“城歸”現(xiàn)象：主體特征、形成機(jī)理與生成邏輯

雷 洪,趙曉歌

(華中科技大學(xué) 社會學(xué)院，湖北 武漢 430074)

“城歸”現(xiàn)象：主體特征、形成機(jī)理與生成邏輯

雷 洪,趙曉歌

(華中科技大學(xué) 社會學(xué)院，湖北 武漢 430074)

“城歸”一族并非外出農(nóng)民工的“簡單返鄉(xiāng)”，而是我國農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和農(nóng)村土地“三權(quán)分置”政策雙重推力的結(jié)果?！俺菤w”主體擁有現(xiàn)代信息和多元資本，是中央頂層設(shè)計中“科技興農(nóng)”戰(zhàn)略的重要踐行者?！俺菤w”現(xiàn)象的形成貫穿了我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變革，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)發(fā)展的全過程。因此，“城歸”現(xiàn)象與農(nóng)村未來社會結(jié)構(gòu)調(diào)整方向相契合，其勃興能夠有效促進(jìn)新文化形態(tài)的創(chuàng)生與再造。毋庸置疑，“城歸”現(xiàn)象亦是我國鄉(xiāng)土社會“自我調(diào)節(jié)”的必然結(jié)果，必將帶動中國農(nóng)村鄉(xiāng)土社會新一輪的變革。

“城歸”；返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)；城鄉(xiāng)文化；鄉(xiāng)土社會

當(dāng)前，中國農(nóng)村鄉(xiāng)土社會正悄然經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)與社會的全面轉(zhuǎn)軌。一方面，逐步細(xì)化的農(nóng)地“三權(quán)分置”政策，讓土地資源向更有效率的新型經(jīng)營主體集中；另一方面，農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革將賦予農(nóng)民更加充分的財產(chǎn)權(quán)利。事實上，隨著農(nóng)村各種生產(chǎn)要素的集聚和制度利好的釋放，近年來從農(nóng)村走出去的農(nóng)民工、大學(xué)生、退役士兵等人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者越來越多，甚至城鎮(zhèn)的科技人員、中高等院校畢業(yè)生等也開始下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，這一現(xiàn)象被稱為“城歸”現(xiàn)象[1]。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計資料顯示，我國近年來農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)累計達(dá)到了450萬人，還有約130萬居住在城鎮(zhèn)的科技人員、中高等院校畢業(yè)生等下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)[2]。經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧認(rèn)為，我國正在發(fā)生人力資本革命，“城歸”是中國新的人口紅利。同時，“城歸”現(xiàn)象在一定程度上打破了人才向城市流動的慣性，也規(guī)制了壟斷資源的單向度走向，成為農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革的重要突破口，適度平衡了農(nóng)村變革過程中的各種負(fù)外部性[3]。人口流動是社會充滿活力的重要表征，人類社會的建構(gòu)是多種因素交互作用的復(fù)雜動態(tài)過程，其中蘊含著社會選擇與自然選擇等多元價值的綜合作用。在人類社會的動態(tài)歷史過程中，平衡是相對的，不平衡是絕對的，由相對平衡到不平衡，再由不平衡到相對平衡，都源于社會歷史過程中內(nèi)在因素的此消彼長[4]。其中，人類有目的選擇活動雖然能夠產(chǎn)生某種“合目的”的效果，但卻經(jīng)常被“看不見的手”在背后暗中操縱、調(diào)節(jié)或矯正。當(dāng)今中國的“城歸”現(xiàn)象正是這種復(fù)合因素綜合作用的結(jié)果。

