河洛地區(qū)民間碑刻彰顯的鄉(xiāng)紳賑災(zāi)懿行

李 曼

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 黨政辦公室，河南 洛陽(yáng) 471023)

碑刻，是歷史記憶的活化石?？此票涞氖?，卻是史料來(lái)源的重要載體。洛陽(yáng)作為十三朝都城，戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情，自然災(zāi)害的無(wú)義，讓百姓飽嘗心酸、無(wú)助之難。政府財(cái)力是有限的，民間鄉(xiāng)紳此時(shí)則大顯愛(ài)心，表現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品質(zhì)。

一、丁戊奇荒，鄉(xiāng)紳布善行

清光緒元年至四年(1875～1878)華北地區(qū)發(fā)生了罕見(jiàn)的特大旱災(zāi)饑荒。由于1877年為丁丑年，1878年為戊寅年，因此史稱(chēng)“丁戊奇荒”[1]。具體到洛陽(yáng)的災(zāi)情，據(jù)史料記載，1875年夏、秋，干旱，禾苗干枯；冬，又旱。1876年春、夏，未雨，秋禾未收，冬麥未種。1877年大旱，莊稼三季未收，洛河自大清、新興二渠以下斷流，餓殍遍地。至1878年，連續(xù)18個(gè)月無(wú)雨，伊河不流，五谷不收；雞犬牛馬均已食盡，更有人吃人者。偃師商城博物館收藏的清光緒五年(1879)《因旱垂戒碑》對(duì)災(zāi)情記敘更為詳細(xì)：

自光緒二年至四年，旱魃為虐，野無(wú)青草，杼軸告空，室如懸磬。即間有殷實(shí)之家可保無(wú)虞，而盜賊蜂起，搶奪橫生，無(wú)虞者亦有虞矣……榆皮剝盡，只免一時(shí)之饑；蒺藜掃空，那計(jì)日后之病。麥秸豈可食，竟炒焦以為餅。谷莖詎堪嘗，咸磨面以作粥。拾雁糞者三五成群，撈魚(yú)草者，數(shù)十作伴。騾馬牛驢不過(guò)十留一二，雞豚狗彘幾乎絕其種類(lèi)。父鬻其子，哭泣之聲震天地；夫賣(mài)其妻，離別之情泣鬼神。有守學(xué)士甘受斃，本鄉(xiāng)本土無(wú)知婦。人盡改嫁外省外縣，嬰兒棄路傍，知為誰(shuí)氏之子；老弱轉(zhuǎn)溝壑，豈盡無(wú)產(chǎn)之人。顧我烝民，個(gè)個(gè)形容憔悴；行彼周道，處處尸骸暴露。夫饑餓甚，則氣血虧。氣血虧，則疾病生。至三月十二日，天降膏雨，早秋可種，咸以為人有生機(jī)矣。而不意更有甚焉者，楞腹未飽，瘟疫旋生。有朝發(fā)而夕死者，有昨染而今亡者。計(jì)人丁則十傷七八，察戶(hù)口則十留二三。煙火之氣望斷千里，雞犬之聲不聞四境。[2]688

當(dāng)時(shí)的物價(jià)《因旱垂戒碑》碑陰以“觸目驚心”作標(biāo)題，記述了糧食、田地、房屋、磚瓦，甚至秕谷糠、榆樹(shù)皮面等的價(jià)格：

麥每斤價(jià)錢(qián)一百文，米每斤價(jià)錢(qián)一百文，黑豆每斤價(jià)錢(qián)八十文，黃豆每斤價(jià)錢(qián)八十文，黍秫每斤價(jià)錢(qián)八十文，酒每斤價(jià)錢(qián)二百八十文，油每斤價(jià)錢(qián)二百四十文，粉條每斤價(jià)錢(qián)二百四十文，豆腐每斤價(jià)錢(qián)五十文，秕谷糠每斤價(jià)錢(qián)十二文，蘿卜葉每斤價(jià)錢(qián)三十文，蔓菁葉每斤價(jià)錢(qián)五十文，魚(yú)草每斤價(jià)錢(qián)十文，白菜每斤價(jià)錢(qián)二十二文，蘿卜每斤價(jià)錢(qián)十六文，榆皮面每斤價(jià)錢(qián)三十一文，蒺藜每斤價(jià)錢(qián)二十文，坡地每畝價(jià)錢(qián)二百文，灘地每畝價(jià)錢(qián)三千文，井地每畝價(jià)錢(qián)十千文，房屋每間價(jià)錢(qián)三百文，磚每個(gè)價(jià)錢(qián)八文錢(qián)，瓦每個(gè)價(jià)錢(qián)三文錢(qián)。[2]688

