馬克思共享思想及其當(dāng)代啟示

馬 鑫

(1.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050061；2.上海工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620)

“共享”一詞最能體現(xiàn)馬克思主義的價值情懷，最能代表廣大人民群眾利益的分配導(dǎo)向，最能體現(xiàn)共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)階級利益的同一性和無差別性，是實(shí)現(xiàn)馬克思倡導(dǎo)的“自由人的聯(lián)合體”的內(nèi)涵要求，也是中國實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興歷史重任的價值指引和實(shí)踐導(dǎo)向。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于社會建設(shè)的思想”，“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”〔1〕。馬克思雖然沒有明確提出“共享”一詞，但在其思想著作中蘊(yùn)含了共享存在的必然性、政權(quán)組織形式、主體界定、實(shí)現(xiàn)方式以及體現(xiàn)的政黨屬性等內(nèi)容，這些思想無不閃耀著“共享”的光輝。

1 共享是共同體這一存在方式的必然表現(xiàn)

共同體是馬克思主義語境中的重要概念，也是馬克思考察人類歷史的一種嶄新范式。共同體是人及其所構(gòu)成社會的基本存在方式。人類歷史的發(fā)展就是共同體的不斷建構(gòu)、生產(chǎn)、展開和向前發(fā)展的歷史。共同體是抽象的，也是具體的。共同體的演變過程與人的解放和發(fā)展過程緊密聯(lián)系，脫離現(xiàn)實(shí)中人的狀況去談共同體沒有任何意義。“馬克思視野中的人類歷史就是共同體變革與人的發(fā)展相互作用的歷史?！薄?〕

共同體是人與人構(gòu)成的存在方式，是人與人共同發(fā)展而形成的集合體，既然“共同”，則內(nèi)含“共享”。共享是共同體這一存在方式的必然體現(xiàn)。一方面，人類在共同體的實(shí)踐中進(jìn)行共享。人類通過勞動構(gòu)建大大小小、形式不一的共同體，并在其中通過實(shí)踐活動創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富，被人類共同享有。這種實(shí)踐活動是真實(shí)的，共同體也是真實(shí)存在的，否則世界和人類不可能得到發(fā)展。另一方面，人類在共同體的社會交往中進(jìn)行共享。人類進(jìn)行社會實(shí)踐，離不開社會交往。共同體的演變“一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”〔3〕共同體從原始社會的血緣關(guān)系紐帶到所有制社會的利益關(guān)系紐帶，都貫徹著人類特有的社會交往活動。共同體是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)形式，而社會交往就是這種實(shí)現(xiàn)形式的內(nèi)在表現(xiàn)。正如馬克思所言，“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國，社會”〔4〕。

只有真正共同體，才能實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類共享。馬克思指出，人類歷史上先后出現(xiàn)過三種共同體形式，分別是自然共同體、虛幻共同體、真正共同體。自然共同體是與血緣關(guān)系緊密相聯(lián)系的，出現(xiàn)在人類歷史上最早社會形態(tài)中的家庭和部落中。在自然共同體中，人們能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富的公平分配，實(shí)現(xiàn)共享，但這種共享的水平很低。虛幻共同體是建立在利益之上的，是階級社會中統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)自己利益的工具，在資本主義社會達(dá)到了頂峰。在虛幻共同體中，人們能享受到的物質(zhì)財富比在自然共同體中要豐富，但這種共享有階級差別和經(jīng)濟(jì)差別，無法實(shí)現(xiàn)人與人之間的真正共享。馬克思強(qiáng)烈批判了虛幻共同體的虛偽性和剝削性，認(rèn)為只有“真正共同體”是符合無產(chǎn)階級利益的。真正共同體是人類最理想、最美好的共同體，消滅了階級和剝削，人與人之間共享社會發(fā)展成果并能實(shí)現(xiàn)真正解放、自由和發(fā)展。馬克思指出：“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！薄?〕199在真正共同體中，“共享”對每個人才具有真實(shí)性。無產(chǎn)階級只有在真正共同體中，才能實(shí)現(xiàn)真正解放。

因此，馬克思語境中的“真正共同體”蘊(yùn)含“共享”，是基于人的實(shí)踐活動、社會交往、財富共享而形成的真正意義上的共同體。今天，我們堅定走中國特色社會主義道路和制度，就是構(gòu)建和發(fā)展馬克思所說的“真正共同體”。在中國特色社會主義制度下，不斷提高人民共享權(quán)利和發(fā)展成果的水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，打造人類命運(yùn)共同體，朝著共同富裕的共同體目標(biāo)邁進(jìn)。

