《黑圖檔·咸豐朝》所見(jiàn)清代盛京祭祀制度探微

藥正陽(yáng)

“國(guó)家典制，祭祀為重?！盵1]祭祀不但位列五禮之首，而且被認(rèn)為是與軍事活動(dòng)同等重要的國(guó)之大事，是現(xiàn)實(shí)世界人們與鬼神進(jìn)行交流的中介。人們舉行祭祀活動(dòng)的目的是多種多樣的，其可以概括為三類(lèi)：有祈焉、有報(bào)焉、有由辟焉，即祈求、報(bào)答和攘災(zāi)。但在早期社會(huì)中，祭祀并不是一種規(guī)范的制度，只是人們驅(qū)災(zāi)避禍的一種手段，但隨著社會(huì)的進(jìn)步、朝代的更迭，祭祀的地位逐漸提升，被上升為一種制度、一種規(guī)范，成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行精神統(tǒng)治的工具?！逗趫D檔》是清代盛京內(nèi)務(wù)府形成的公文抄存檔案，是盛京內(nèi)務(wù)府同北京總管內(nèi)務(wù)府、北京六部等衙門(mén)之間，以及同盛京將軍衙門(mén)、奉天府、盛京五部等衙門(mén)間往來(lái)公文原件抄錄后形成的[2]?！逗趫D檔·咸豐朝》收錄咸豐元年（1851）至咸豐十一年（1861）京來(lái)檔 6 卷、京行檔 6 卷、部來(lái)檔 24 卷、部行檔24 卷，合計(jì)60 卷，檔案原件滿漢文各半，每件檔案都編譯了中文目錄，這為學(xué)術(shù)界研究盛京內(nèi)務(wù)府提供了重要的第一手史料[3]。它包括了關(guān)于祭祀制度方面的內(nèi)容，這些檔案很好地彌補(bǔ)了咸豐時(shí)期盛京地區(qū)關(guān)于祭祀制度相關(guān)內(nèi)容的空白，為我國(guó)清朝盛京祭祀制度的研究創(chuàng)造了條件。

一、祭祀禮儀制度

祭祀是一種崇拜祖先、崇拜自然的禮儀，祭祀者對(duì)于祖先等情感的表達(dá)要借助一定的物質(zhì)手段與特定的符號(hào)以及程序才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，在長(zhǎng)期的祭祀活動(dòng)中，就逐漸形成了一些有關(guān)祭樂(lè)以及紀(jì)律等方面的程式及其規(guī)則。

1.祭樂(lè)制度。我國(guó)自古以來(lái)就非常重視禮樂(lè)之間的關(guān)系，禮儀活動(dòng)往往會(huì)伴之以樂(lè)，樂(lè)舞逐漸成為中國(guó)古代禮樂(lè)制度的重要組成部分，不同等級(jí)、不同形式的禮儀活動(dòng)有不同的樂(lè)曲與之相配，這一習(xí)俗延續(xù)至清朝時(shí)期的盛京地區(qū)。

如《盛京將軍衙門(mén)為關(guān)帝升入中祀樂(lè)章添入禮節(jié)事》中記載：“祠祭司案呈前經(jīng)本部會(huì)奏關(guān)帝升入中祀遣官事宜一折并禮部條款?yuàn)A片二件，於具奏后業(yè)經(jīng)知照在案。今據(jù)翰林院將樂(lè)章?lián)駭M送部，相應(yīng)抄錄樂(lè)章，通行各直省添入禮節(jié)遵照辦理可也?！盵4]這則檔案體現(xiàn)了在關(guān)帝進(jìn)入中祀后，較之前的祭祀樂(lè)章及樂(lè)器陳設(shè)都有了極大的調(diào)整，這是清朝實(shí)行森嚴(yán)等級(jí)制度在祭祀禮儀方面的一個(gè)體現(xiàn)。又如《盛京將軍衙門(mén)為抄送關(guān)帝升祀樂(lè)章新譜事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“又準(zhǔn)閩浙兩廣各總督咨請(qǐng)示，覆各等因前來(lái)查樂(lè)章新譜制自太常山東，未折他省可知，現(xiàn)經(jīng)本部重加校正音律，既協(xié)字句無(wú)訛相應(yīng)通行直省文武各衙門(mén)，即遵照此次□□定本轉(zhuǎn)傳所屬敬謹(jǐn)將事可也。須至咨者等因前來(lái)相應(yīng)照依原咨樂(lè)章新譜抄單，咨行盛京內(nèi)務(wù)府可也?！盵5]這表明在關(guān)帝升入中祀之后，對(duì)于樂(lè)章要進(jìn)行修改并先后與山東、閩浙總督請(qǐng)示樂(lè)譜，最后于本部校定，體現(xiàn)了咸豐時(shí)期盛京地區(qū)祭祀樂(lè)曲的修訂不僅要與祭祀對(duì)象的尊卑等級(jí)相符合，還注重各地區(qū)之間的溝通協(xié)調(diào)，從而使祭樂(lè)更好地流傳使用。