無(wú)法確定當(dāng)時(shí)與現(xiàn)在的貨幣換算比例，但從不同物品價(jià)格對(duì)比可知糧食的價(jià)格最貴：3斤小麥就可以換1間房屋，30斤小麥就可以換1畝灘地；甚至7斤榆樹(shù)皮面就可以換1畝坡地。當(dāng)時(shí)人們把榆樹(shù)皮揭下來(lái)，先用水泡幾天，然后曬干，再添加一些雜糧如黑豆、麩子等，在石碾上壓碎制成榆樹(shù)皮面。但榆樹(shù)荒年生長(zhǎng)也不旺盛，饑餓的人多，樹(shù)是有限的，能得到榆樹(shù)皮也不是一件容易事。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)倫理哲學(xué)、文化思想，無(wú)不由儒家精神所陶冶。儒家思想以仁為本，所謂“仁者愛(ài)人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”等慈善觀(guān)念都是中華民族傳統(tǒng)美德的集中概括和精練表達(dá)。

筆者查閱《洛陽(yáng)明清碑志》，其中有清光緒年間的碑刻171通，與“丁戊奇荒”有關(guān)的有5通。閱讀碑文，鄉(xiāng)紳救民的殷殷之心，令人感動(dòng)。新安縣有1通清光緒二年(1876)的《施錢(qián)功德碑》[3]358，碑上刻有為賑災(zāi)捐錢(qián)者230余人，捐錢(qián)最多的達(dá)2 300文，最少者也有200文。饑荒之年，許多人不顧自家生計(jì)艱難，紛紛慷慨解囊，援助他人，他們這種善行值得贊頌。偃師區(qū)大口鎮(zhèn)焦村的《記敘荒年碑》也記載了捐助信息：“幸賴(lài)天恩，沛發(fā)賜帑金以賑濟(jì)。兩河南北、浙蘇兩省念同壤之誼，亦慨助以金錢(qián)。而吾鄉(xiāng)殷戶(hù)巨賈捐米粟以惠鄰里者，復(fù)至再至三?！盵2]714

《洛陽(yáng)民國(guó)碑刻》收錄1通立于民國(guó)五年(1916)的《清增生鏡蓉張老先生沒(méi)思碑》，碑文記述偃師區(qū)首陽(yáng)山鎮(zhèn)張兆元在災(zāi)情面前的善行：“公諱兆元，字鏡蓉，邑增生召聘公仲子。性倜儻，英斷有為。父有志興學(xué)，未逮卒。公商諸昆季，即于哀毀中，施田捐舍，立義塾一區(qū)。大吏額其門(mén)，曰‘繼志樂(lè)施’，后改為‘求正?！瑥?fù)捐貲補(bǔ)助之。公家西蔡莊，累世富饒。光緒間，歲饑、村人多餓、連發(fā)倉(cāng)粟賑之。宣統(tǒng)末，又饑、且亂，移家東蔡莊。及共和革改伊始，人民生活愈艱，力賑二村，有指囷之風(fēng)焉……古人薪樵之典、昔賢麥舟之誼，公兼之矣。而奉公廉敏，不又當(dāng)世所稀哉！”[4]卷一18碑文中記述了三大信息：其一張兆元生于耕讀之家，父親為準(zhǔn)秀才，有辦學(xué)興教之志，無(wú)奈壯志未酬身先死；其二張兆元子承父業(yè)，為鄉(xiāng)民施田捐舍，辦學(xué)校(“義塾”，是不收學(xué)生費(fèi)用的學(xué)堂)；其三張家累世富饒，且累世濟(jì)貧，光緒間、宣統(tǒng)末、民國(guó)初，每遇災(zāi)情就開(kāi)倉(cāng)粟賑濟(jì)鄉(xiāng)親。