2 階級社會享受“共享”的最多群體是中間階級

在馬克思所處時代，除了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立階級之外，還有大量的中間階級，主要包括小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民、產(chǎn)業(yè)經(jīng)理、商業(yè)經(jīng)理等。這些對象隨著時代發(fā)展有所變化。馬克思認(rèn)為中間階級“都是為了維護(hù)他們這種中間等級的生存，以免于滅亡?！薄?〕411中間階級可以視為中產(chǎn)階級，但中產(chǎn)階級不是一個專門的階級，并不具有階級的屬性，是一個具有共同屬性的社會群體。

中間階級在任何社會都是利益既得者，是享受“共享”成果最多的群體。在階級對立社會，中間階級人數(shù)眾多，范圍廣大。相對于無產(chǎn)者來說，中間階級是有產(chǎn)者，擁有一定的生產(chǎn)和生活資料，是支撐社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的支柱性力量。統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治需要必須要取得中間階級的支持。任何新的政策變動需要滿足絕大多數(shù)中間階級的訴求。因此，中間階級是階級社會中享受共享發(fā)展成果最多的群體。當(dāng)然，“‘社會中真正中間階級’的利益同無產(chǎn)階級的利益有‘絕對的內(nèi)在同一性’，而且當(dāng)前的社會改造過程的‘好處將首先’正是為這些真正中間階級所‘享有’，而不是為無產(chǎn)階級所‘享有’?！薄?〕在推翻階級壓迫制度、進(jìn)入社會主義之后，廣大的中間階級都轉(zhuǎn)化成為人民群眾。

在當(dāng)前中國社會，已經(jīng)沒有了階級之分，但依據(jù)人們占有的社會資源不同，有階層之分，也有所謂的“上”“中”“下”。中間階級的逐漸壯大，說明了無產(chǎn)階級向中間階級的過渡和發(fā)展，是逐漸走向共同富裕的狀態(tài)，是一種社會進(jìn)步，但不是理想和終極狀態(tài)。馬克思所倡導(dǎo)的社會是沒有階級的社會，是沒有“上”“中”“下”階層之分的社會?！按嬖陔A級，或者說某些社會成員還屬于哪個階級，或者說只有部分社會成員是中產(chǎn)階級，就注定不是最好的社會，就注定是需要繼續(xù)努力的社會?！薄?〕

3 真正意義上的“共享”只能由人民掌握的公共權(quán)力才能實(shí)現(xiàn)

資本主義國家也談共享，資產(chǎn)階級通過社會福利、低稅收等形式將一部分社會財富返回給廣大人民群眾，使得民眾有機(jī)會共享一部分社會權(quán)益和發(fā)展成果。但此“共享”非彼“共享”。資本主義國家的公共權(quán)力并非由廣大人民群眾選出的代表或政黨掌握，而是由資產(chǎn)階級或其代理人掌握。由資產(chǎn)階級掌握的公共權(quán)力在政治上保證了私有權(quán)神圣不可侵犯，民眾享有的權(quán)利和成果只是資產(chǎn)階級和國家的一部分，并非全部。也就是說，生產(chǎn)資料的所有制決定了共享的程度和價值導(dǎo)向?！吧a(chǎn)者只有在占有生產(chǎn)資料之后才能獲得自由”〔8〕568顯然，在階級社會里，無產(chǎn)階級和廣大勞動人民無法占有生產(chǎn)資料，談不上真正的共享社會發(fā)展成果，共享的只能是“被賜予”的而不是全部?！百Y本主義的共享之所以是意識形態(tài)的神話，就是因為它是以少數(shù)人的經(jīng)濟(jì)利益為中心的經(jīng)濟(jì)利益的共同體”〔9〕。

真正意義上的“共享”只有人民掌握的公共權(quán)力才能實(shí)現(xiàn)。馬克思指出：“無產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力，并且利用這個權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)”〔8〕566。無產(chǎn)階級取得公共權(quán)力的關(guān)鍵在于推翻私有制和生產(chǎn)資料公有化。共享從可能到落實(shí)，還需要兩個條件。第一，不斷擴(kuò)大人民權(quán)利特別是監(jiān)督權(quán)利，使得公共權(quán)力在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)人民主體性、讓廣大人民切實(shí)感受到自己有權(quán)力支配公共資源。如果人民對掌權(quán)者沒有監(jiān)督權(quán)，那么公共權(quán)力將失去人民共享權(quán)利和發(fā)展成果的可能性。第二，通過推動生產(chǎn)力發(fā)展持續(xù)提高社會財富，并通過公共權(quán)力保障人民持續(xù)共享社會財富。這是社會主義制度下人民共享性優(yōu)于其他制度下人民共享性的重要體現(xiàn)。賦予、保障、擴(kuò)大人民權(quán)利是共享的基本前提和政治保障，生產(chǎn)出足夠多的社會財富是人民共享的經(jīng)濟(jì)保障。因此，共享需要制度下供給保障，公共權(quán)力性質(zhì)是關(guān)鍵。

