中國(guó)精神的本質(zhì)規(guī)定及其內(nèi)在邏輯

◎左亞文，高曉英

武漢大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院;b.馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心，武漢430072

對(duì)于什么是中國(guó)精神？如何對(duì)中國(guó)精神進(jìn)行界定？自近代以來(lái)，就眾說(shuō)紛紜，見仁見智。近年來(lái)，中國(guó)精神的討論又被推到理論的前臺(tái)，成為人們關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。在吸取已有成果的基礎(chǔ)上，本文僅就中國(guó)精神的本質(zhì)規(guī)定及其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)再作一點(diǎn)反思，與學(xué)界同人交流。

一、界定中國(guó)精神的幾個(gè)前提性問(wèn)題

在對(duì)中國(guó)精神下定義之前，必須澄清這樣幾個(gè)前提性問(wèn)題：究竟有無(wú)中國(guó)精神；如果有的話，中國(guó)精神是否包含消極的方面；中國(guó)精神、民族精神、時(shí)代精神是否是一個(gè)東西。只有把這幾個(gè)關(guān)涉中國(guó)精神是否成立的前提性和基礎(chǔ)性問(wèn)題搞清楚了，我們才有可能對(duì)中國(guó)精神作出本質(zhì)規(guī)定。

1.在這個(gè)世界上究竟有無(wú)中國(guó)精神？或者準(zhǔn)確地說(shuō)，究竟有無(wú)積極的中國(guó)精神？無(wú)疑，精神與民族共存，沒(méi)有哪個(gè)民族沒(méi)有自己的精神，問(wèn)題在于有無(wú)積極的民族精神。梁?jiǎn)⒊阎腥A民族的精神稱為“中國(guó)魂”。在他看來(lái)，“中國(guó)魂”尚未形成，甚至“杳不可見”，因而提出要“制造中國(guó)魂是也”，而其所倡導(dǎo)的中國(guó)魂是具有“愛國(guó)心和自愛心”的兵魂。1899年，他在《清議報(bào)》第33期發(fā)表的文章《中國(guó)魂安在乎》中，首次提出了“中國(guó)魂”的概念，并指出“吾因之以求我所謂中國(guó)魂者，皇皇然大索之于四百余州，而杳不可得。吁嗟乎傷哉！天下豈有無(wú)魂之國(guó)哉……今日所最要者，則制造中國(guó)魂是也。中國(guó)魂者何？兵魂是也……夫所謂愛國(guó)心與自愛心者，則兵之魂也”。梁?jiǎn)⒊^的“兵魂”，即指尚武的精神。在該文中，他大贊古斯巴達(dá)、德意志、俄國(guó)和我國(guó)近鄰日本的尚武精神，而對(duì)于中國(guó)“文弱”則極盡批判和斥責(zé)的態(tài)度。他說(shuō)：“我們中國(guó)卻以文弱在世界上考第一名，逆來(lái)順受，窩囊透頂，東亞病夫，病入膏肓?！?/p>

黑格爾也認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)沒(méi)有自己自覺的民族精神。在其《歷史哲學(xué)》中，他從精神本體的高度運(yùn)用思辨的語(yǔ)言來(lái)闡述中國(guó)的民族精神，指出其還未曾分化，尚處于“實(shí)體性原則”之中。他說(shuō)，在中國(guó)人的精神中，“客觀性和主觀性自由的那種統(tǒng)一已經(jīng)全然消弭了兩者間的對(duì)峙，因此，物質(zhì)便無(wú)從取得自己的反省，無(wú)從取得主觀性。所以，‘實(shí)體的東西’以道德的身份出現(xiàn)，因此，它的統(tǒng)治并不是個(gè)人的識(shí)見，而是君主的專制政體”[1]161。這就是說(shuō)，在中國(guó)人這里，自由的自我意識(shí)還未產(chǎn)生，一種未曾區(qū)分的單純自然物質(zhì)性泯滅了一切，整個(gè)民族乃是以君主之意志為意志，個(gè)體的意志則無(wú)從取得自己的主體性和自覺性。