一、“城歸”現(xiàn)象的主體及其特征

近年來，我國農(nóng)業(yè)面臨成本上漲、價格倒掛、增收趨緩等突出矛盾和問題。隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步深入，農(nóng)業(yè)副業(yè)化、農(nóng)戶兼業(yè)化、農(nóng)民老齡化等問題日趨嚴(yán)重。因此，培育懂農(nóng)村、有闖勁且留得住的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體和服務(wù)主體，成為一個迫在眉睫的問題[5]。為了有效解決這些問題，2015年以來，中央出臺《關(guān)于大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》、《關(guān)于支持農(nóng)民工等人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的意見》等多項政策,對農(nóng)民工等人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)加以支持，以期實現(xiàn)新型工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的協(xié)同發(fā)展[6]。正是在這一背景下，當(dāng)今中國“城歸”現(xiàn)象迅速發(fā)展。2016年以來的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，中國“城歸”群體人數(shù)大約已經(jīng)占到四千萬外出農(nóng)民工的四分之一，并且該群體的規(guī)模還在不斷增加[7]?！俺菤w”群體的生成過程展現(xiàn)出獨特的主體特質(zhì)，折射出我國農(nóng)村社會變革的基本走向。

(一)“城歸”主體是現(xiàn)代信息和多元資本的承載者

就“城歸”群體的結(jié)構(gòu)而言，返鄉(xiāng)農(nóng)民工在數(shù)量上居于首位，其他諸如市場創(chuàng)業(yè)者、科技文化下鄉(xiāng)者、農(nóng)村扶貧工作人員、赴農(nóng)村就業(yè)的大學(xué)生等，共同構(gòu)成一個復(fù)合的社會群體。“城歸”主體負(fù)載著集約化的規(guī)模農(nóng)業(yè)、綠色和生態(tài)“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的現(xiàn)代信息。同時，“城歸”主體還擁有涵蓋多元資本形式，成為多元資本資源的承載者。據(jù)農(nóng)業(yè)部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，“城歸”返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)80%的項目是產(chǎn)業(yè)融合項目，既搞生產(chǎn)基地生產(chǎn)，也搞產(chǎn)品加工和營銷，把一二三產(chǎn)業(yè)融合起來發(fā)展。其中，54%“城歸”創(chuàng)業(yè)人員通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息來營銷產(chǎn)品[8]?！俺菤w”群體將成為我國農(nóng)村產(chǎn)銷對接的鏈接者、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的拓荒者和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的承接者[9]。因此，如果說中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是“城市帶動農(nóng)村”，那么，中國社會發(fā)展的全面推進(jìn)將是農(nóng)村與城市“齊推進(jìn)”的過程。在這個過程中，農(nóng)村發(fā)展中起關(guān)鍵推動和領(lǐng)軍作用的主體，正是“城歸”這一具有現(xiàn)代信息和多元資本的人群。

(二)“城歸”主體是“科技興農(nóng)”和“智力下鄉(xiāng)”的踐行者

從事生產(chǎn)活動高素質(zhì)人口的增長是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件?！懊窆こ薄币詠?，中國農(nóng)村的“空心化”趨勢成為制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。“城歸”主體在數(shù)量上彌補(bǔ)了農(nóng)村所急需的勞動力資源，能夠在一定程度上改變農(nóng)村“空心化”的狀態(tài)。同時，“城歸”主體有能力成為“科技興農(nóng)”、“智力下鄉(xiāng)”的踐行者，成為新型農(nóng)村社會建設(shè)的主體力量。那么“城歸”主體的實踐活動同“精準(zhǔn)扶貧”的政策資源、原有農(nóng)村社會力量相結(jié)合，將為農(nóng)村輸入新的社會實踐動力和“后發(fā)生機(jī)制”[10]。“城歸”主體將用自己的勤勞和智慧開辟新路，由此推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，農(nóng)業(yè)集約型發(fā)展和規(guī)?；?jīng)營。促進(jìn)農(nóng)村第三產(chǎn)業(yè)及教育、衛(wèi)生、醫(yī)療等行業(yè)獲得發(fā)展機(jī)遇。繼而，農(nóng)民精神文化生活將得以豐富，全速推動中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)文明進(jìn)入均衡可持續(xù)發(fā)展的軌道。