碑文中還有兩個(gè)典故。“指囷之風(fēng)”出自“指囷相贈(zèng)”，源于《三國(guó)志》。魯肅家道殷實(shí)，存糧兩囷各有萬(wàn)斤之?dāng)?shù)。周瑜在江東起兵，一無(wú)軍糧二無(wú)兵器，遂向魯肅求援。魯肅即指一囷相贈(zèng)，又以另一囷做擔(dān)保，雇工為周瑜打造單刀5 000口?！胞溨壑x”典出“麥舟之贈(zèng)”。宋代惠洪在《冷齋夜話(huà)》中記載，范仲淹讓兒子范純?nèi)蕪墓锰K裝運(yùn)500斛麥子到睢陽(yáng)(今商丘)。船到丹陽(yáng)時(shí)，范純?nèi)视龅搅撕糜咽?。?dāng)時(shí)，石曼卿生活困頓，因無(wú)錢(qián)歸葬親人而滯留丹陽(yáng)達(dá)2月之久。范純?nèi)示蛯⒋望溩佣妓徒o了石曼卿，然后獨(dú)自騎馬回家。范仲淹問(wèn)范純?nèi)剩骸霸跂|吳可曾見(jiàn)到老朋友？” 范純?nèi)时銓⑹涞睦Ь掣嬖V了父親。范仲淹聽(tīng)后問(wèn)：“何不以麥舟付之？”范純?nèi)驶卮穑骸耙迅吨?。”[5]152后來(lái)，“麥舟之贈(zèng)”就泛指助人于難的高尚行為。

在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，中國(guó)是男權(quán)社會(huì)，碑志記載的幾乎是清一色的男士，但偃師緱氏鎮(zhèn)賈屯村一通碑記載了“賈氏”在災(zāi)年的義舉、善行?！肮饩w三年(1777)，時(shí)歲大旱，河南尤甚。賈氏乃以有被劫而命在旦夕者，私與財(cái)以濟(jì)之；有孤寡莫生覓死者，私與財(cái)以濟(jì)之；有逼于饑寒無(wú)著者，私與財(cái)以濟(jì)之。至于出粟賑濟(jì)得生活者，更不可以?xún)E指計(jì)”[4]卷二31。撰文者感嘆“米珠薪桂不足喻其貴也。有能贈(zèng)人一粥者，數(shù)省中亦不多聞”[4]卷二31。短短數(shù)語(yǔ)，勾勒出賈氏的賢德善行。《因旱垂戒碑》上值得摘錄的還有一段碑文：

自古非常之災(zāi)，必勒貞珉以記之者，豈徒述顛連敘困苦，志一時(shí)兇荒之景況哉？蓋欲后之人睹斯石，而驚心動(dòng)魄，毋習(xí)安逸，毋尚奢侈，毋亡羊而補(bǔ)牢，毋臨渴而掘井。孟子言節(jié)財(cái)之道曰：食之以時(shí)，以禮用之?！洞鞫Y》言?xún)?chǔ)糧之方曰：耕三余一，耕九余三，遵斯道也，時(shí)總有兇荒之遇，人亦無(wú)凍餒之慮。人既無(wú)凍餒之慮，又何至溝壑轉(zhuǎn)、四方散，致一家有流離之苦、死亡之悲哉。[2]688

這段碑文“垂戒”的內(nèi)容，可謂對(duì)后人的諄諄教誨。即使今日，也有教育意義。家有余糧，心中不慌。由是延伸到做事留余地、銀行有存款，皆是備一時(shí)急需也，而不能總是超前消費(fèi)，今天把明天的錢(qián)也用了。