應(yīng)該說(shuō)，黑格爾和梁?jiǎn)⒊倪@些批判性觀點(diǎn)有其深刻之處，但他們卻把這種觀點(diǎn)推向了極端。實(shí)際上，即使在君主專制下，被壓抑的民族精神的“實(shí)體”也不是鐵板一塊，人作為“能思維的動(dòng)物”[2]216，無(wú)論是統(tǒng)治者還是一般的知識(shí)分子，都會(huì)在當(dāng)時(shí)歷史條件所許可的時(shí)空限度內(nèi)對(duì)自然和社會(huì)的發(fā)展及其本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行反思，在寂靜的思想夜空中，總會(huì)時(shí)常爆發(fā)出精神的閃光。因此，完全否定中國(guó)人有自己積極向上的民族精神，有反省或反思的意識(shí)，有其自身的歷史及其進(jìn)步性，這是十分片面和偏頗的。

2.中國(guó)精神是否包含消極的方面？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，肯定者有之，否定者有之，但持否定觀點(diǎn)的人居多。后者的理由主要是因?yàn)辄h的十六屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其重要內(nèi)容之一就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這些都是積極的正向的元素[3]。也有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)精神作為一種“精神性的存在”，源于幾千年中國(guó)歷史發(fā)展的文化積淀，也是當(dāng)前中國(guó)的精神生活和精神狀態(tài)的一種整體性概括，其內(nèi)涵既包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的民族精神和時(shí)代精神，也包括當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下消極性的精神體驗(yàn)和心理傾向，是中國(guó)精神狀態(tài)的整體性呈現(xiàn)[4]。

如果從整體性和綜合性的角度來(lái)觀照和考察中華民族的精神文化的話，那么，對(duì)其所包含的某些消極性或糟粕性的東西進(jìn)行反思是可以而且必要的；但是，當(dāng)我們對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的自我揚(yáng)棄之后，其所呈現(xiàn)出來(lái)的就是積極的正向的精神理念，這在理論上也是可能而且必要的。我們黨所提出的以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念等就是這樣的精神，而這些精神正是構(gòu)成中國(guó)精神的重要本質(zhì)內(nèi)涵。

3.中國(guó)精神、民族精神、時(shí)代精神是不是一個(gè)東西？有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)精神實(shí)際上就是中華民族的民族精神，二者是一個(gè)東西；時(shí)代精神就是一個(gè)民族在不同歷史階段所表現(xiàn)出來(lái)的具有其時(shí)代特征的精神，而中國(guó)精神就是民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一。有些學(xué)者則認(rèn)為，中國(guó)精神、民族精神、時(shí)代精神是三個(gè)有差別的東西。問(wèn)題是如何理解這種差別。有人認(rèn)為，民族精神是蘊(yùn)含于一個(gè)民族中的精神基因，它具有相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)，而時(shí)代精神則呈現(xiàn)歷史性和變動(dòng)性的特點(diǎn)。中國(guó)精神不僅是民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一，還是實(shí)然和應(yīng)然的結(jié)合，因而它不但加入了當(dāng)今世界中那些我們應(yīng)該吸取和借鑒的先進(jìn)的思想精神，而且應(yīng)倡導(dǎo)那些尚未確立但適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的精神理念。

筆者認(rèn)為，三者的關(guān)系可以從以下三個(gè)方面來(lái)加以認(rèn)識(shí)。

第一，就其客觀存在形態(tài)來(lái)看，中國(guó)精神、民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)東西。無(wú)論是中國(guó)精神還是民族精神并非一個(gè)獨(dú)立的實(shí)存，而是蘊(yùn)含于每一個(gè)歷史階段的時(shí)代精神之中，并通過(guò)時(shí)代精神而實(shí)現(xiàn)出來(lái)。正如黑格爾所說(shuō)，精神“并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大”[5]8。因此，一個(gè)民族的精神處在不斷流變的過(guò)程中，并通過(guò)不同歷史階段的時(shí)代精神而得以彰顯。這也正如一個(gè)人，他歷經(jīng)童年、少年、青年、壯年直到老年，其生命包括精神就存在于人生各個(gè)階段之中，而沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立于這些階段之外的抽象的人。中國(guó)精神、民族精神和時(shí)代精神的關(guān)系就是如此。