(三)“城歸”主體是城鄉(xiāng)文化的融合者

“城歸”主體中的多數(shù)人兼有農(nóng)村和城市的生活經(jīng)歷，其自身所負(fù)載的文化基因有助于促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的交流互補(bǔ)，因此，“城歸”主體是溝通城鄉(xiāng)文化、促成新文化生成的現(xiàn)實主體。目前，在我國鄉(xiāng)村社會地方實踐中，城鄉(xiāng)結(jié)合的“融合文化”是最富有創(chuàng)造力的文化，它既能夠發(fā)揮甚至超越城市文化“高、大、上”的角色定位，又能夠適應(yīng)和扎根于農(nóng)村的“新鮮土壤”，先進(jìn)的科技文化將有效改變農(nóng)村的落后面貌。這充分體現(xiàn)了恩格斯的科學(xué)論斷，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。如果有人加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”[11]695。毫無疑問，人類及其現(xiàn)實的活動是能動的文化載體，一切發(fā)生變革的人類活動皆滲透著不斷更新的文化形態(tài)。

二、“城歸”現(xiàn)象的形成機(jī)理：城鄉(xiāng)文化交融與新文化形態(tài)的創(chuàng)生

如前文所言，人類既是一定文化的創(chuàng)造者，又是一定文化信息的負(fù)載者。概言之，文化的生成和目的在于人這一實踐主體，文化的歷史延續(xù)也要依靠人的主觀能動性。人的實踐活動與文化“軟實力”之間存在一定的張力關(guān)系，因此，撇開人的全面發(fā)展去追求文化建設(shè)，或者把人與文化之間的張力關(guān)系扭曲為固定的人類外在物，都有悖于人的全面發(fā)展和文化的繁榮。可見，文化作為社會歷史的“遺存”,它既先在于個體存在、超越個體，又蘊含著個體生命，“浸淫”于個體的“心理活動”之中?，F(xiàn)實個體的心理活動一方面“浸淫”和創(chuàng)造著文化，另一方面又受著一定文化的“制導(dǎo)”，作為人類世代延續(xù)中的個體，包括其心理活動的機(jī)能，都是人類文化進(jìn)化的產(chǎn)物[12]。當(dāng)今中國“城歸”主體的生成與發(fā)展，是農(nóng)村社會發(fā)展中文化的客觀需要和必然過程，當(dāng)然也將有效促進(jìn)中國城鄉(xiāng)文化的交融和新文化形態(tài)的創(chuàng)生。

(一)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變革和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)“新形態(tài)”文化

生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)是物質(zhì)文化的重要體現(xiàn)。在新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的初始階段，我們曾經(jīng)提倡過“亦工亦農(nóng)”、“亦鄉(xiāng)亦城”的生活方式與活動方式，鐘情于“互助組——初級社——高級社——人民公社”這樣單純變革生產(chǎn)關(guān)系的思維模式，把目光聚焦于生產(chǎn)力的能動因素——現(xiàn)實人的活動與生活。其實，“亦工亦農(nóng)”這種跨地域、跨行業(yè)社會分工的活動方式與生活方式，作為一種文化預(yù)設(shè)和目標(biāo)期盼，規(guī)避了人們成為社會“分工的奴隸”的風(fēng)險，促進(jìn)社會的文明進(jìn)步和人的全面發(fā)展[13]。2017年中央政府工作報告中明確指出，目前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的主要問題在于農(nóng)產(chǎn)品需求升級了，有效中高端供給卻沒有跟上；農(nóng)業(yè)資源環(huán)境承載能力減弱了，綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式卻沒有建立起來；農(nóng)產(chǎn)品市場開放了，國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量價格卻缺乏競爭力。破解這些矛盾，必須以推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，圍繞農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村增綠，在優(yōu)質(zhì)、綠色和創(chuàng)新方面做文章。重點引導(dǎo)農(nóng)民根據(jù)需求導(dǎo)向進(jìn)行市場供給改革，增加優(yōu)質(zhì)綠色農(nóng)產(chǎn)品供給，支持主產(chǎn)區(qū)發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品精深加工，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)，拓展產(chǎn)業(yè)鏈價值鏈[14]。加快推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、品牌創(chuàng)建和保護(hù)，打造糧食生產(chǎn)功能區(qū)、重要農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)保護(hù)區(qū)、特色農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢區(qū)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園[15]。因此，在我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景下，農(nóng)業(yè)需要新的生產(chǎn)方式和文化來彌補(bǔ)。

