數(shù)字化生存與自我身份認(rèn)同

李曉培

(1.廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510507；2.中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081 )

數(shù)字化生存時(shí)代的到來(lái)構(gòu)成了自我身份認(rèn)同的新的歷史性前提，為自我的身份認(rèn)同提供了新的歷史語(yǔ)境，由此導(dǎo)致了游戲規(guī)則和生成邏輯的變化。因此，從哲學(xué)上對(duì)這一時(shí)代命題進(jìn)行分析具有較強(qiáng)的理論意義和時(shí)代意義。

一、數(shù)字化生存——自我身份認(rèn)同的時(shí)代語(yǔ)境

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)下，我們已經(jīng)進(jìn)入到數(shù)字化生存時(shí)代，這構(gòu)成了我們理解自我身份認(rèn)同的基本歷史語(yǔ)境。數(shù)字化生存時(shí)代就像一種無(wú)形的磁場(chǎng)，不僅影響和改變了自我對(duì)自身的認(rèn)知，而且引起了社會(huì)對(duì)自我評(píng)價(jià)方式的改變，更重要的是對(duì)自我身份認(rèn)同的實(shí)踐方式產(chǎn)生了重要影響。

(一)自我身份認(rèn)同關(guān)系的數(shù)字化語(yǔ)境

馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]135從這個(gè)意義上講，人是流動(dòng)性的存在，不同的時(shí)代以及由此產(chǎn)生的不同的社會(huì)關(guān)系定義了人的本質(zhì)，從而決定了人的身份。在數(shù)字化生存時(shí)代，自我的身份認(rèn)同顯然具備了區(qū)別于之前任何時(shí)代的特征，即數(shù)字化存在。從人與人的關(guān)系看，在數(shù)字化生存時(shí)代，人與人之間的交流不再局限于傳統(tǒng)的面對(duì)面，即人—人交流的模式，也不再局限于傳統(tǒng)的人—物—人交流的模式(例如書(shū)信、電話(huà)、電報(bào)等方式)，而是可以通過(guò)數(shù)字化平臺(tái)實(shí)現(xiàn)人—機(jī)—人的交流模式。傳統(tǒng)的人與人的關(guān)系通常表現(xiàn)為三種情況，一是即時(shí)的在場(chǎng)，比如說(shuō)面對(duì)面的交流，這是一種同時(shí)在場(chǎng)的真實(shí)的交流；二是非即時(shí)非在場(chǎng)，比如說(shuō)是書(shū)信、電報(bào)交流，這是不在場(chǎng)的文字交流；三是即時(shí)非在場(chǎng)，例如電話(huà)交流，這是一種不在場(chǎng)的語(yǔ)言交流。在數(shù)字化生存時(shí)代，人與人之間的交流通過(guò)數(shù)字化平臺(tái)突破了傳統(tǒng)的時(shí)空界限，使真實(shí)的不在場(chǎng)變成了不在場(chǎng)的真實(shí)。傳統(tǒng)的人與人之間以“物”為中介，數(shù)字化生存時(shí)代人與人的交流以“機(jī)”(數(shù)字化平臺(tái))為中介。前者只能在有限的時(shí)空中和有限的真實(shí)的人進(jìn)行交流，后者則可以突破時(shí)空的界限，實(shí)現(xiàn)超時(shí)空的真實(shí)的或非真實(shí)(虛擬)的交流。從人與社會(huì)的關(guān)系看，數(shù)字化生存時(shí)代形成了“人—機(jī)—社會(huì)”交流的模式。傳統(tǒng)社會(huì)中人的出場(chǎng)是以分工為標(biāo)志的，不同的社會(huì)分工決定了一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及由此形成的社會(huì)角色和身份認(rèn)同。但是從一定意義上來(lái)說(shuō)，分工決定了人們從事工作的單一性，教師的職責(zé)在于教書(shū)育人、工人的職責(zé)在于從事工業(yè)生產(chǎn)、律師的職責(zé)在于維護(hù)社會(huì)正義等等，不同的社會(huì)分工塑造著不同的社會(huì)形象。所謂隔行如隔山，不同的工種之間隔著一道墻。這就意味著傳統(tǒng)的人與社會(huì)的關(guān)系具有典型的業(yè)緣式特征。在數(shù)字化生存時(shí)代，這種傳統(tǒng)的人與社會(huì)之間的關(guān)系正在發(fā)生改變。以數(shù)字化串聯(lián)起來(lái)的人們的生活領(lǐng)域正在逐步突破傳統(tǒng)的地域和行業(yè)的界限，形成了以“網(wǎng)緣”為特征的新的社會(huì)關(guān)系。自我社會(huì)角色以及身份認(rèn)同逐漸剝離傳統(tǒng)認(rèn)知走向“網(wǎng)緣認(rèn)知”。