2.紀(jì)律制度。清朝的祭祀共分為九個(gè)儀程，即迎神、奠玉帛、進(jìn)俎、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神、望瘞等。每進(jìn)行一項(xiàng)儀程，皇帝都要分別向正位、各配位、各從位行三跪九叩禮，歷時(shí)兩小時(shí)之久。咸豐時(shí)期盛京地區(qū)的祭祀活動(dòng)有著比較嚴(yán)格的紀(jì)律，官員必須虔誠(chéng)整肅，不許遲到早退、不許咳嗽吐痰、不許紊亂次序、不許越級(jí)等等。

例如，《盛京禮部為知會(huì)先師孔子誕辰之日不理刑名禁止屠宰事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為知會(huì)事檔房案呈，查得本年八月二十七日先師孔子誕辰，此一日齋戒，不理刑名，禁止屠宰，知會(huì)盛京內(nèi)務(wù)府可也。須至咨者?！盵6]這則檔案表明了在祭祀孔子之日，不能宰殺牲畜，不處理刑事案件。又如《禮部為奏準(zhǔn)恭送宣宗成皇帝圣容至盛京鳳凰樓供奉禮儀事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“設(shè)皇上拜褥于香案前，親王以下、侍郎副都統(tǒng)以上咸蟒袍補(bǔ)服集彩棚外，祗俟工部預(yù)設(shè)彩亭亭于乾清門(mén)門(mén)外，太監(jiān)舁請(qǐng)至乾清宮檐下?！盵7]這表明皇帝、親王以下和侍郎副都統(tǒng)以上等不同的祭祀主體在祭祀活動(dòng)中所處的位置有明確的規(guī)定。這都體現(xiàn)出咸豐時(shí)期盛京地區(qū)對(duì)祭祀活動(dòng)有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)則和程式規(guī)定，這已經(jīng)形成了較為嚴(yán)格的紀(jì)律制度。

二、祭祀規(guī)則制度

祭祀規(guī)則制度規(guī)定了如何舉行祭祀活動(dòng)以及祭祀活動(dòng)應(yīng)該包含的具體內(nèi)容。《黑圖檔·咸豐朝》涉及了許多關(guān)于祭祀的規(guī)則制度。

1.祭祀的對(duì)象。國(guó)家祭祀禮儀根據(jù)祭祀對(duì)象及其地位的不同，分為三等?！疤靿⒌貕?、祈谷壇、太廟、社稷壇為大祀”；“朝日壇、夕月壇、歷代帝王廟、文廟、先農(nóng)壇為中祀”；“太歲、神袛?shù)葔?，先醫(yī)、東岳、城隍等廟為小祀”[8]。這種分類(lèi)在以后歷朝均有所損益。

（1）祭祀先王。在咸豐時(shí)期盛京地區(qū)的諸多祭祀活動(dòng)中，對(duì)先王的祭祀是一種重要的常規(guī)性祭祀活動(dòng)。歷朝歷代的開(kāi)創(chuàng)者在建立其國(guó)家政權(quán)的時(shí)候，都注重對(duì)先王的祭祀，以此來(lái)表明其繼承人的合法身份并為后代君主立下典范。

