張 謹(jǐn)
(中共廣東省委黨校(廣東行政學(xué)院) 中國(guó)特色社會(huì)主義研究所,廣東 廣州 510053)
中國(guó)共產(chǎn)黨由小變大、由弱變強(qiáng),能帶領(lǐng)中國(guó)人民克服重重困難而從勝利走向輝煌,關(guān)鍵在于能夠把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成了中國(guó)化的馬克思主義理論,并以之指導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就、創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就、創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就、創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨要繼續(xù)取得成功,唯有堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”?!皟蓚€(gè)結(jié)合”既是馬克思主義中國(guó)化在認(rèn)識(shí)論上的深化,又是其方法論的創(chuàng)新。
“兩個(gè)結(jié)合”是成功經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生本身就是“兩個(gè)結(jié)合”的必然結(jié)果。與無(wú)政府主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、工團(tuán)主義等社會(huì)思潮相比,馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)最終能被中國(guó)人民所接受,就在于他們的遠(yuǎn)大理想、理論觀點(diǎn)、斗爭(zhēng)策略符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)救民于水深火熱之中的現(xiàn)實(shí)訴求,且與傳統(tǒng)文化中的“等貴賤、均貧富”和“世界大同”等進(jìn)步主張有相似相通之處。之所以如此,就是因?yàn)轳R克思主義的形成不僅有西方文化背景,而且有東方文化背景。從某種程度上看,中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史,就是一部不斷探索“兩個(gè)結(jié)合”而披荊斬棘、頑強(qiáng)拼搏的歷史。從中共六屆六中全會(huì)首次使用“馬克思主義中國(guó)化”概念至今已有83年的歷史,百年大黨恰是風(fēng)華正茂,就在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,由此形成了中國(guó)化馬克思主義的系列理論成果,找到了推動(dòng)社會(huì)變革的正確道路。強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”,尤其是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擺在了十分重要的地位,最為根本的原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨的成功經(jīng)驗(yàn)證明了它的重要性。傳播、發(fā)展、踐行馬克思主義需要同人民生活、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合,同樣需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)馬克思主義,更需要以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法為指導(dǎo)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使之成為革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的源頭活水。
“兩個(gè)結(jié)合”貫通過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。馬克思主義中國(guó)化著眼于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情、時(shí)代特征、民眾需求,通過(guò)時(shí)間維度、空間維度和主體維度的相互耦合來(lái)考量當(dāng)下中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,進(jìn)而探求馬克思主義“化”中國(guó)的切入點(diǎn),使之成為本民族的理論。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,主要是與當(dāng)下中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人民生活質(zhì)量、社會(huì)主要矛盾等聯(lián)系起來(lái)考察。然而“現(xiàn)在”是從“過(guò)去”發(fā)展而來(lái),“任何歷史都是當(dāng)代史”。馬克思主義中國(guó)化是把普遍性的東西轉(zhuǎn)化為特殊性的東西,世界性的東西轉(zhuǎn)化為自己的東西。轉(zhuǎn)化哪些內(nèi)容,以什么樣的方式轉(zhuǎn)化,還需要考慮人民的感受與意愿、風(fēng)俗與習(xí)慣,而這些帶有民族心理和價(jià)值取向的文化內(nèi)容,就是中華民族上下五千年優(yōu)勝劣汰所傳承下來(lái)的歷史記憶。所以,“兩個(gè)結(jié)合”既不是停留于當(dāng)下而裹足不前,也不因迷戀過(guò)去而不能自拔,而是通過(guò)對(duì)文化傳統(tǒng)的提煉和運(yùn)用來(lái)獲得“結(jié)合”的維度、方式、途徑和效果,使馬克思主義獲得新的生長(zhǎng)土壤和根基,綻放新的生命活力,從而昭示未來(lái)。如果不顧歷史文化傳統(tǒng),把馬克思主義當(dāng)成千古不變的條條框框生搬硬套,就會(huì)陷入教條主義和本本主義,就會(huì)給革命和建設(shè)帶來(lái)不可挽回的損失。進(jìn)一步講,如果受各種反動(dòng)文化思潮的影響而不能站穩(wěn)理論立場(chǎng),妄圖通過(guò)歪曲、詆毀、否定我們的歷史和傳統(tǒng)來(lái)達(dá)到反對(duì)馬克思主義的目的,就會(huì)產(chǎn)生歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義,因而也就無(wú)法找到“結(jié)合”的立足點(diǎn)和著力點(diǎn)。