第二，在其理論抽象的形態(tài)上，中國(guó)精神、民族精神與時(shí)代精神又是有差別的。時(shí)代精神是一個(gè)民族在各個(gè)不同歷史階段的精神的抽象，它帶有其時(shí)代的特質(zhì)，因而是“一種特別的‘民族精神’”[1]104。而民族精神實(shí)際是從各個(gè)不同歷史階段的時(shí)代精神中進(jìn)一步凝練出來(lái)的帶有普遍性或共性的東西，它如同一個(gè)民族精神發(fā)展中相對(duì)穩(wěn)定的基因。從“變”與“?！钡年P(guān)系看，民族精神就是“變”中之“常”，即歷史流變中那常住不變的東西，然而，這種作為常住不變的文化基因雖然是客觀的，但卻是一種理論抽象的產(chǎn)物。正如“水果”是各種具體水果，如蘋果、李子、桃子、香蕉等的抽象一樣，雖然它也是客觀的，但卻不是一種獨(dú)立的存在。中國(guó)精神則是民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一，是“變”與“?！钡慕Y(jié)合，它以揚(yáng)棄的形式包含民族精神和時(shí)代精神，是對(duì)一個(gè)民族的精神的最高抽象。

第三，中國(guó)精神是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)然與應(yīng)然、民族性與世界性的統(tǒng)一。首先，中國(guó)精神既不是從天上掉下來(lái)，也不是從人的頭腦里主觀自生的，它是歷史的產(chǎn)物，是在中華民族上下五千年文明發(fā)展過(guò)程中逐漸生成和積淀的結(jié)晶，離開傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，它就成為無(wú)源之水和無(wú)本之木。因此，中國(guó)精神的根就存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。其次，中國(guó)精神是實(shí)然與應(yīng)然、民族性與世界性的統(tǒng)一。一個(gè)民族的精神“并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把她所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代”[5]8。歷史地變動(dòng)著的中國(guó)精神是面向未來(lái)、面向世界的，因而必然要在自我揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，對(duì)一切有利于自身發(fā)展的東西進(jìn)行積極的吸納和借鑒、創(chuàng)造和建構(gòu)。最后，中國(guó)精神的立足點(diǎn)、著眼點(diǎn)、歸宿點(diǎn)在當(dāng)代而不是古代。它站在當(dāng)代，回望、追溯歷史，反省、反思傳統(tǒng)，最終又歸結(jié)于、落腳于現(xiàn)實(shí)。因此，當(dāng)我們?nèi)ヌ接懼袊?guó)精神時(shí)，決不能將其視為考古學(xué)、考據(jù)學(xué)，毋寧說(shuō)，它是從歷史的源頭一路走向時(shí)代深處的發(fā)展學(xué)、創(chuàng)造學(xué)和建構(gòu)學(xué)。

二、中國(guó)精神的本質(zhì)規(guī)定

自近代以降，人們從不同的角度對(duì)于什么是中國(guó)精神提出了不少定義。例如，辜鴻銘在其《中國(guó)人的精神》一書中，將中國(guó)人的精神歸結(jié)為一種性情和心態(tài)。他說(shuō)：“中國(guó)人的精神……是一種精神的狀態(tài)，一種靈魂的性情……簡(jiǎn)而言之，它是一種心態(tài)，或者用詩(shī)人的語(yǔ)言說(shuō)，是一種平靜而受到庇佑的心態(tài)?！盵6]有的學(xué)者從價(jià)值觀的角度，將中國(guó)精神界定為貫穿民族歷史始終的主體立場(chǎng)和價(jià)值觀念[7]。有的學(xué)者從文化觀的角度，將中國(guó)精神定義為在中華民族與西方列強(qiáng)的對(duì)立沖突過(guò)程中萌生的國(guó)家和民族集體意識(shí)，也正是在與西方文化參照的基礎(chǔ)上，其作為現(xiàn)代民族國(guó)家的文化表征，才顯得更為清晰完整[4]；或者說(shuō)，中國(guó)精神就是中國(guó)作為國(guó)家所體現(xiàn)的精神，是中國(guó)社會(huì)客觀存在的反映，是中國(guó)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況的文化凝結(jié)[8]。有的學(xué)者從認(rèn)知觀的角度，將中國(guó)精神規(guī)定為源于人們解決社會(huì)矛盾和生存困境的價(jià)值追求和生命實(shí)踐過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種心理特質(zhì)、意志品格和意識(shí)活動(dòng)的凝練和升華[9]。除此之外，還有學(xué)者從氣質(zhì)、心理、意識(shí)、風(fēng)貌、知識(shí)、信仰等不同視角給中國(guó)精神下定義。