如《盛京禮部為分撥兩陵大祭抬桌官員事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為咨派抬桌官員事檔房案呈，七月十五日兩陵大祭應(yīng)用抬桌官員，先經(jīng)本部分晰開(kāi)單移咨盛京將軍、四部、內(nèi)務(wù)府、府尹衙門(mén)?！盵9]又如《盛京禮部為知會(huì)世宗憲皇帝誕辰日禁止屠宰事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為知會(huì)事檔房案呈，查明得本年十月三十日世宗憲皇帝誕辰，此一日禁止屠宰之處，相應(yīng)知會(huì)盛京內(nèi)務(wù)府查照可也。”[10]這兩則檔案體現(xiàn)了咸豐時(shí)期的盛京地區(qū)，統(tǒng)治者注重對(duì)先王的祭祀，始終在奉行“以孝治天下”的理念，把先王祭祀作為國(guó)家禮制建設(shè)的重中之重，通過(guò)祭祀來(lái)鼓勵(lì)后代勵(lì)精圖治，擴(kuò)大宗族宏業(yè)。

（2）祭祀社稷之神。祭社稷之神是清代祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收的祭祀禮儀。由于我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷朝歷代統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都十分重視。在咸豐時(shí)期的國(guó)家祭祀體系中，社稷之神作為祈求農(nóng)業(yè)豐收的重要神袛而備受尊崇。

正如《盛京戶部為將慶安呈控張萬(wàn)才盜典祭田一案銷(xiāo)案事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“雍正五年冊(cè)載正黃旗，李奉祖牛錄束拉張自亮，一領(lǐng)地畝均未注寫(xiě)墳丁祭田字樣，查明本處漢軍正黃旗佐領(lǐng)特樸欽報(bào)稱(chēng)，該旗新陳仆丁冊(cè)內(nèi)并無(wú)張萬(wàn)才及其祖父張進(jìn)祿、張印、張自亮等名。”[11]這則檔案記載了咸豐時(shí)期盛京地區(qū)統(tǒng)治者對(duì)田地社稷之神的祭祀，表明了統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

（3）祭祀孔子。我國(guó)古代祭祀先師孔子有著悠久的歷史。自西漢漢武帝以來(lái)，儒家思想成了中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，一直延續(xù)到清朝時(shí)期。因此，清朝統(tǒng)治者將祭祀孔子視為厲行教化、維護(hù)統(tǒng)治的重要手段。

《盛京戶部侍郎等為恭祭先師孔子事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“為知照事照得本年八月初九日上丁，例應(yīng)寅正會(huì)集恭祭先師孔子，除應(yīng)備祭品等項(xiàng)，檄飭承德縣遵照定例動(dòng)項(xiàng)備辦外，相應(yīng)移咨為此合咨，貴衙門(mén)查照施行，須至咨者?！盵12]又如《奉天府衙門(mén)為恭祭先師孔子事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“奉天府府尹衙門(mén)為知照事，照得本年二月初六日上丁，例應(yīng)寅正會(huì)集恭祭先師孔子，除應(yīng)備祭品等項(xiàng)，檄飭承德縣遵照定例動(dòng)項(xiàng)備辦外，相應(yīng)移咨。”[13]可見(jiàn)咸豐時(shí)期的盛京地區(qū)將祭孔這一行為推向了一定的高潮，他們?cè)谧鹂椎耐瑫r(shí)，也將自己塑造為儒家的道統(tǒng)傳人。