(二)自我身份認(rèn)同評(píng)價(jià)的數(shù)字化語(yǔ)境

在數(shù)字化生存時(shí)代，社會(huì)對(duì)自我形象的認(rèn)知、評(píng)價(jià)以及身份認(rèn)同具有了鮮明的數(shù)字化氣息。首先，社會(huì)對(duì)自我的形象認(rèn)知具有數(shù)字化特征。在前數(shù)字化生存時(shí)代，自我的形象被鎖定在象牙塔，局限在很小的范圍，一般民眾和自我之間仿佛隔著一道墻，很難建立起感性直觀的形象塑造。然而，在數(shù)字化生存時(shí)代，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的連接，社會(huì)大眾和自我之間搭建了一座“互聯(lián)網(wǎng)之橋”，自我的形象塑造披上了數(shù)字化的外衣，呈現(xiàn)出大眾化的特征。也就是說(shuō)，在數(shù)字化生存時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，自我的形象正在被重新塑造；其次，社會(huì)對(duì)自我的形象評(píng)價(jià)具有數(shù)字化特征。在數(shù)字化生存時(shí)代，社會(huì)對(duì)自我的評(píng)價(jià)正在走出傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的窠臼，評(píng)價(jià)的內(nèi)容更加多樣，評(píng)價(jià)的手段更加多元，評(píng)價(jià)的效果更加客觀。從評(píng)價(jià)內(nèi)容來(lái)看，自我的網(wǎng)絡(luò)形象、網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)影響力已經(jīng)構(gòu)成自我身份認(rèn)同的重要內(nèi)容；從評(píng)價(jià)手段看，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用到自我身份評(píng)價(jià)之中；從評(píng)價(jià)的效果看，用數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)已經(jīng)成為社會(huì)評(píng)價(jià)的重要尺度，評(píng)價(jià)的效果更加公正。最后，社會(huì)對(duì)自我的身份認(rèn)同具有數(shù)字化特征。和過(guò)去相比，自我再也不能躲在象牙塔內(nèi)“孤芳自賞”，在“互聯(lián)網(wǎng)”之外，作為一個(gè)局外人的身份已經(jīng)顯得和這個(gè)時(shí)代格格不入。在數(shù)字化生存時(shí)代，自我身份認(rèn)同的評(píng)價(jià)正在通過(guò)數(shù)字化平臺(tái)被重新塑造。

(三)自我身份認(rèn)同實(shí)踐的數(shù)字化語(yǔ)境

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐構(gòu)成了人存在的基本方式，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[1]135-136實(shí)踐本質(zhì)上是一種對(duì)象化活動(dòng)，是主體客體化和客體主體化雙向互動(dòng)的過(guò)程。傳統(tǒng)意義上，自我正是在實(shí)踐活動(dòng)中確立著自身的意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著自身的理想和抱負(fù)，同時(shí)塑造自身身份。在數(shù)字化生存時(shí)代，自我的實(shí)踐方式的確正在發(fā)生著巨大的變革，實(shí)踐的內(nèi)容和形式都在發(fā)生著改變，帶有更多的數(shù)字化氣息。數(shù)字化實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了全新的網(wǎng)絡(luò)世界。和傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)踐相比，數(shù)字化實(shí)踐作為一種新的實(shí)踐活動(dòng)，在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪莸慕巧絹?lái)越重要?！半娔X和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，創(chuàng)造出一種新型的交往關(guān)系——‘網(wǎng)緣關(guān)系’?！W(wǎng)緣關(guān)系’在質(zhì)上完全不同于以往的‘血緣、地緣、業(yè)緣’等關(guān)系類(lèi)型，它是一種通過(guò)虛擬空間建構(gòu)的人際關(guān)系，網(wǎng)上交往既可以不必有血緣關(guān)聯(lián)，也可以不必有地緣和業(yè)緣關(guān)聯(lián)?！盵2]46這種“網(wǎng)緣關(guān)系”是數(shù)字化實(shí)踐活動(dòng)形成的一種全新的樣態(tài)，是實(shí)踐的主客體以及中介被數(shù)字化后的一種自然呈現(xiàn)。需要指出的是，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的趨勢(shì)方興未艾，新的數(shù)字化技術(shù)層出不窮，數(shù)字化實(shí)踐的方式會(huì)伴隨技術(shù)的涌現(xiàn)而不斷改變。但可以確定的是，數(shù)字化實(shí)踐已經(jīng)成為自我身份認(rèn)同的重要路徑，并由此改變著人們對(duì)自我的身份認(rèn)知。