“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新和理論認(rèn)同。從“一個(gè)結(jié)合”轉(zhuǎn)向“兩個(gè)結(jié)合”、強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”并重,就是為了適應(yīng)時(shí)代需要更好地進(jìn)行理論創(chuàng)新,使之有效地轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,都是馬克思主義中國(guó)化鏈條中理論創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié),體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人追求真理、與時(shí)俱進(jìn)、自我超越、奮發(fā)有為的精神品質(zhì)。理論創(chuàng)新的指南是馬克思主義基本原理,理論創(chuàng)新的平臺(tái)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐,理論創(chuàng)新的歷史基點(diǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)辟了馬克思主義新境界,它蘊(yùn)含的“人民江山論”“新發(fā)展理念論”“三大攻堅(jiān)決戰(zhàn)論”“國(guó)家治理論”“人類命運(yùn)論”“強(qiáng)黨建設(shè)論”等,都是老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話,是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新洞見(jiàn)。理論創(chuàng)新的最終目的是指導(dǎo)實(shí)踐,而理論被群眾所掌握的前提是理論認(rèn)同。尤其是新理論要為人們所接受就必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā),深入基層,聯(lián)系群眾,把深?yuàn)W的原理轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐和日常生活的道理,把理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為表達(dá)群眾利益需求的通俗話語(yǔ)。為此,必須實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與創(chuàng)新性話語(yǔ)體系的有效銜接,運(yùn)用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化形式闡釋新理論。在推廣普及中發(fā)揮傳統(tǒng)話語(yǔ)朗朗上口、句式簡(jiǎn)短、形象生動(dòng)的先天優(yōu)勢(shì),使大眾在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同中認(rèn)知新理論,以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同促進(jìn)對(duì)新時(shí)代新理論的認(rèn)同。
“兩個(gè)結(jié)合”提升歷史思維和引領(lǐng)時(shí)代的能力。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅有著生動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ),而且具有深厚的文化根脈?!爸v仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”,這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。它揭示了人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家之間的相互關(guān)系,是對(duì)兩千多年中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)家治理方略與經(jīng)驗(yàn)的高度濃縮,同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了有益借鑒。如何堅(jiān)持以人民為中心、如何保持人與自然和諧共生、如何促進(jìn)社會(huì)公平正義、如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等,都需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神中吸取滋養(yǎng),從而提高新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新力、現(xiàn)實(shí)感召力、時(shí)代引領(lǐng)力。從某種意義上看,馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,就是要運(yùn)用歷史思維,以史為鑒、知古鑒今、明智明理、把握未來(lái)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色,賡續(xù)民族精神并賦予其新時(shí)代的文化內(nèi)涵,從而使時(shí)代精神既具有深厚的歷史積淀,又充滿濃烈的新鮮血液。唯有把民族精神和時(shí)代精神緊密地結(jié)合起來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義才有發(fā)展的后勁,才能在反思中前行,在改革中創(chuàng)新,才不會(huì)被暫時(shí)的困難所嚇倒。馬克思主義中國(guó)化的歷史告訴我們,只有把馬克思主義的傳播、發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái),把中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái),才能夯實(shí)發(fā)展的底氣,壯大斗爭(zhēng)的勇氣,增強(qiáng)奮進(jìn)的志氣,才能提升用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代的綜合能力。