因此，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)+時代，建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)是引領(lǐng)我們破解“生態(tài)環(huán)境難題”的迫切需要，同時也必然是中國建設(shè)生態(tài)城市和生態(tài)農(nóng)村的必然選擇。“城歸”主體在農(nóng)村主要從事的是以生態(tài)文化建設(shè)為核心的經(jīng)濟(jì)活動，以發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、滿足人們健康生活需要為目標(biāo)，圍繞農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、環(huán)境優(yōu)化，積極發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)，拓展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的價值含量，加快推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。正如美國著名生態(tài)學(xué)家奧波德所言，“與土地的和諧就像與朋友的和諧，這種和諧的關(guān)系狀態(tài)是文明的開創(chuàng)”[16]。城歸主體所進(jìn)行的社會實踐活動，創(chuàng)造出的是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的“新形態(tài)”和新文化，將全面推進(jìn)我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村持續(xù)有效的發(fā)展。

(二)農(nóng)村“雙向”開放文化

改革開放以來，隨著農(nóng)村家庭責(zé)任承包制的實行，大量農(nóng)村人口流向城市，我國多數(shù)農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)人口驟減，經(jīng)濟(jì)蕭條等問題，農(nóng)村的傳統(tǒng)文化也隨之遭受到巨大沖擊。從文化的角度而言，農(nóng)村文化在改革開放過程中“流失”和弱化了。當(dāng)然，農(nóng)村流向城市的人口也將農(nóng)村的文化帶到了城市，使我國歷史上第一次出現(xiàn)農(nóng)村文化大規(guī)模的“輸出性”開放。就農(nóng)村文化的整體狀態(tài)而言，需要有新的文化因素“輸入”，以“填補(bǔ)”文化的“流失”，并改變文化的弱化狀態(tài)。“城歸”現(xiàn)象正是在農(nóng)村文化這種“需求”中發(fā)生的。

“城歸”現(xiàn)象的出現(xiàn)，為農(nóng)村送去了城市文化，改變了一定時期以來農(nóng)村文化“輸出性”開放的方向，對鄉(xiāng)土社會而言，是一種文化生態(tài)的全面移植[17]。從文化建設(shè)角度看，“城歸”主體作為兼容城鄉(xiāng)文化的特殊載體，充當(dāng)了城鄉(xiāng)文化交融、建設(shè)農(nóng)村新型文化的主體。“城歸”主體將不斷沖擊農(nóng)村文化的慣性，沖破農(nóng)村文化負(fù)效應(yīng)的羈絆，積極推進(jìn)農(nóng)村生活環(huán)境和社會體制的變遷，拯救農(nóng)耕文明的衰落，創(chuàng)建新的農(nóng)村文化成果。正如有學(xué)者指出，對于農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)和鄉(xiāng)土文化的發(fā)展來講，城歸是最適合的種子，未來隨著該群體的發(fā)展壯大，一定會對農(nóng)村產(chǎn)生倍乘效應(yīng)[18]。毫無疑問，“城歸”主體既是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的先驅(qū)，又是影響和帶動廣大農(nóng)民實現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)變的“酵母”和社會先鋒?！俺菤w”主體對農(nóng)村文化的“輸入”，不僅形成農(nóng)村文化的“雙向”開放的形態(tài)，而且，在這個過程中，也影響農(nóng)村居民的生存文化，引導(dǎo)農(nóng)村居民自身文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