二、信息座架——自我身份認(rèn)同的游戲規(guī)則

在數(shù)字化生存時(shí)代，自我身份認(rèn)同形成了獨(dú)特的游戲規(guī)則，信息變成了自我生存的基本方式，構(gòu)成了自我出場(chǎng)的路徑、對(duì)話(huà)交流的平臺(tái)以及身份認(rèn)同的機(jī)制。

(一)信息座架：自我出場(chǎng)的路徑

在數(shù)字化生存時(shí)代，信息座架對(duì)自我的生存狀態(tài)形成了重要影響，構(gòu)成了自我出場(chǎng)的路徑。首先，信息決定存在。自我作為存在者本身出場(chǎng)的方式多種多樣(人有七情六欲、喜怒哀怨、不同的生活習(xí)性、品位風(fēng)格、著裝打扮，這些都是人的出場(chǎng)方式的顯現(xiàn))，但是我們認(rèn)為數(shù)字化生存已經(jīng)構(gòu)成了自我的基本生存方式，從而決定了其出場(chǎng)方式。一個(gè)在互聯(lián)網(wǎng)之外的自我很難進(jìn)入現(xiàn)代人的生活圈之中，更難被別人接受，其通常會(huì)被視為一個(gè)局外人，是一種沒(méi)有被意識(shí)到的存在。實(shí)際上，作為現(xiàn)代人，自我的存在已經(jīng)被數(shù)字化信息重新定義了?！暗芽栒軐W(xué)的‘我思故我在’正在演化為‘我在線(xiàn)故我在’。尼葛洛龐帝所謂的‘?dāng)?shù)字化生存’正日益成為后現(xiàn)代的日常生活狀態(tài)，人們熟悉的生活和體制正在產(chǎn)生極為深刻的變化?！盵3]24-25因此，在數(shù)字化生存時(shí)代，自我仿佛被促逼著進(jìn)入了數(shù)字化生存的境遇之中，信息座架構(gòu)成了他們出場(chǎng)的基本路徑。其次，信息決定生活。在數(shù)字化生存時(shí)代，數(shù)字化信息可以說(shuō)無(wú)孔不入，已經(jīng)進(jìn)入了公共空間和私人空間，正在塑造著一種全新的數(shù)字化生活方式，在某種程度上可以說(shuō)信息決定生活?！拔覀兌枷嘈牛S著計(jì)算機(jī)日益普及而變得無(wú)處不在，它將戲劇性地改變和影響我們的生活品質(zhì)，不但會(huì)改變科學(xué)發(fā)展的面貌，而且還會(huì)影響我們生活的每一個(gè)方面?！盵4]224數(shù)字化信息對(duì)生活的塑造不是局部的而是全局的，不是單個(gè)的而是群體的，不是淺顯的而是深刻的。最后，信息決定思維方式。在數(shù)字化生存時(shí)代，由數(shù)字化技術(shù)開(kāi)創(chuàng)的獨(dú)特的人類(lèi)生存空間，不僅僅極大改變了人們的生活體驗(yàn)，而且正在改變著人們認(rèn)知世界的思維方式。和傳統(tǒng)的世界相比，由數(shù)字化連接的信息世界具有明顯的“信息座架”的特征，一切都被還原成信息語(yǔ)言，一切都被信息重新定義，以至于思維方式變成了信息思維方式。自我要尋求身份認(rèn)同，就要進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，具備互聯(lián)網(wǎng)思維，和互聯(lián)網(wǎng)同頻共振。

(二)信息座架：對(duì)話(huà)交流的平臺(tái)