給事物下定義是一件很困難的事情。黑格爾指出，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)關(guān)鍵在于把握事物的內(nèi)在矛盾性，而認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在矛盾需要經(jīng)過(guò)同一和差別、比較同中之異和異中之同、再到深入事物內(nèi)部分析其內(nèi)在聯(lián)系等三個(gè)階段，只有到達(dá)了第三個(gè)階段，即認(rèn)識(shí)到了事物的內(nèi)在矛盾聯(lián)系，才能把握住事物的質(zhì)的規(guī)定性。下定義也是如此，只有人們的認(rèn)識(shí)通過(guò)前兩個(gè)階段，抵達(dá)事物的本質(zhì)內(nèi)部，將事物內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性用概念和判斷的形式反映出來(lái)，才能對(duì)其作出科學(xué)的規(guī)定。

正是基于這種認(rèn)識(shí)，我們?cè)诮梃b已有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)精神作出這樣一個(gè)定義：中國(guó)精神是指中華民族在上下五千年文明發(fā)展中逐漸奠定并在當(dāng)代中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中得以發(fā)展創(chuàng)新而形成的與其他民族的精神有別的本體致思、思維方法、認(rèn)知理論、人本學(xué)說(shuō)、價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為方式、意志品格等獨(dú)特的心理意識(shí)、精神風(fēng)貌和文化理念的總和，它構(gòu)成一個(gè)民族全部社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)在精髓和靈魂，并成為制約和支配這個(gè)民族生成和發(fā)展的精神力量。這個(gè)定義包含如下六層含義：

1.中國(guó)精神扎根于數(shù)千年積淀而成的中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中。中華文化是世界上唯一一個(gè)其文明發(fā)展未曾中斷的文化，它不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，而且一以貫之、不墜于地，這在世界文明史上實(shí)屬罕見。正是在這一延綿不絕的演進(jìn)中，逐漸生成和奠定了相對(duì)穩(wěn)定的中華民族精神。這是中國(guó)精神之根。

2.中國(guó)精神在經(jīng)歷了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的精神淬煉和反省之后，得到了創(chuàng)造性的發(fā)展和提升。例如，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)，既澄清了過(guò)去“全盤否定”的錯(cuò)誤，也對(duì)其作出時(shí)代的改造、創(chuàng)新和超越；我們從百年中國(guó)共產(chǎn)黨人的頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗中提煉出了“紅船精神”、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神等偉大精神，這些精神構(gòu)筑了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系；我們提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝練出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的精神、“自由、平等、公正、法治”的精神、“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的精神，從而為中華民族精神增添了嶄新的時(shí)代內(nèi)容。這是中國(guó)精神之果。

3.中國(guó)精神是在與其他民族的精神相比較中所凸顯出來(lái)的一種精神特質(zhì)。“世界上沒(méi)有兩片相同的樹葉”[2]253，更沒(méi)有兩個(gè)完全相同的民族精神。由于地理環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式、社會(huì)組織形式和文化傳承等的不同，不同民族必然在其文明的演化過(guò)程中逐漸生成一種具有其自身特色的文化精神，正如一個(gè)人在不同的生存環(huán)境和生活實(shí)踐中最終會(huì)涵養(yǎng)成一種獨(dú)特的個(gè)性一樣。中國(guó)精神既不是西方精神，也不是東方的印度精神和日本精神，而是在與這些民族精神相比較中所彰顯出來(lái)的一種“同中之異”和“異中之同”。

4.中國(guó)精神是貫穿于整個(gè)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)之中并起支配作用的基本理念。一個(gè)社會(huì)的意識(shí)有高低層次的不同。低級(jí)層面的意識(shí)稱為社會(huì)心理，它處在自發(fā)的、零散的和無(wú)序的狀態(tài)。高級(jí)層面的意識(shí)稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它處于自覺的、系統(tǒng)的和有序的狀態(tài)。一個(gè)民族的精神既不是社會(huì)心理，也不是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而是貫穿其中對(duì)其起主導(dǎo)和支配作用的基本原則和理念，它是社會(huì)意識(shí)的精髓和內(nèi)核。一個(gè)民族和國(guó)家由于有了這種精神，才使得錯(cuò)綜雜亂的心理和意識(shí)得以整合，從而形成一種統(tǒng)一的文化精神或文化模式。這是中國(guó)精神之魂。