(三)農(nóng)村生態(tài)文化

目前，農(nóng)村生態(tài)文化是對傳統(tǒng)文明形態(tài)的揚棄，這種生態(tài)文化不全盤恪守任何一種既有的文明形式。當(dāng)前中國的環(huán)境資源和生存空間的分布，明顯呈現(xiàn)出一種“城鄉(xiāng)倒掛”現(xiàn)象。后現(xiàn)代農(nóng)學(xué)家大衛(wèi)·弗羅伊登博格曾經(jīng)指出：“對于中國來說，挑戰(zhàn)在于，要從自己過去和當(dāng)前的那些高度污染能源和侵蝕土地的非持續(xù)性做法中吸取教訓(xùn)。挑戰(zhàn)還在于，應(yīng)創(chuàng)造一種后現(xiàn)代的‘農(nóng)業(yè)文化’，其中有數(shù)百萬的受過良好教育的富裕農(nóng)民參加。而不應(yīng)該是由少數(shù)人依靠礦物燃料、肥力枯竭的土地和大量的資金來經(jīng)營一種‘單純商業(yè)’”[19]。這一中肯建議符合當(dāng)前中國實際，其中，“受過良好教育的富裕農(nóng)民”即是“城歸”群體中的主力軍。

當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展存在勞動力短缺、資金匱乏、智力資源弱化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一和農(nóng)產(chǎn)品嚴(yán)重污染等社會生態(tài)的“隱性危機(jī)”，農(nóng)村生態(tài)的改變已是必然的趨勢。在這種客觀形勢下，農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展急需一批富有創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新能力的人才改變農(nóng)村的落后面貌，“城歸”主體的生成與中國新時期農(nóng)業(yè)的發(fā)展彼此同步的，這是歷史的選擇和農(nóng)村發(fā)展機(jī)遇的耦合。徐勇曾指出，“農(nóng)民是具有一定理性的，其理性的擴(kuò)張在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的起承轉(zhuǎn)合關(guān)節(jié)點上發(fā)揮了巨大作用，這種理性也會隨著環(huán)境的改變而發(fā)生改變”[20]?！俺菤w”主體作為新時期我國農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的新生力量，也具有一定的理性。“城歸”現(xiàn)象將加速工農(nóng)業(yè)互補(bǔ)和城鄉(xiāng)文化融合，推進(jìn)中國農(nóng)村社會的制度改革與變遷。

三、“城歸”現(xiàn)象的生成：鄉(xiāng)土社會“自發(fā)調(diào)節(jié)”的邏輯結(jié)果

改革開放打破了計劃經(jīng)濟(jì)體制對農(nóng)民的禁錮，使農(nóng)民獲得了勞動、擇業(yè)、生活的自主權(quán)，有了價值選擇的主動性和從業(yè)類型、從業(yè)空間的選擇權(quán)，從而由生產(chǎn)關(guān)系的全面變革而極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，迅速把農(nóng)村的剩余勞動力解放了出來。通過人口和資源的流動，補(bǔ)充了城市建設(shè)和工業(yè)發(fā)展的勞動力缺口，活躍了城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、人力資源互補(bǔ)和文化交流。這樣的社會生產(chǎn)要素的流動與交互作用，一方面受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，另一方面又受到超越經(jīng)濟(jì)利益要素的“歷史合力”的干預(yù)和影響。在歷史的大視野中，原來“統(tǒng)得過死”的計劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端，生活資料的極度匱乏，被后來的改革開放所矯正和超越。而三十多年來的改革開放中所陸續(xù)出現(xiàn)的城鄉(xiāng)資源分配失衡，持續(xù)強(qiáng)化的“輕農(nóng)傾向”，以及眼前暫時的既得利益與長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的抵牾。所有這一切，不能不受到社會總“合力”的“自修復(fù)”。近年來逐步生成的“城歸”現(xiàn)象，正是我國農(nóng)村發(fā)展的“需要”，體現(xiàn)了農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，是我國鄉(xiāng)土社會“自我調(diào)節(jié)”的結(jié)果。

(一)農(nóng)民工自主意識與價值選擇的“自我調(diào)節(jié)”