中國特色社會主義制度優(yōu)越性的一個重要體現(xiàn)就在于權(quán)力來源于人民、始終為人民服務(wù)。習(xí)近平指出，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力，“只能用來為民謀利”〔10〕。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政七十多年來，始終踐行權(quán)力為人民服務(wù)的宗旨，用權(quán)力實(shí)現(xiàn)和提高人民共享社會發(fā)展成果的水平。

4 體現(xiàn)共產(chǎn)主義優(yōu)勢的“共享”特性要充分利用資本

馬克思對“資本”的態(tài)度總體來說是批判的，雖然資本在推動生產(chǎn)力發(fā)展、提高人類獲得感方面有積極作用。但在馬克思看來，正是由于資產(chǎn)階級利用資本的逐利性而造成無產(chǎn)階級貧困的事實(shí)，才有了“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”〔11〕871的價值判斷。按照馬克思的設(shè)想，未來共產(chǎn)主義，要消滅資本，使得資本家無法通過資本獲取剩余價值，實(shí)現(xiàn)消滅階級剝削的歷史癥結(jié)。資本只有完成了其存在的價值和使命，才會自身揚(yáng)棄。

然而，人類尚未發(fā)現(xiàn)可以取代資本或者說擺脫資本進(jìn)而推動生產(chǎn)力發(fā)展的客觀中介，或者說，至今尚未有任何形式的物來代替資本的增值功能，社會主義和共產(chǎn)主義依然要靠資本來推動共享實(shí)現(xiàn)。馬克思指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”〔11〕667。社會主義國家蘇聯(lián)、中國都曾經(jīng)試圖消滅資本，但均未成功，資本仍然以非常強(qiáng)勢的姿態(tài)存在至今。中國推行改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，就是重新認(rèn)識資本、利用資本的過程，即借助資本的生產(chǎn)方式來推動生產(chǎn)力的發(fā)展和提高人民生活水平。資本是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵邏輯力量，是推動生產(chǎn)力的決定性力量，與社會制度沒有必然聯(lián)系。在我國現(xiàn)階段，“充分利用資本和實(shí)現(xiàn)完全占有資本文明的戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上完成資本的自我揚(yáng)棄，全面改造社會生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡。”〔12〕

在中國社會主義制度下，實(shí)現(xiàn)“共享”發(fā)展目標(biāo)，需要借助資本的力量，通過相應(yīng)的機(jī)制措施利用和管控好資本是關(guān)鍵。其一，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度下，國家應(yīng)充分利用資本的增值功能進(jìn)行財富積累，同時應(yīng)防止資本過度擴(kuò)張帶來的兩極分化、環(huán)境污染、道德滑坡、政治腐敗、生態(tài)破壞等問題。其二，區(qū)別對待和合理利用不同形態(tài)的資本為人民服務(wù)。資本的形態(tài)已與馬克思時代發(fā)生重要變化。資本不僅僅表現(xiàn)為貨幣資本、商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本，還表現(xiàn)為虛擬資本、人力資本、社會資本。

5 資本與雇傭勞動之間的關(guān)系既促進(jìn)也阻礙“共享”

資本之所以能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，原因在于通過雇傭勞動制度同勞動力進(jìn)行交換，產(chǎn)生增值。馬克思指出：“資本只有同勞動力交換，只有引起雇傭勞動的產(chǎn)生，才能增加?！薄?〕344資本增加的過程，是無產(chǎn)階級即工人階級增加的過程，也是社會財富增加和無產(chǎn)階級共享程度逐漸增加的過程。

馬克思承認(rèn)資本主義社會創(chuàng)造的社會財富遠(yuǎn)比過去任何時代都要多，也承認(rèn)了資本主義雇傭勞動關(guān)系對財富增長的促進(jìn)性。同時，馬克思明確指出，工人通過出賣自己的勞動力得到的工資報酬遠(yuǎn)比資本家從工人勞動力身上得到的報酬要低得多。