5.中國(guó)精神是無(wú)數(shù)個(gè)體精神的“類意識(shí)”和“類本質(zhì)”。就單個(gè)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，他是肉體與靈魂、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，其物質(zhì)性的肉體是人賴以生存的基礎(chǔ)和載體，而精神性的靈魂則是人異于和優(yōu)于動(dòng)物的本質(zhì)所在，但是精神本質(zhì)上是社會(huì)性的存在，只有在社會(huì)中才得以生成和發(fā)展。社會(huì)是精神之母，每一個(gè)個(gè)體只有融入社會(huì)中才能獲得自己精神性的存在亦即人的存在。這是因?yàn)槿说摹邦愐庾R(shí)”本身是屬于“類”的，離開“類”而離群索居，就只能成為生物學(xué)的人，而無(wú)法成為具有“類意識(shí)”從而生成“類本質(zhì)”的真正的人。因此，個(gè)體的精神是通過(guò)與“類意識(shí)”和民族精神的交融和結(jié)合而孕育和成長(zhǎng)起來(lái)的。單個(gè)的人的本質(zhì)生命存在于其所生活的民族的精神之中，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，“此在”之在有賴于“類生活”“類意識(shí)”之精神之“在”，“此在”只有沐浴在“在”的精神之光里，才能獲得自己的生命本質(zhì)。這是中國(guó)精神之本。

6.中國(guó)精神的獨(dú)特性主要通過(guò)本體致思、思維方法、認(rèn)知理論、人本學(xué)說(shuō)、價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為方式、意志品格等得以展示和實(shí)現(xiàn)。“精神”是一個(gè)十分抽象的概念，但它并非一種不可捉摸的虛無(wú)。精神作為一種本質(zhì)的存在，它必然要將自己對(duì)象化為客觀現(xiàn)實(shí)。精神的對(duì)象化是通過(guò)兩種方式展開的：一是通過(guò)客觀化的思想活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，從而形成諸多不同的社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式；二是通過(guò)物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)而顯現(xiàn)，從而創(chuàng)造出種類繁多的物質(zhì)產(chǎn)品。無(wú)論是思想意識(shí)形式還是物質(zhì)產(chǎn)品，都是人的精神的對(duì)象化。

中國(guó)精神作為精神性的存在，它主要通過(guò)作為時(shí)代精神之精華的哲學(xué)思維及其基本的思想和行為方式而彰顯出來(lái)，因而我們可以據(jù)此將中國(guó)精神的豐富內(nèi)涵按其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析并劃歸為本體致思、思維方法、認(rèn)知理論、人本學(xué)說(shuō)、價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為方式、意志品格等，中國(guó)精神的概括和凝練應(yīng)以此為線索從這些方面加以具體展開。

在中國(guó)精神的反思和提煉上，目前學(xué)界存在過(guò)窄和過(guò)寬兩種偏向。有些學(xué)者只是從其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的某一方面如價(jià)值觀、文化觀、認(rèn)知觀或氣質(zhì)、心理、意識(shí)、風(fēng)貌、知識(shí)、信仰等給中國(guó)精神下定義，這樣的定義盡管深入到了本質(zhì)的內(nèi)部，并抓住了其中的一個(gè)要素，但遺漏了更多的方面，故失之偏頗。而有些學(xué)者則將中國(guó)精神加以無(wú)限的擴(kuò)張和泛化，舉凡在歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中所反映出來(lái)的正向的積極的精神元素，都統(tǒng)統(tǒng)納入中國(guó)精神的范疇之中。無(wú)疑，這些具體的眾多的精神元素特別是那些被實(shí)踐證明是推動(dòng)了歷史進(jìn)步的先進(jìn)元素應(yīng)該而且必須納入中國(guó)精神的視野中，但是中國(guó)精神作為一個(gè)民族的精神之精華和靈魂，是從眾多的精神元素中抽象和提煉出來(lái)的最為根本和普遍并對(duì)人們的精神生活起到制導(dǎo)作用的那些元素，如果將所有的元素都囊括其中的話，那么中國(guó)精神就會(huì)因累積式的泛化而失去其本質(zhì)的意義。