（4）祭祀關(guān)帝。在咸豐時(shí)期統(tǒng)治者所提倡的道德準(zhǔn)則中，“忠”處于非常重要的地位。忠孝的觀念起源于夏朝，“夏道尚忠，復(fù)尚孝”[14],這里“忠”是指君主及官吏之忠于民，臣忠于君。關(guān)羽就是忠君愛(ài)國(guó)的一個(gè)典范，因此祭祀關(guān)帝也是清代祭祀活動(dòng)中的一項(xiàng)?！妒⒕④娧瞄T(mén)為知會(huì)關(guān)帝升入中祀并祀禮條款事》中記載：“關(guān)帝升入中祀，遣官事宜一折并禮節(jié)條款，夾片二件，于咸豐三年（1853）十月二十三日奏，二十四日內(nèi)閣抄出奏，上諭禮部等衙門(mén)議奏關(guān)帝升入中祀禮節(jié)一折，我朝尊崇關(guān)帝，祀典攸隆，仰荷神威疊照顯佑，本年復(fù)加崇封號(hào)?！盵15]又如《盛京將軍衙門(mén)為抄送關(guān)帝升入中祀告察祝文事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京等處將軍衙門(mén)為咨行事。左禮司案呈準(zhǔn)禮部咨開(kāi)為移咨事，祠祭司案呈，恭照關(guān)帝升入中祀遣官事宜，并禮節(jié)夾片于具奏后業(yè)經(jīng)知照在案?！盵16]這兩則檔案體現(xiàn)了統(tǒng)治者將關(guān)帝升入中祀并對(duì)其施行更為厚重的禮節(jié)，說(shuō)明了咸豐時(shí)期盛京地區(qū)統(tǒng)治者對(duì)忠義觀念的認(rèn)同。

2.祭祀的時(shí)間。

（1）以我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣為基準(zhǔn)確定祭祀時(shí)間。這是最主要的一類(lèi)祭祀時(shí)間。由于我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們根據(jù)長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)而制定的二十四節(jié)氣對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展有著重要的意義。所以，咸豐時(shí)期盛京地區(qū)多數(shù)的重要祭祀活動(dòng)都發(fā)生在這二十四節(jié)氣當(dāng)中，例如清明節(jié)、冬至。

清明節(jié)是氣清景明、萬(wàn)物新生的時(shí)節(jié)，是自古以來(lái)人們祭拜先人的傳統(tǒng)節(jié)日。例如，《盛京禮部為分派清明兩陵大祭應(yīng)用抬桌官員事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為分派抬桌官員事檔房案呈，查得本年二月十五日清明兩陵大祭應(yīng)用抬桌官員，先經(jīng)本部分晰開(kāi)單，移咨盛京將軍各部衙門(mén)?！盵17]冬至作為我國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日，也是國(guó)家舉辦祭祀活動(dòng)的一個(gè)時(shí)節(jié)。因?yàn)槎恋膩?lái)臨，子孫們會(huì)覺(jué)得在冥界的祖先也正面臨著寒冷的威脅。例如，《盛京禮部為分派兩陵大祭抬桌官員事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為分派抬桌官員事檔案房呈，查得本年十一月十一日冬至兩陵大祭應(yīng)用抬桌官員，先經(jīng)本部分晰開(kāi)單移咨盛京將軍衙門(mén)四部等衙門(mén)?！盵18]從這兩則檔案中可以看出，咸豐時(shí)期盛京地區(qū)非常重視清明節(jié)、冬至等二十四節(jié)氣的祭祀，這些制度是由民間習(xí)俗的不斷影響而形成的。

（2）授權(quán)主體確定的祭祀時(shí)間。受到傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗的影響，祭祀活動(dòng)都必須在吉日舉行，因此在清代盛京地區(qū)，授權(quán)主體有權(quán)利對(duì)祭祀的時(shí)間進(jìn)行一定的規(guī)定，它已經(jīng)形成了一種約定俗成的行為規(guī)范。