在數(shù)字化生存時(shí)代，數(shù)字化滲透到自我的生活之中并成為交流的基本方式，在一定程度上，人們要通過(guò)什么方式表達(dá)、表達(dá)什么以及表達(dá)的效果如何都和數(shù)字化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人們的對(duì)話(huà)交流進(jìn)入到了信息座架，從而構(gòu)成了交流的歷史前提。在信息座架的操縱下，自我的話(huà)語(yǔ)是以信息符號(hào)的方式呈現(xiàn)出來(lái)的，信息決定了話(huà)語(yǔ)的方式、內(nèi)容和效果。首先，信息決定話(huà)語(yǔ)方式。自我的溝通方式很多，語(yǔ)言交流、文字交流、身體交流、眼神交流、心靈交流等都可以起到很好的交流效果。有效的話(huà)語(yǔ)交流成為人類(lèi)文明基本的必要性條件，但這并不意味著不同時(shí)代人們的交流方式都是千篇一律的?！叭祟?lèi)第一次中介革命的標(biāo)志是語(yǔ)言文字符號(hào)的產(chǎn)生，而虛擬的數(shù)字化方式是比語(yǔ)言文字符號(hào)更為重要的一次革命，是一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的表達(dá)和創(chuàng)造，語(yǔ)言符號(hào)創(chuàng)造了人的思維空間、符號(hào)空間，而虛擬則是在思維空間、符號(hào)空間中發(fā)生的革命，它在思維空間、符號(hào)空間中又創(chuàng)造出了虛擬空間、數(shù)字空間。虛擬是數(shù)字化表達(dá)方式和構(gòu)成方式的總稱(chēng)，它構(gòu)成了人類(lèi)新的中介革命，是人類(lèi)新的元起點(diǎn)?！盵5]這種新的技術(shù)革命在話(huà)語(yǔ)交流上是以“信息座架”的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，即自我的對(duì)話(huà)交流只有進(jìn)入到信息的磁場(chǎng)之中才會(huì)成為可能，才會(huì)具有意義和價(jià)值。和傳統(tǒng)意義上人們的話(huà)語(yǔ)交流相比，數(shù)字化生存時(shí)代人們的話(huà)語(yǔ)交流極大地突破了時(shí)間和空間的限制，使“地球村”從概念變成了現(xiàn)實(shí)，使文明的代際傳播增加了更加豐富多彩的內(nèi)容。其次，信息決定話(huà)語(yǔ)內(nèi)容。在數(shù)字化生存時(shí)代，信息座架不僅決定了自我如何去交流，而且還決定了交流的內(nèi)容。數(shù)字化對(duì)自我的生活領(lǐng)域的滲透總是潛移默化的，在不知不覺(jué)之中，其生活方式包括交流方式已經(jīng)受到了信息的深刻影響，以至于其話(huà)語(yǔ)總是以不自覺(jué)的信息化方式呈現(xiàn)出來(lái)。我們做出這樣的判斷并不意味著傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的終結(jié)或者消亡，而是在數(shù)字化生存時(shí)代，傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的式微已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，而與之相伴的是信息話(huà)語(yǔ)的興起。我們不排除在日常生活中傳統(tǒng)的對(duì)話(huà)方式依然起著重要作用，我們也無(wú)法時(shí)刻沉浸在信息話(huà)語(yǔ)之中，但值得注意的是，信息話(huà)語(yǔ)已經(jīng)變成了一種主流趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的不斷興起是典型的信息還原法的具體表現(xiàn)。例如，用數(shù)字替代文字意義的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、用表情包替代情感意義的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)等都是在數(shù)字化生存時(shí)代自我適應(yīng)信息社會(huì)的快速發(fā)展而形成的一種新的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式。這些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)構(gòu)成了當(dāng)下自我語(yǔ)言交流的基本符號(hào)。而且我們相信，隨著數(shù)字信息化的不斷深入推進(jìn)，話(huà)語(yǔ)還會(huì)增加新的內(nèi)容，從而塑造數(shù)字化生存時(shí)代自我交流的新語(yǔ)言景觀。最后，信息決定話(huà)語(yǔ)效果。在傳統(tǒng)意義上，人的對(duì)話(huà)交流是全面的，即人的交流總是在一定的場(chǎng)域之中進(jìn)行的交流，語(yǔ)言?xún)H僅是交流的一種手段而已，除此之外，肢體語(yǔ)言、眼神交流、心靈感知等構(gòu)成了一個(gè)對(duì)話(huà)交流的場(chǎng)域，彼此獲得的信息是在這個(gè)場(chǎng)域中捕捉到的信息總和。所以，我們通常都會(huì)體認(rèn)到在不同的話(huà)語(yǔ)交流場(chǎng)域中，我們的精氣神是不一樣的，從而我們獲得的感知也是不一樣的。然而，在數(shù)字化生存時(shí)代，人與人之間的話(huà)語(yǔ)交流發(fā)生了深刻的變革，其中最大的變化是信息磁場(chǎng)替代了話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域，傳統(tǒng)對(duì)話(huà)場(chǎng)域中存在的話(huà)語(yǔ)因素被信息流截?cái)嗔?，多樣性的?huà)語(yǔ)感知被單一的信息流代替了，在信息座架的操縱下，一種以數(shù)字化信息為平臺(tái)的新的虛擬對(duì)話(huà)交流的范式正在形成。比如，線(xiàn)上教學(xué)就是依托計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行虛擬對(duì)話(huà)，甚至在VR的場(chǎng)景下進(jìn)行人機(jī)對(duì)話(huà)。教師身體的不在場(chǎng)意味著在虛擬交流的過(guò)程中，包括身體語(yǔ)言在內(nèi)的許多生動(dòng)的語(yǔ)言形式被網(wǎng)絡(luò)遮蔽了，這樣的交流缺乏身體氣息，學(xué)生很難感受到情感的感染力，導(dǎo)致教師和學(xué)生之間的交流變成了學(xué)生與信息之間的交流，對(duì)方是誰(shuí)顯得不怎么重要了。