因此，對(duì)于中國(guó)精神的凝練既不能采用列舉式的方式將其泛化為日常生活的話語(yǔ)，也不能知性地僅從本質(zhì)關(guān)系中片面地提取某一個(gè)要素而替代其全面的反思和概括。合理的方法是進(jìn)入精神的深處，按照其內(nèi)在的本質(zhì)邏輯聯(lián)系，將其作為一個(gè)有機(jī)整體采用理性的概念和判斷的形式展現(xiàn)出來(lái)。只有如此，才能較為全面和完整地凝練出中國(guó)精神的本質(zhì)內(nèi)涵。

三、中國(guó)精神的內(nèi)在邏輯

中國(guó)精神作為隱含于一個(gè)民族和時(shí)代之中的內(nèi)在靈魂和精髓，是一種歷史的本質(zhì)性的存在。本質(zhì)是一種內(nèi)在聯(lián)系或內(nèi)在關(guān)系，因而必然具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的精神與個(gè)體的精神是不一樣的，它會(huì)以比較自覺的系統(tǒng)化和理論化的形式建構(gòu)人類的“類意識(shí)”，以全面的方式來(lái)反映人類的“類本質(zhì)”。

我們要進(jìn)一步探討的是：作為“類本質(zhì)”之反映的中國(guó)精神，其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)是怎樣的；這種內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形成的根源又是什么。

人類的精神世界是一個(gè)由無(wú)限眾多的觀念所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。在這個(gè)觀念系統(tǒng)中，有本質(zhì)性的觀念，有非本質(zhì)性的觀念；有具體的觀念，有一般的觀念；有基本的觀念，有非基本的觀念；有起到支配作用的觀念，有被支配的觀念，如此等等。作為民族精神和時(shí)代精神之統(tǒng)一的中國(guó)精神，所要把握的是貫穿于形形色色觀念之中的那種起到支配和制導(dǎo)作用的基本的、一般的、本質(zhì)的觀念。

對(duì)于這些起到根本作用的本質(zhì)觀念，我們又可以按照其不同的視域和高低層次性，將其劃分為本體致思、思維方法、認(rèn)知理論、人本學(xué)說(shuō)、價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為方式、意志品格等方面。一個(gè)民族的精神本質(zhì)就是由這些方面構(gòu)建起來(lái)的有機(jī)的、整體的精神體系。

1.本體論即世界觀。一個(gè)民族的精神必定要通過(guò)本體論或世界觀表現(xiàn)出來(lái)，這是一個(gè)民族的精神世界的最高層次。所謂本體論，就是追究這個(gè)世界的終極根源和終極本質(zhì)，所要解答的是對(duì)世界的根本看法。本體論或世界觀對(duì)于一個(gè)民族的精神具有統(tǒng)領(lǐng)意義，如果說(shuō)“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”的話，那么，本體論就是哲學(xué)皇冠上的明珠，是哲學(xué)殿堂里的“至圣神”。在一個(gè)民族的基本精神體系中，方法論、人本論、認(rèn)知觀、價(jià)值觀、道德觀、行為方式等都隸屬于本體論并受其統(tǒng)攝和指導(dǎo)。

中華民族是一個(gè)愛好哲學(xué)思辨的民族，在中國(guó)古代哲學(xué)中就構(gòu)建了“道本體論”和“氣本體論”的世界觀。這與古希臘哲學(xué)元素本體論和柏拉圖的理念論可謂相互輝映、相得益彰，各具有其智慧的特色。

中國(guó)哲學(xué)相對(duì)于西方哲學(xué)還有一個(gè)顯著的特色，就是其所建構(gòu)的陰陽(yáng)和諧的“道本體論”和“氣本體論”在社會(huì)生活中產(chǎn)生了廣泛的影響，從知識(shí)分子到普通民眾幾乎都自覺不自覺地接受了這種基本理念，并將其應(yīng)用到日常生活之中?？梢哉f(shuō)，陰陽(yáng)之道已成為中華民族潛移默化的“集體無(wú)意識(shí)”和血脈相傳的“精神基因”。

2.方法論和認(rèn)識(shí)論。實(shí)際上，本體論和方法論雖然在本質(zhì)上是一致的，但又有差別。因?yàn)榉椒ㄕ撌窃诒倔w論的基礎(chǔ)上派生的，其原生和派生之間并不完全對(duì)等。例如，唯物主義的本體論既可以與形而上學(xué)相結(jié)合，也可以與辯證法相結(jié)合；唯心主義亦復(fù)如是。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，和合思想(又稱和諧思想)既具有本體的意義，又突出方法論意蘊(yùn)。其方法論具體表現(xiàn)為中和之道或中庸之道。