例如，《盛京禮部為知會(huì)十月初一日三陵贊祭事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“照得每年十月初一日永陵、福陵、昭陵贊祭，久經(jīng)辦理在案。今本年十月初一日應(yīng)行贊祭之處盛京內(nèi)務(wù)府可也。”[19]這就說(shuō)明十月一日是每年祭祀三陵的節(jié)日，必須要遵照?qǐng)?zhí)行。又如《禮部為知會(huì)祭祀各壇廟日期事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“正月十一日祭祈谷壇，自初八日齋三日。二月初三日祭文昌廟，承祭官于初二日齋二日。二月初八日祭先師孔子，自初六日齋二日。二月初九日祭社稷壇，自初六日齋三日。神袛壇二月十三日祭，昭忠祠二月十五日祭……”[20]在這則檔案中，禮部明確地規(guī)定了對(duì)文昌廟、孔子、社稷、神祠等祭祀的時(shí)間。在《黑圖檔》的記載中，統(tǒng)治者每年還會(huì)對(duì)先皇帝、先皇后、孔子的誕辰日進(jìn)行祭祀，這就表明了咸豐時(shí)期盛京地區(qū)在祭祀時(shí)間上已經(jīng)形成了一種較為完善的制度。

3.祭祀的場(chǎng)所。祭祀活動(dòng)的莊重性和嚴(yán)肅性決定了祭祀的場(chǎng)所必須進(jìn)行嚴(yán)格的選擇，不能任意為之。在咸豐時(shí)期的盛京地區(qū)，祭祀活動(dòng)都在固定的地點(diǎn)舉行。如《工部為奏準(zhǔn)修繕太廟配殿應(yīng)需工料款項(xiàng)等事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“工部為咨行事，管繕?biāo)景赋剩瑑?nèi)閣抄出，盛京將軍宗室奕□等奏會(huì)同勘驗(yàn)太廟東西配殿未逾保固各應(yīng)修情形，請(qǐng)旨飭交欽天監(jiān)選擇吉期動(dòng)支?！盵21]可見(jiàn)太廟是最基本的祭祀祖先的場(chǎng)所，并且咸豐時(shí)期統(tǒng)治者非常重視對(duì)太廟的修繕。又如《欽天監(jiān)為奏準(zhǔn)祈谷壇改于正月十八日次辛致祭事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“所有本監(jiān)于咸豐六年（1856）十月二十五日具奏，咸豐七年正月初八日上辛祭祈谷壇改于十八日次辛致祭等因一折，本日奉旨依議，欽此。查本監(jiān)咸豐七年時(shí)憲書(shū)內(nèi)齋戒日期向于日傍加圈作記，今既經(jīng)奏準(zhǔn)改于十八日次辛大祀祈谷壇。自應(yīng)通行遵照可也?！盵22]可見(jiàn)祭壇也是祭祀神明的一個(gè)重要場(chǎng)所。

三、祭祀保障制度

作為統(tǒng)治者非常重視的一項(xiàng)活動(dòng)，祭祀并不是一項(xiàng)孤立的活動(dòng)，需要有一些前期的準(zhǔn)備活動(dòng)、專(zhuān)業(yè)人員的參與以及各部門(mén)的上傳下達(dá)，才能使其順利進(jìn)行。

1.齋戒活動(dòng)。齋戒是祭者在祭祀活動(dòng)前必不可少的一個(gè)流程，其要求歷代皆同，具有濃厚的神秘色彩，受到人們的重視。例如，《盛京禮部為仁宗?；实壅Q辰日齋戒禁止屠宰等事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為知會(huì)事檔房案呈查得本年十月初六日，仁宗?；实壅Q辰此一日。虔誠(chéng)齊戒，不理刑名，禁止屠宰之處知會(huì)盛京內(nèi)務(wù)府可也?！盵23]這則檔案表明了在仁宗?；实壅Q辰之日的齋戒活動(dòng)中，不應(yīng)該處理刑事案件，不應(yīng)該屠殺牲畜，這就說(shuō)明咸豐時(shí)期盛京地區(qū)在齋戒期間有著比較嚴(yán)格的禁忌和規(guī)定。