二、癸酉兇災(zāi)，善人施懿德

民國(guó)二十二年(1933)，為農(nóng)歷癸酉年，時(shí)霍亂流行，洛陽(yáng)死人數(shù)以萬(wàn)計(jì)。1934年夏，洛陽(yáng)蝗蟲(chóng)孳生，傷害莊稼；8月，伊洛暴漲，夾河一帶，莊稼被淹。1935年春，洛陽(yáng)無(wú)雨，麥多枯死。

高福堂在《秋大水溺人甚多雖高阜地禾稼亦歉》中說(shuō)：“歲荒雞犬瘦，田稚螣螟多。炊米應(yīng)分?jǐn)?shù)，頭箕恣派科。蒼生原命賤，奈復(fù)轉(zhuǎn)洪波。”[6]187百姓遇到澇災(zāi)，被水淹死的人很多，且莊稼也歉收，此為水災(zāi)；田里剛長(zhǎng)出的莊稼又被害蟲(chóng)吃掉，此為蟲(chóng)災(zāi)；天災(zāi)之時(shí)，人頭賦稅不減，則為人禍。天災(zāi)人禍，“命賤”之“蒼生”，盼望得到溫飽之幫助。

干旱年月，不說(shuō)沒(méi)有水灌溉莊稼，單說(shuō)人畜用水困難也難以想象。因爭(zhēng)一擔(dān)水，幾人斗毆的有之、半夜排隊(duì)的有之；水源枯竭，把小孩繩捆索綁系進(jìn)深井舀水的有之；幫井主家干活，以工換水的有之……水貴如油，是干旱之年的真實(shí)寫(xiě)照。洛陽(yáng)民俗博物館保存的《公用井水碑記》記錄了焦姓人家的施“水”善行：

《易》曰：“井養(yǎng)而不窮也?！比灰嘁暺渥浜翁幎?。張凹村居民歷來(lái)掘井雖多，水俱不佳。焦姓合族有井一孔，本私物也。民國(guó)乙亥，天旱日久，用水維艱，焦族念鄉(xiāng)里關(guān)系，情愿使眾公用。[4]卷一155

孟津小浪底鎮(zhèn)李家?guī)X村刻于民國(guó)乙亥年(1935)的《李書(shū)成及妻謝氏懿德碑》記載謝氏：“甲甫周歲，撫為己子。甲呱呱待哺，服藥導(dǎo)乳，移濕就干，不啻己出，伶丁孤苦，幸而成立。因業(yè)微入不敷用，乃攻針黹勤紡織，得值糊口。”[4]卷一236由于天災(zāi)，鄰居家的孩子剛滿(mǎn)周歲，父母雙亡，李書(shū)成和妻子謝氏把孩子當(dāng)作親生的孩子加以撫養(yǎng)。災(zāi)荒之年，物質(zhì)匱乏，大冬天床上一領(lǐng)葦席，上面鋪上粗布床單，小孩晚上尿床，母親把孩子移到尿液沒(méi)有浸到的葦席上，而自己則躺在孩子尿濕的地方，這就是“移濕就干”。災(zāi)年糊口食物難覓，謝氏就替他人做針線(xiàn)活、紡棉花以換點(diǎn)吃食。

洛龍區(qū)白馬寺鎮(zhèn)半個(gè)店村保存《大德望恭齋謝老先生懿行碑》，碑文記載謝老先生通過(guò)手藝幫助鄉(xiāng)鄰親戚的事跡：“君性戇直，耐勤勞，習(xí)金工，然性靈手敏，凡作器具精而堅(jiān)，農(nóng)商爭(zhēng)購(gòu)之……凡貧人購(gòu)器者，必廉其價(jià)，擇其優(yōu)；有余，則分潤(rùn)親族困乏者，曰：‘此我輩苦人也’?！盵4]卷一241

李占標(biāo)膏藥，美名遠(yuǎn)揚(yáng)。李占標(biāo)其人，知道的人并不多。立于民國(guó)二十七年(1938)的《李占標(biāo)碑銘》，可以看到李占標(biāo)的善德懿行。