中庸之道指做事情追求中正、中和、不偏不倚，反對(duì)“過(guò)”和“不及”，即把握適度，做到恰如其分，恰到好處。程頤說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！?《二程遺書》)在兩千多年前，孔子就認(rèn)識(shí)到了任何事物都存在“兩端”，超越了右端，就“過(guò)”了，達(dá)不到左端，就“不及”，“過(guò)”與“不及”都偏離了正道。所以，孔子提倡做什么事物都要持中、守中、用中，所謂“執(zhí)其兩端而用中”，就是要把握住“兩端”，以防止越界而從兩個(gè)方面滑向極端?？鬃诱f(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！?《論語(yǔ)·泰伯》)恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率等本來(lái)是美德，但若過(guò)頭了以致違背禮的規(guī)范，就會(huì)偏離中道而向反面轉(zhuǎn)化：恭敬成為勞倦，謹(jǐn)慎成為膽怯，勇敢成為魯莽，直率成為尖刻。一般來(lái)說(shuō)，在中道問(wèn)題上，人們對(duì)于“不及”度量界限，是容易識(shí)別的；但對(duì)于“超過(guò)”度量界限則不甚了了，甚至以為是好事。因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”，“過(guò)”與“不及”的錯(cuò)誤是一樣的。

特別值得我們注意的是，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，中庸之道(或中和之道)與陰陽(yáng)和諧之道是緊密地聯(lián)系在一起的。中庸之道在本質(zhì)上是一種如何使自己的言行達(dá)到“道”的標(biāo)準(zhǔn)的方法，而這里的標(biāo)準(zhǔn)本身就是“中和”。因?yàn)橹挥小皥?zhí)兩用中”，防止滑向左右兩個(gè)極端，才能使陰陽(yáng)相和，從而推動(dòng)事物的發(fā)展。

中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，在中國(guó)人的精神世界中，作為方法論的中庸之道與作為本體論的陰陽(yáng)和諧之道在本質(zhì)上是一致的，它們互為表里、不可分割，共同構(gòu)成中華民族的精神的本質(zhì)內(nèi)涵。過(guò)去強(qiáng)加在中庸之道頭上的所謂調(diào)和主義、折中主義的帽子，應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)予以推倒。

與中庸之道相關(guān)聯(lián)的是知行合一的認(rèn)知論。知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。在知行的先后上，有“知先行后”“行先知后”“知行合一”幾種觀點(diǎn)的論爭(zhēng)；在知行的難易上，有“知易行難”“知難行易”的不同意見的對(duì)立，但在這種探討中，有一個(gè)基本的共識(shí)，這就是理論與實(shí)踐的結(jié)合，即知行的統(tǒng)一。朱熹雖然主張“知先行后”，但卻強(qiáng)調(diào)“行重于知”。他說(shuō)：“致知力行，論其先后，固當(dāng)以致知為先；然論其輕重，則當(dāng)以力行為重?！?《朱文公文集·答程正思》)他還認(rèn)為，“夫?qū)W問(wèn)豈以他求，不過(guò)欲明此理而力行之耳”(《答郭希呂》)。王陽(yáng)明提出“知行合一”，王夫之提出“行先知后”，他們的致思重點(diǎn)雖有所不同，但知行相須、知行相資而不能人為分成兩段的主張卻是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中這種“知行合一”“知行相須”“知行相資”的思想也深刻地影響了中國(guó)人的精神意識(shí)，這就是為什么中華陰陽(yáng)和諧之道能夠普及民眾、嵌入人心的原因。

3.人本學(xué)說(shuō)、價(jià)值取向和道德規(guī)范?！暗啦贿h(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”(《中庸·第十三》)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人的本質(zhì)和人性論的思想十分豐富，有性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性有善有惡論、善惡相混論，但其占統(tǒng)治地位思想是儒家的性善論。盡管性善論只是反映了人性的一個(gè)方面因而有其偏頗之處，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，提出性善論就等于肯定了人之為人的價(jià)值，從而確立起了人獨(dú)一無(wú)二的主體地位。正是在這樣的基礎(chǔ)上，儒家才進(jìn)而提出了“以民為本”的政治觀、“仁者愛人”的倫理觀以及重義輕利、先義后利的價(jià)值觀。這些構(gòu)成一個(gè)民族的精神意識(shí)的主要表現(xiàn)形式。