20世紀(jì)80年代以來，大量農(nóng)民工進(jìn)城，對于推動城市建設(shè)和工業(yè)發(fā)展，提高農(nóng)民收入和改善農(nóng)民生活狀況起到了立竿見影的積極作用。但是，農(nóng)民工到了城市這樣的“陌生社會”，現(xiàn)實中的住房、戶籍管理、子女教育以及身份認(rèn)同等方面的壁壘，使得多數(shù)農(nóng)民工難以真正融入城市生活，只能充當(dāng)“邊緣人”的角色。恩格斯曾指出，在人類歷史的演化過程中，最終的結(jié)果總是從許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就在其上產(chǎn)生出一個歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。……在這里，“各個人的意志”雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個總的“平均數(shù)”，一個總的“合力”，然而從這一事實中決不應(yīng)得出結(jié)論，這些意志等于零。相反，每個意志都對合力“有所貢獻(xiàn)”，因而是包括在這個合力之內(nèi)[20]。

這是因為，盡管大多數(shù)進(jìn)城的農(nóng)民工為融入城市生活，成為“城市人”作了諸多努力，但終究感覺難以融入城市生活，難以成為“城市人”。因此，他們“進(jìn)城”的初衷與“城歸”現(xiàn)象發(fā)生了激烈的碰撞。正如恩格斯所言，個人的意志雖然都對歷史合力“有所貢獻(xiàn)”，但卻“達(dá)不到自己的愿望”，即是說，社會演化的具體走向受諸多隨機(jī)因素的影響，任何人都不可能完全駕馭歷史的進(jìn)程和方向，不能單憑主觀意愿來精確“預(yù)見”。因為社會內(nèi)部總是不斷滋生和實際發(fā)揮作用的各種隨機(jī)因素，于是，人們的自覺選擇活動總會要時時受到干預(yù)，社會的“自我調(diào)節(jié)”機(jī)制常常發(fā)生在人們的“預(yù)料”之外，在不知不覺中自行醞釀、發(fā)酵和實際地發(fā)揮作用。如今農(nóng)民工由“進(jìn)城”到“城歸”社會流動，所發(fā)生的自主意識與價值選擇的改變，即進(jìn)行的“自我調(diào)節(jié)”。不難看出“城歸”主體的價值選擇具有現(xiàn)時代的意義，他們內(nèi)心具有潛在“不滿足現(xiàn)狀”的探索精神與創(chuàng)業(yè)欲望，萌動著改變自身生活現(xiàn)狀、提高生活質(zhì)量的激情，他們較之大多數(shù)安于現(xiàn)狀者具有明顯的生存比較優(yōu)勢，他們的意識能動性特質(zhì)生動地體現(xiàn)了馬克思所說的人類活動的顯著特點，“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”[11]697。

(二)農(nóng)村多重資源匱乏的“自我調(diào)節(jié)”

農(nóng)民工當(dāng)初進(jìn)城的直接動因在于貨幣支出的壓力和基本生活的剛性需求[21]。在國家政策的激勵下，農(nóng)民工抱著“外出打工一人，脫貧致富全家”的愿望進(jìn)入城市。反觀之，“城歸”群體的返鄉(xiāng)不僅能夠獲得土地收益，而且，借助于自己在城市的打工收入，業(yè)已擁有資本資源的積累，開辟更加廣闊的創(chuàng)業(yè)空間。這是因為，“城歸”現(xiàn)象遵循市場經(jīng)濟(jì)的“匱乏—補(bǔ)償原則”，“城歸”主體將在城鄉(xiāng)之間尋求資金、資源配置的“盲點”，充當(dāng)城鄉(xiāng)勞動力、資金、資源相對均衡配置的“緩沖劑”。城歸現(xiàn)象彌補(bǔ)了農(nóng)村呈現(xiàn)出的多重資源的“洼地”，從而矯在勞動力、資金、資源配置中“輕農(nóng)傾向”，為農(nóng)村社會發(fā)展注入新的活力。其中，特別是作為“城歸”群體中的農(nóng)民工，他們一方面改變世界，創(chuàng)造社會財富，一方面迅速“武裝”和提升自身的社會活動和價值選擇的自覺性，成為新型職業(yè)農(nóng)民?！俺菤w”現(xiàn)象實際上是新鄉(xiāng)職業(yè)農(nóng)民對新農(nóng)業(yè)的渴盼，實現(xiàn)了農(nóng)村勞動力、資金、資源匱乏的“自我調(diào)節(jié)”。

(三)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的“自我調(diào)節(jié)”