君諱占標(biāo)、干卿其字、偃師史家灣人……歲乙亥，伊洛水溢，所居村災(zāi)重甚，君分倉(cāng)粟十余石，多所全活。又于年終擇其貧者，周給之，不令人知……買(mǎi)義興仁，施予不吝。以其在洛日久也。洛董公祠歲設(shè)粥廠(chǎng)，每值臘月，君斥己財(cái)助之，多備米糜飯饑者；夏則設(shè)茶正陽(yáng)門(mén)，以飲行人。雙義欠債洋八百元無(wú)力償，焚其券。[4]卷一208

李占標(biāo)冬天斥錢(qián)備米，溫暖窮人之饑寒；夏天設(shè)茶備凳，涼爽路人之干渴。故此，碑文撰寫(xiě)者感嘆：“孔云知者能利仁，欲結(jié)善果種善因。惟君仁術(shù)邁等倫，著手沉療立回春。漢書(shū)方伎傳中人，誰(shuí)云技小道實(shí)尊。伯休高名到處聞，賣(mài)得藥錢(qián)樂(lè)濟(jì)貧。斗升注水活枯鱗，共攀慈航忽沉淪?？诒荒逅疄I，攜茲芳躅壽貞珉。”[4]卷一208

三、卅年重災(zāi)，善人有擔(dān)當(dāng)

現(xiàn)在還健在的老人，把20世紀(jì)40年代初的災(zāi)荒，稱(chēng)為“三十年瞎年成兒”?！柏δ辍?，是民國(guó)紀(jì)年方式。電影《一九四二》對(duì)這次災(zāi)難情境，進(jìn)行了藝術(shù)化的表現(xiàn)。具體到洛陽(yáng)的情狀，高福堂的《旱災(zāi)行》寫(xiě)道：“大旱金石流，土山焦，熱而不熱，蒙莊言炎何故嘵？井泥苦浚不能食，漢無(wú)纖云江無(wú)潮……長(zhǎng)空經(jīng)歲空流火，二麥枯盡禾又焦。耒耜高閣塵生釜，煙戶(hù)柴門(mén)日蕭條。賣(mài)妻鬻子不忍問(wèn)，乞米無(wú)所哀鴻?quán)?。吁地地質(zhì)頑，呼天天聽(tīng)遼。百萬(wàn)生靈正倒懸，科吏鞭撻無(wú)昕朝……赤日無(wú)能能殺人，酷暑乘風(fēng)橫四塞。安得上蒼遽悔禍，甘霖傾沛連綿救稼穡?！盵5]514可見(jiàn)當(dāng)時(shí)慘狀。

宜陽(yáng)縣韓城鎮(zhèn)的《李廣德功德碑》記述：“時(shí)歲荒歉，兵匪多擾，以致商號(hào)歇業(yè)十有八九，民眾交易極感不便。兼有不法之徒，恃公務(wù)之勢(shì)，任意攤派，濫收營(yíng)業(yè)等費(fèi)，商民人士怨聲盈耳，我韓商業(yè)每況愈下。幸有李君廣德，字心安，為人慷慨，好善樂(lè)施，處事識(shí)見(jiàn)高超，果敢有為，于是商民立即公舉，充任本鎮(zhèn)商會(huì)主席。接辦以來(lái)，處事妥善，攤派公允，商民人等同聲贊美，口碑載道。而李君身任公務(wù)，免取薪金，此等仗義疏財(cái)，負(fù)荷臣艱，誠(chéng)商界之棟梁也。又以全鎮(zhèn)商業(yè)組織散漫，呼喚不靈，公乃詳查商號(hào)，遵依上峰規(guī)程，分為八業(yè)，各舉代表委員一名，遇事共同商辦，不取獨(dú)斷主義。自此，他等流弊漸行蟄去，全鎮(zhèn)商業(yè)日臻繁榮?！盵4]卷四156這是另一種形式的懿行。災(zāi)難來(lái)臨，各種不端行為都有可能出現(xiàn)，但商行運(yùn)行必不可少。有膽有識(shí)之人能為商戶(hù)撐腰，值得稱(chēng)贊。