(三)信息座架：身份認(rèn)同的機(jī)制

關(guān)于身份認(rèn)同的爭(zhēng)論一直是哲學(xué)界關(guān)注的課題，“自從帕門(mén)尼德斯和畢達(dá)哥拉斯以來(lái)，哲學(xué)家們一直在與自我和身份問(wèn)題作斗爭(zhēng)，而且在現(xiàn)代哲學(xué)中當(dāng)然也是如此，包括一方面以洛克式經(jīng)驗(yàn)主義為代表、另一方面以康德先驗(yàn)哲學(xué)為代表的關(guān)于個(gè)人身份的辯論。”[6]作為一種社會(huì)性存在，自我天生具有身份標(biāo)識(shí)，這一方面源于先天的因素，一方面源于后天社會(huì)的因素。在數(shù)字化生存時(shí)代，傳統(tǒng)的身份認(rèn)同機(jī)制遭遇了危機(jī)，由數(shù)字信息鏈接的世界正在塑造一種全新的身份認(rèn)同機(jī)制。在信息座架的操縱下，傳統(tǒng)的血緣、地緣、業(yè)緣正在被“網(wǎng)緣”替代，信息變成了識(shí)別身份的主渠道，主要體現(xiàn)在：信息代表身份、信息改變身份、信息決定身份。首先，信息代表身份。在傳統(tǒng)社會(huì)中，自我的身份具有職業(yè)固化的特征。然而，在信息化社會(huì)的信息磁場(chǎng)中，身份識(shí)別的職業(yè)固化正在被解構(gòu)，替而代之的是信息身份的凸顯。自我的身份認(rèn)知已經(jīng)漸漸走出了“職業(yè)固化”的窠臼，開(kāi)始以信息為主渠道，重新去定義身份，這意味著信息變成了自我身份識(shí)別的重要砝碼。其次，信息改變身份。在傳統(tǒng)社會(huì)，“職業(yè)固化”形成了相對(duì)穩(wěn)定的身份認(rèn)知機(jī)制，因而身份是很難改變的。然而在數(shù)字化生存時(shí)代，這種固化的身份認(rèn)同機(jī)制在信息流的沖擊下發(fā)生了變化，主要體現(xiàn)在流動(dòng)身份得以可能。學(xué)界對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的研究“越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)了我們的在線(xiàn)身份與離線(xiàn)身份在很大程度上是連續(xù)的”[6]。互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)開(kāi)放包容的特征使我們幾乎可以平等地?fù)碛行畔?，這些信息和家庭或者從事的行業(yè)可以毫不相關(guān)。一個(gè)公開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)課程，大學(xué)生可以嘗試學(xué)習(xí)，工人、農(nóng)民也可以學(xué)習(xí)。因此可以說(shuō)，在數(shù)字化生存時(shí)代，我們第一次可以真正意義上享受到資源共享的平等性，這為身份的轉(zhuǎn)換提供了一種可能。最后，信息決定身份。在傳統(tǒng)社會(huì)中，一般而言，地位決定了身份。然而在數(shù)字化生存時(shí)代，在信息座架的操控下，信息逐漸代替了地位并決定著身份的存在。我們認(rèn)為，這種權(quán)威者的身份既和傳統(tǒng)社會(huì)密切相關(guān)，又和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代緊密相連，即一般意義上來(lái)看，在傳統(tǒng)社會(huì)中各行各業(yè)的意見(jiàn)領(lǐng)袖如果借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)表言論，會(huì)發(fā)生權(quán)威的數(shù)字化轉(zhuǎn)移，同樣成為數(shù)字化平臺(tái)上的身份權(quán)威。傳統(tǒng)社會(huì)中的學(xué)術(shù)泰斗如果在“信息圈”中發(fā)聲，自然會(huì)成為這個(gè)“信息圈”的身份權(quán)威，這是權(quán)威的數(shù)字化轉(zhuǎn)移。在數(shù)字化生存時(shí)代，身份權(quán)威并不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的一種簡(jiǎn)單的數(shù)字化轉(zhuǎn)移，它正以不同方式開(kāi)辟無(wú)限的可能，自我身份的確認(rèn)具有極強(qiáng)的可塑性。