恩格斯較早就曾經(jīng)斷言：“消滅城鄉(xiāng)對立不是空想，因為消滅這種對立日益成為‘工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實際要求，而要適應(yīng)這種要求，首先，人應(yīng)當(dāng)把取自土地的東西還給土地；其次，是要使人口盡可能地平均分布于全國?！盵11]92恩格斯的預(yù)言，在當(dāng)今中國既給人們展示了一種美好前景，又時時隱隱撩撥著農(nóng)民的每根神經(jīng)——城鄉(xiāng)對立不該像今天所呈現(xiàn)的如此尖銳，它是能夠緩解和“消滅”的。但是，改革開放以來，中國農(nóng)村的常住人口急劇減少，農(nóng)業(yè)勞動力嚴(yán)重匱乏，農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)了嚴(yán)重的勞動“缺口”。當(dāng)前中國多數(shù)農(nóng)村呈現(xiàn)“流出性的衰敗”，農(nóng)村的生產(chǎn)要素，只有單向流出，沒有流入，資源一直是從貧窮的農(nóng)村流向城市的，包括人、財、物[21]。農(nóng)村的發(fā)展，正如詹姆斯·C·斯科特所講，“有些農(nóng)村的境況,就像一個人長久地站在齊脖深的河水中,只要涌來一陣細(xì)浪,就會陷入滅頂之災(zāi)”[22]。當(dāng)前的“城歸”現(xiàn)象，特別是“科技興農(nóng)”、“智力下鄉(xiāng)”的實踐和城鄉(xiāng)文化的融合，顯示了農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)必然調(diào)節(jié)的趨勢和正在發(fā)生“自我調(diào)節(jié)”的過程。

(四)農(nóng)村社會與自然環(huán)境間的“自我調(diào)節(jié)”

人與自然的矛盾是人類社會的基本矛盾，人與自然的關(guān)系從根本上始終制約著人類社會的歷史過程。人類本身雖然是社會歷史演進(jìn)舞臺上的“導(dǎo)演”，但人類不能脫離自然界的現(xiàn)實基礎(chǔ)一廂情愿地從事自己主觀臆想的活動，不能超越自然界的承受限度去籌劃自己美好愿望和發(fā)展藍(lán)圖。中國自從步入現(xiàn)代工業(yè)文明的道路以來，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的活動中，也付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價，一定程度上打破了自然界和人類社會的均平衡。人類過度的索取破壞了自身賴以存在的自然基礎(chǔ)，生態(tài)失衡所帶來的環(huán)境危機(jī)成為難以擺脫的魔咒。這是發(fā)展中國家都面臨的普遍性困擾。我們必須正視這種嚴(yán)峻的客觀現(xiàn)實，并采取有效措施以矯正自身的活動方式和生活方式，切實保護(hù)社會與自然環(huán)境關(guān)系的平衡。

“城歸”現(xiàn)象的勃興推動著人類活動方式和生活方式的變革，客觀改變了農(nóng)村社會自然環(huán)境之間的關(guān)系。因此，“城歸”現(xiàn)象將逐步實現(xiàn)農(nóng)村社會自然環(huán)境關(guān)系的“自我調(diào)節(jié)”，將推動農(nóng)村社會與自然環(huán)境之間的平衡發(fā)展，為農(nóng)村注入一種“流入性復(fù)興”的持久動力?？梢灶A(yù)見，城歸現(xiàn)象為新時期的農(nóng)村治理和精準(zhǔn)扶貧提供了契機(jī)，并在一定程度上為中國新型農(nóng)業(yè)發(fā)展開拓廣闊的疆域。

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[責(zé)任編輯 陳浩天]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.04.009

雷洪(1954—)，男，湖北武漢人，華中科技大學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事社會問題研究；趙曉歌(1980—)，女，河南安陽人，華中科技大學(xué)社會學(xué)院博士生，主要從事農(nóng)村社會問題研究。

國家社會科學(xué)基金項目(16BJY099)；河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(2013CSH019)

F323.6

A

1000-2359(2017)04-0058-05

2016-12-08