新安縣“千唐志齋”創(chuàng)建者民國(guó)大員張鈁也極力救助災(zāi)民。當(dāng)時(shí)張鈁在西安駐守，得知家鄉(xiāng)災(zāi)情后，在新安縣設(shè)置3個(gè)粥棚，長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月之久。張鈁不僅在家鄉(xiāng)設(shè)粥棚賑濟(jì)鄉(xiāng)民，還在西安幫助河南去的鄉(xiāng)民。同時(shí)，還積極協(xié)調(diào)陜西政府善待河南到陜西的災(zāi)民。

宜陽(yáng)縣保存的《馬先生德教碑》記述馬先生看到因?yàn)?zāi)難而世風(fēng)日下，于是“以禮義廉恥為要，將儒釋道三教宗旨會(huì)悟于心，而以一貫之。于是，逢人勸者，無(wú)不懦立頑廉，敦尚行實(shí)，恭以持己，慎于接物”[4]卷四365。表現(xiàn)了馬先生救人先救心的做人境界。民國(guó)三十年(1941)立于嵩縣田湖鎮(zhèn)程村二程祠的《宋首三率眾開(kāi)通水道碑記》記述：“天下非常之事物，必成于非常之人。蓋非常之人，皆時(shí)出非常之地。自民國(guó)肇興，吾嵩之偉人杰士多矣……惟陸軍第七十五師師長(zhǎng)宋公首三者，獨(dú)居之□村西，有麥溝洪暴出，禾苗屢為淹沒(méi)，良田垂成石沙，為害□□□□□□，宋公首三先生□災(zāi)□情，因謀□村民眾開(kāi)□水□□入樊□，占地□□一分八厘，渠長(zhǎng)二百四十□弓，北□一丈，□□□尺，□時(shí)價(jià)□十元一畝收買(mǎi)，自此災(zāi)禍盡除，皆獲福利?！盵4]卷五231宋首三以修渠疏水來(lái)保全鄉(xiāng)鄰的田疇莊稼，實(shí)乃義舉。

民國(guó)二十九年(1940)后，洛陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的善行碑眾多，但大多是概述碑文所述之人顧“小家”之行，如“時(shí)值荒年，家道中落，食指漸繁，幾難維持。公審時(shí)度勢(shì)，攜眷入欒川別墅，就殘余之租地，節(jié)衣縮食，酌盈劑虛，得以不困”[4]卷五216；也有概述碑文所述之人慷慨助人的，如“性好施與，遇有公益事，慷慨爭(zhēng)先，見(jiàn)貧苦親鄰，每補(bǔ)助之”[4]卷五220；還有概述碑文所述之人教育鄉(xiāng)人的，如“從事教讀，詳訓(xùn)詁，明句讀，朝夕策勵(lì)生徒，未嘗稍萌惰容。是以遠(yuǎn)邇家塾，爭(zhēng)延請(qǐng)之”[3]卷五223，“處鄉(xiāng)曲間，輕財(cái)睦鄰，息爭(zhēng)和訟，隱人之惡，揚(yáng)人之善，遇貧窮則周恤，遇爭(zhēng)斗則勸解，寬厚和平，一鄉(xiāng)之中稱(chēng)善士焉”[4]卷五246。

災(zāi)難，是一幀雙面鏡，既能映照人類(lèi)世界的脆弱甚至齷齪，更能彰顯人性中的高貴甚至博愛(ài)。對(duì)于立碑規(guī)矩，古人云“非有篤志、奇節(jié)、異行，例不當(dāng)書(shū)”。故此，碑刻資料，甚至所閱讀的書(shū)籍，都僅僅是史料一斑。查閱史料，災(zāi)情面前進(jìn)行救濟(jì)等慈善事業(yè)的人不在少數(shù)。慈善事業(yè)是社會(huì)性的，如果只有單個(gè)的慈善活動(dòng)和個(gè)體的慈善行為，還構(gòu)不成慈善事業(yè)[7]142。由于儒家思想的長(zhǎng)期熏染，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想深入人心，社會(huì)性的慈善行為早已成為國(guó)人的共識(shí)。事實(shí)上，也只有社會(huì)性的慈善行為構(gòu)成慈善事業(yè)的主體，才能保持它的規(guī)范性、持續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性。