4.行為方式、意志品格和終極信仰。一個(gè)民族的精神最終要落腳到社會(huì)實(shí)踐和行為方式上。以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神、以自強(qiáng)創(chuàng)新為特征的剛健有為的精神、以心性為根本的修身克己的精神、以終極信仰為歸宿的立德立功立言和追求大同的精神等，構(gòu)成中國(guó)人的實(shí)踐品格。在行為方式上，中國(guó)人秉承實(shí)用理性，注重現(xiàn)世價(jià)值，即便在終極信仰上，其所注重的也是現(xiàn)世生活，而不是彼岸世界。

正是基于以上的邏輯分析，在借鑒吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，我們把作為中華民族之本質(zhì)存在的中國(guó)精神概括為道行天下的精神、和而不同的精神、知行合一的精神、仁者愛人的精神、先義后利的精神、以民為本的精神、愛國(guó)統(tǒng)一的精神、自強(qiáng)創(chuàng)新的精神、修身克己的精神、立德立功立言之“三不朽”和追求大同的精神等十種。

對(duì)于上述十種精神，在邏輯結(jié)構(gòu)上可以將其劃分為這樣一個(gè)三段式：一是本體方法。其內(nèi)容包括道行天下的精神、和而不同的精神、知行合一的精神。二是人本價(jià)值。其內(nèi)容包括仁者愛人的精神、先義后利的精神、以民為本的精神。三是社會(huì)實(shí)踐。其內(nèi)容包括愛國(guó)統(tǒng)一的精神、自強(qiáng)創(chuàng)新的精神、修身克己的精神、立德立功立言之“三不朽”和追求大同的精神。在這個(gè)三段式的邏輯結(jié)構(gòu)中，本體方法是基礎(chǔ)，人本價(jià)值是主干，社會(huì)實(shí)踐是導(dǎo)向。由于人本價(jià)值觀念是主干，又處于中間的位置，在一定意義上，一個(gè)民族的精神主要就是價(jià)值觀的問(wèn)題。

任何一個(gè)民族的精神都有一個(gè)根本的理念貫穿其中，成為把諸種精神結(jié)合和凝聚起來(lái)的內(nèi)核和支柱。在中國(guó)精神中，將其緊密地聯(lián)結(jié)和聚合起來(lái)的精神支柱是“道”的理念。

何為道？《易傳》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?《易傳·系辭上》)《老子》曰：“道可道，非常道。”(《老子·第二十五章》)“道法自然?！?《老子·第一章》)由此可見，第一，道是一種常住不變的普遍規(guī)律、法則；第二，道是一種根本的理念、觀念、精神；第三，道是指陰陽(yáng)矛盾的關(guān)系，而不是一個(gè)靜止不動(dòng)的實(shí)體。

中國(guó)的這種陰陽(yáng)之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固。中國(guó)哲學(xué)就是道的哲學(xué)。中國(guó)是一個(gè)信奉“道”的國(guó)家，中華民族是一個(gè)崇尚“道”的民族。如果用一個(gè)核心詞來(lái)概括中國(guó)文化的話，這個(gè)詞就是“道”。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“道無(wú)處不在”，上至治國(guó)，中則修身，下至日常生活，都離不開陰陽(yáng)之道?！暗馈笔瞧平庵腥A民族和中國(guó)文化以及中國(guó)人的一把鑰匙、一個(gè)密碼。

需要說(shuō)明的是：雖然中國(guó)精神是從上下五千的中華文化中凝練出來(lái)的，但其立足點(diǎn)在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)而不是古代歷史。因此，其中每一種精神既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)實(shí)的，既是古代的又是當(dāng)代的，是傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、古代與當(dāng)代的統(tǒng)一。同時(shí)，上述十種精神的概括是相對(duì)的，由于種種原因，還有一些重要精神未能囊括其中，如民主科學(xué)的精神、自由平等的精神、公正法治的精神等；而且隨著時(shí)代的發(fā)展，必定還有一些反映時(shí)代精神之精華的精神通過(guò)揚(yáng)棄的形式被補(bǔ)充和吸納到中國(guó)精神中來(lái)，從而使其不斷得到豐富和發(fā)展。