三、二元交融——自我身份認(rèn)同的生成邏輯

自我身份認(rèn)同以歷史為大前提，在不同的時(shí)代，身份認(rèn)同生成的邏輯及表現(xiàn)的形態(tài)也不盡相同。在數(shù)字化生存時(shí)代，自我身份認(rèn)同的生成邏輯體現(xiàn)出了在場(chǎng)與缺場(chǎng)、業(yè)緣與網(wǎng)緣、現(xiàn)實(shí)與虛擬“二元交融”的特征。

(一)在場(chǎng)與缺場(chǎng)：自我身份認(rèn)同的二元存在

“在場(chǎng)”是指自我處在線(xiàn)下的一種狀態(tài)，“不在場(chǎng)”是指自我處在線(xiàn)上的一種狀態(tài)，這兩種狀態(tài)構(gòu)成了數(shù)字化生存時(shí)代自我獨(dú)特的生存景觀，代表著兩種不同的角色，從而形成了身份認(rèn)同的“二元性”。從“在場(chǎng)”的角度看，數(shù)字化生存并不意味著真實(shí)的自我身份的消亡，“在場(chǎng)”仍然是自我角色認(rèn)同的主要領(lǐng)域；從“缺場(chǎng)”的視角看，“缺場(chǎng)”是另一種“在場(chǎng)”，它不是“不在場(chǎng)”，而是現(xiàn)實(shí)的缺席、在線(xiàn)的在場(chǎng)。從時(shí)間的角度看，自我可以超越“此在”的時(shí)間限制，以“缺場(chǎng)”的形式獲得身份認(rèn)同。“虛擬實(shí)踐的形成和發(fā)展使人們打破‘時(shí)鐘時(shí)間’的桎梏這一愿望轉(zhuǎn)變成可喜的現(xiàn)實(shí)?！盵2]166這種打破是以數(shù)字化技術(shù)為前提的，其帶來(lái)的意義就是突破了傳統(tǒng)時(shí)間的窠臼，使得時(shí)間具有了可塑性。值得注意的是，這種超越“此在”的時(shí)間并不意味著真正意義上的時(shí)光倒流或者穿越到未來(lái)，而是數(shù)字化虛擬的技術(shù)嘗試，讓人們感覺(jué)仿佛可以這樣，而實(shí)際上僅僅是虛擬實(shí)踐中的一種情感體驗(yàn)。即便是這樣，在數(shù)字化生存時(shí)代，數(shù)字化技術(shù)打開(kāi)了一個(gè)全新空間，其影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)間上的局限性，變得無(wú)時(shí)不在。在數(shù)字化生存時(shí)代，人們的智慧和網(wǎng)絡(luò)連接后產(chǎn)生的影響力將會(huì)被放大。實(shí)際上，“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”體現(xiàn)了數(shù)字化生存時(shí)代自我身份認(rèn)同的“二元性”，通過(guò)“二元性”的身份塑造，自我才能獲得職業(yè)的存在感和獲得感，才能形成自我身份認(rèn)同。