2.專(zhuān)業(yè)化人員的參與。在咸豐時(shí)期的盛京地區(qū)，國(guó)家對(duì)祭祀事務(wù)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。盛京禮部是清朝皇帝為突出陪都盛京的重要性，管理盛京地區(qū)的祭祀禮儀事務(wù)而設(shè)立的，而禮部負(fù)責(zé)掌管全國(guó)的五禮之儀制及學(xué)校貢舉之法[24]。例如，《盛京禮部為咨取昭陵大祭抬桌官員銜名事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為咨取抬桌官員事檔案房呈查得本年四月十七日，昭陵忌辰大祭咨取抬官員前來(lái)，相應(yīng)照例行文盛京內(nèi)務(wù)府?！盵25]這就體現(xiàn)了禮部具有管理祭祀活動(dòng)的職能，這一時(shí)期還有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)抬祭品的人員，禮部與抬桌官員的設(shè)置就體現(xiàn)了咸豐時(shí)期對(duì)祭祀活動(dòng)的重視以及人員設(shè)置的專(zhuān)業(yè)化。

3.各部門(mén)溝通協(xié)調(diào)。由于祭祀活動(dòng)事關(guān)重大，因而活動(dòng)細(xì)則在許多情況下也需要各部門(mén)文武百官的參與，集思廣益，形成結(jié)論之后再提交給上一級(jí)的統(tǒng)治者。例如，《盛京禮部為分派兩陵大祭抬桌官員事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“盛京禮部為分派抬桌官員事檔房案呈查二月二十九日清明兩陵大祭，（應(yīng)用）抬桌官員先徑本部分晰開(kāi)單，移咨盛京將軍、四部等衙門(mén)，委員送部去后，今準(zhǔn)盛京內(nèi)務(wù)府委定筆帖式銀文萃，德昌庫(kù)使崔玉、春暉、馬永祥、克什布等，俱徑簽掣得福陵抬桌官員?！盵26]又如《盛京內(nèi)務(wù)府為奏準(zhǔn)鳳凰樓供奉圣容位置交回朱批原折事咨總管內(nèi)務(wù)府》中記載：“除原圖留中，今將硃批原折、請(qǐng)安黃折一并咨行盛京將軍衙門(mén)查收外，仍希貴衙門(mén)回繳硃批時(shí)合并知照總管內(nèi)務(wù)府。查照暨知會(huì)禮部，其禮部公文一角咨行盛京兵部，由驛轉(zhuǎn)遞可也?！盵27]這兩則檔案表明了委任抬桌官員、奏準(zhǔn)鳳凰樓供奉圣容位置這些事需要盛京將軍衙門(mén)、總管內(nèi)務(wù)府、禮部等不同部門(mén)的協(xié)商才能實(shí)現(xiàn)。這都體現(xiàn)了咸豐時(shí)期盛京地區(qū)祭祀活動(dòng)的開(kāi)展注重多部門(mén)之間的溝通協(xié)調(diào)。

四、祭祀物品制度

祭祀物品是祭祀活動(dòng)得以順利開(kāi)展的前提條件?！逗趫D檔·咸豐朝》有專(zhuān)門(mén)的檔案對(duì)祭祀所用物品進(jìn)行明確的規(guī)定。

1.祭祀供奉。祭品自古以來(lái)就是祭祀活動(dòng)中人與神靈進(jìn)行交流和溝通的重要媒介和象征符號(hào)。在咸豐時(shí)期的盛京地區(qū)，祭祀過(guò)程中使用的祭品種類(lèi)較多，主要包括神御物、天尊佛像與犧牲。