資本與雇傭勞動關(guān)系客觀上促進(jìn)了無產(chǎn)階級能夠共享一部分社會財富，但這種財富的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于資本家，并且無產(chǎn)階級無力抗拒這種生產(chǎn)關(guān)系帶來的依附關(guān)系。無產(chǎn)階級只能出賣自己唯一的勞動力來勉強(qiáng)生活，而資本家依靠雇傭勞動制度將工人的勞動力成功地激活資本增值功能并成為循環(huán)，使得無產(chǎn)階級只能依附于資本家享受財富。這就是馬克思所說的：“資本以雇傭勞動為前提，而雇傭勞動又以資本為前提。兩者相互制約；兩者相互產(chǎn)生?！薄?〕343

在當(dāng)前歷史階段，雇傭勞動和資本仍然是生產(chǎn)關(guān)系中的重要因素，兩者的關(guān)系仍然是當(dāng)前社會生產(chǎn)和財富增長的重要依托。在全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢下，資本與雇傭勞動之間關(guān)系既推動著世界資本主義的發(fā)展，也推動著世界社會主義的發(fā)展，促使全世界的財富持續(xù)增加。在當(dāng)前資本主義國家，資本與雇傭勞動之間的關(guān)系沒有改變，資本家以更加隱蔽、更加深刻的方式從工人階級身上榨取剩余價值，工人共享財富的數(shù)量度比馬克思時代要高，但這種被剝削、被壓迫的經(jīng)濟(jì)政治地位沒有改變。在中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度下，資本與雇傭勞動之間的關(guān)系依然存在，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力和財富的增長。與此同時，社會主義制度對資本與雇傭勞動進(jìn)行了規(guī)定限制，防止了資本壟斷和兩極分化，并保證了人民享有的社會財富持續(xù)提高。

只要資本長期存在，資本運(yùn)作下的雇傭勞動制度和雇傭工人也將長期存在，世界范圍內(nèi)完全意義上的共享狀態(tài)尚未到來。實(shí)現(xiàn)共享，就要消滅資本，消滅雇傭勞動制度，使工人真正從資本與雇傭勞動之間的關(guān)系中擺脫出來。然而，當(dāng)前歷史階段，資本仍然存在并將發(fā)揮著重要作用，資本主義國家的工人無法擺脫資本和雇傭勞動制度，社會主義國家的工人雖然擺脫了資本主義式的資本和雇傭勞動制度，但大量民間資本、社會資本下的生產(chǎn)運(yùn)作模式并未使工人真正擺脫資本和雇傭勞動的限制，實(shí)現(xiàn)完全意義上的共享狀態(tài)尚未實(shí)現(xiàn)。資本與雇傭勞動之間的關(guān)系作用促進(jìn)了人類的共享，同時也妨礙了人類進(jìn)一步共享。

完全意義上的共享狀態(tài)的形成需要社會財富的增長和漸進(jìn)共享的過程。這一過程也是資本與雇傭勞動、資本主義制度與社會主義制度彼此競爭、博弈、妥協(xié)的過程。在馬克思看來，未來要消滅資本、雇傭勞動制度，兩者之間的關(guān)系自然也會消失，那時人類真正的共享狀態(tài)才會到來。但這個時間將會持續(xù)很久。人類將在很長時間內(nèi)不得不慢慢適應(yīng)和解構(gòu)資本與雇傭勞動之間的關(guān)系。

總之，在中國特色社會主義將要實(shí)現(xiàn)全面小康社會之際，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義“共享”的發(fā)展理念，并將共享發(fā)展作為新時代五大發(fā)展理念之一，突出了“共享”在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政思想中的特殊地位，更表明馬克思的“共享”思想具有的時代穿透力和永恒價值。在當(dāng)前發(fā)展階段，中國既要打造中國人民的命運(yùn)共同體，也要與世界人民共同打造命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義式的權(quán)利和財富共享共同體。社會創(chuàng)造的權(quán)益和財富，受益的多數(shù)群體不再是中間階級，而是沒有階級存在的最廣大的人民群眾。雖然當(dāng)前人民共享社會財富的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思所期待的無差別的共享狀態(tài)，但社會主義下的公共權(quán)力性質(zhì)可以無限接近共產(chǎn)主義的共享目標(biāo)。當(dāng)前緊要任務(wù)是，以“共享”引導(dǎo)、利用、管控資本，進(jìn)一步解決改革成果分配不公、資源配置不均、社會公平正義等問題，逐步達(dá)到共享社會和實(shí)現(xiàn)共同富裕。習(xí)近平指出：“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求?！薄?3〕