(二)業(yè)緣與網(wǎng)緣：自我身份認(rèn)同的二元形式

在一定意義上，數(shù)字化生存時(shí)代自我生活的兩個(gè)世界——生活世界和網(wǎng)絡(luò)世界——有一定的獨(dú)立性，但更多層面上則表現(xiàn)出相互滲透和融合的特征。生活世界中自我的生存狀態(tài)和網(wǎng)絡(luò)世界的生存狀態(tài)具有明顯的區(qū)別，前者主要面向現(xiàn)實(shí)的世界，獲得的是真實(shí)的體驗(yàn)；后者主要面向虛擬的世界，獲得的是虛擬的體驗(yàn)。因此，不同狀態(tài)下自我的生活體驗(yàn)是不一樣的。但從另一個(gè)層面上看，生活世界和網(wǎng)絡(luò)世界又經(jīng)常糾纏在一起，你中有我、我中有你。正是由于身處兩種不同的世界，才構(gòu)成了自我的“業(yè)緣”和“網(wǎng)緣”，從而形成了社會(huì)對(duì)其身份的認(rèn)知。從“業(yè)緣”的視角看，自我要塑造職業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力方可安身立命；從“網(wǎng)緣”的視角看，“網(wǎng)緣”是“業(yè)緣”的一種延伸，是自我職業(yè)能力和形象塑造的數(shù)字化表達(dá)?！皹I(yè)緣”和“網(wǎng)緣”構(gòu)成了數(shù)字化生存時(shí)代自我社會(huì)身份認(rèn)同的“二元性”，通過(guò)“二元性”的身份塑造，社會(huì)才能形成對(duì)自我的身份認(rèn)同的判斷，才能形成自我身份認(rèn)同。

(三)現(xiàn)實(shí)與虛擬：自我身份認(rèn)同的二元世界

在數(shù)字化生存時(shí)代，從人的生存狀態(tài)看，存在生活世界和網(wǎng)絡(luò)世界“二元世界”并存的局面，因此也決定了自我身份認(rèn)同實(shí)踐的二元性?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展已經(jīng)把人們帶進(jìn)了一個(gè)數(shù)字化生存時(shí)代，但這并不意味著人們真實(shí)的生活世界的終結(jié)。即便越來(lái)越多的人生活在“網(wǎng)上”，但作為種的存在，仍然使我們無(wú)法和傳統(tǒng)的生活世界完全割裂。在數(shù)字化生存時(shí)代，“虛實(shí)相生”構(gòu)成了自我身份認(rèn)同的實(shí)踐的獨(dú)特景觀。從“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”的視角看，自我的身份認(rèn)同中包含著主體客體化和客體主體化的雙向過(guò)程。主體客體化是指自我在傳承知識(shí)、培養(yǎng)能力、引領(lǐng)價(jià)值的過(guò)程中獲得的社會(huì)身份認(rèn)同；客體主體化是指社會(huì)的反饋。這個(gè)過(guò)程就像一面鏡子，使自我形成對(duì)自身的反思，進(jìn)而形成自我評(píng)價(jià)和職業(yè)認(rèn)同。作為實(shí)踐的一種特殊的數(shù)字化表達(dá)方式，虛擬實(shí)踐同樣包含著主體客體化和客體主體化的雙向過(guò)程。借助互聯(lián)網(wǎng)，主體客體化的過(guò)程中形成了網(wǎng)緣關(guān)系，擴(kuò)大了影響力，構(gòu)成了社會(huì)對(duì)自我身份認(rèn)知的重要渠道。在客體主體化的過(guò)程中，網(wǎng)友的評(píng)價(jià)和反饋構(gòu)成了基于“網(wǎng)緣”關(guān)系的個(gè)人自我評(píng)價(jià)和身份認(rèn)知。在數(shù)字化生存時(shí)代，“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”和“虛擬實(shí)踐”構(gòu)成的獨(dú)特的“二元性”就像兩個(gè)不同的戰(zhàn)場(chǎng)，通過(guò)兩種實(shí)踐，才能在真正意義上形成自我身份認(rèn)同。