正如《為奏準(zhǔn)敬繪供奉圣容之金龍柜排列圖恭呈御覽事》中記載：“咸豐八年（1858）五月初九日準(zhǔn)禮部來(lái)咨，內(nèi)稱(chēng)仁宗睿皇帝圣容恭送，盛京請(qǐng)典現(xiàn)辦恭送之玉冊(cè)玉寶，并實(shí)錄圣訓(xùn)玉牒?！盵28]在祭祀活動(dòng)中，將玉器作為祭品，這一行為沿襲古制。如《檔案房為繪送尊藏冊(cè)寶位次圖奏請(qǐng)欽定事呈請(qǐng)咨總管內(nèi)務(wù)府》中記載：“檔案房呈，為咨報(bào)事。本衙門(mén)具奏為恭請(qǐng)欽定尊藏寶冊(cè)位次敬謹(jǐn)繪圖恭呈御覽仰祈圣鑒事竊奴才等，準(zhǔn)禮部移咨內(nèi)稱(chēng)擇吉，於咸豐三年（1853）三月初八日恭逢寶冊(cè)至盛京太廟尊藏。”[29]這則檔案體現(xiàn)了在咸豐朝時(shí)期的盛京地區(qū)，繪制的尊藏寶冊(cè)也是一種重要的祭品。牛、羊也是統(tǒng)治者在祭祀活動(dòng)中使用的重要祭品，是滿族人傳統(tǒng)飲食習(xí)慣的真實(shí)寫(xiě)照。人們正是通過(guò)這些祭品來(lái)表達(dá)對(duì)神明祖先的虔誠(chéng)敬畏，確保祭祀活動(dòng)的順利開(kāi)展。

2.祭服。據(jù)史料記載，早在商周時(shí)期我國(guó)就形成了比較完善的冠服制度，每逢祭祀時(shí)節(jié)的到來(lái)，統(tǒng)治者就會(huì)根據(jù)祭祀禮儀的不同及祭祀對(duì)象的尊卑穿不同形式的祭服以及佩戴不同形式的佩飾。根據(jù)《盛京禮部為知會(huì)孝穆成皇后忌辰日應(yīng)穿服色事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“是日正值孝穆成皇后忌辰，查九年、十年均于正月二十一日開(kāi)印。所有應(yīng)穿服色曾經(jīng)付知各衙門(mén)查照。此一日，仍穿朝服。拜印時(shí)作樂(lè)，開(kāi)印后不穿褂，穿常服，散署后再換素服。相應(yīng)預(yù)咨盛京內(nèi)務(wù)府查照，須至咨者?！盵30]這一件檔案表明了在孝穆皇后的忌辰這一天，祭祀前、拜印后、散署后不同時(shí)段的服飾都有不同的規(guī)定。又如《盛京將軍衙門(mén)為皇帝謁慕陵十一日禮成官員釋服事咨盛京內(nèi)務(wù)府》中記載：“本衙門(mén)接閱邸抄內(nèi)閣，皇上于初六日啟鑾恭謁慕陵，十一日行釋服禮，禮成后回鑾等因，相應(yīng)咨行盛京內(nèi)務(wù)府轉(zhuǎn)飭所屬文武官員，即于十一日釋服更換天青褂，掛朝珠可也。須至咨者?！盵31]這一檔案體現(xiàn)了祭服作為一種象征，在一定程度上已經(jīng)成為統(tǒng)治者強(qiáng)化文化認(rèn)同、推行森嚴(yán)的等級(jí)制度、鞏固延續(xù)其統(tǒng)治的重要手段。

祭祀是基于人們的鬼神信仰而產(chǎn)生的崇拜方式。清朝皇陵每年有五次大祭，即清明、中元、冬至、歲暮和忌辰，每月朔、望皆有小祭。除固定的祭祀以外，國(guó)家重大慶典、武功告成等皆有祭陵之舉[32],可見(jiàn)祭祀一直受到統(tǒng)治者的高度重視。清朝咸豐時(shí)期，盛京地區(qū)的封建統(tǒng)治達(dá)到一定的高度，祭祀作為一種精神統(tǒng)治的工具也必然形成一種較為完整的制度。本文通過(guò)對(duì)《黑圖檔·咸豐朝》所記載的有關(guān)祭祀制度的內(nèi)容進(jìn)行梳理，從禮儀制度、規(guī)則制度、保障制度、物品制度進(jìn)行整理分析，不僅可以完善咸豐朝時(shí)期盛京地區(qū)祭祀制度的研究，使我們深入了解祭祀制度，讓我國(guó)祭祀制度發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，而且對(duì)于目前的歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)及史料編纂學(xué)的研究有一定的借鑒意義，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、進(jìn)行社會(huì)治理也帶來(lái)一定的啟示。