傳統(tǒng)鄉(xiāng)村根性意象旅游感知的實(shí)證研究
——以郭亮村為例

陶 玉 霞

(河南師范大學(xué) 旅游學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村根性意象旅游感知的實(shí)證研究
——以郭亮村為例

陶 玉 霞

(河南師范大學(xué) 旅游學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

鄉(xiāng)村具有多重根性意象的認(rèn)知和體驗(yàn)價(jià)值。鄉(xiāng)村根性意象旅游感知是評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心指標(biāo)，依托鄉(xiāng)村根性意象價(jià)值指向建構(gòu)認(rèn)知模型和旅游感知分析框架，通過郭亮村實(shí)地調(diào)研對(duì)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。郭亮村在傳統(tǒng)景觀意象方面呈現(xiàn)“較好”，但基于土地意象根性價(jià)值的農(nóng)業(yè)、勞動(dòng)、鄉(xiāng)民意象呈現(xiàn)效果“較差”。游客對(duì)鄉(xiāng)村根性意象評(píng)價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于鄉(xiāng)村整體印象評(píng)價(jià)，其整體印象與傳統(tǒng)景觀意象感知效果一致。旅游發(fā)展中鄉(xiāng)村根性意象的保持與建構(gòu)情況決定著中國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的成敗，鄉(xiāng)村旅游開展必須在鄉(xiāng)民、農(nóng)業(yè)、勞動(dòng)等根性意象營(yíng)造方面加以關(guān)照。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村；根性訴求；根性意象；旅游感知；郭亮村

目前，旅游市場(chǎng)開發(fā)是國(guó)家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，鄉(xiāng)村根性意象已經(jīng)成為鄉(xiāng)村旅游研究不可逾越的關(guān)鍵詞[1]。通過游客鄉(xiāng)村根性意象的價(jià)值認(rèn)知和根性意象感知評(píng)價(jià)情況調(diào)研，分析傳統(tǒng)村落在鄉(xiāng)村根性意象潛在價(jià)值挖掘的差距。因此，要實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)旅游脫貧，需要進(jìn)一步闡釋傳統(tǒng)鄉(xiāng)村根性意象形成的原因和機(jī)理，厘清根性意象的旅游認(rèn)知在鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)培育中的作用。

一、鄉(xiāng)村旅游根性意象研究的提出

(一)鄉(xiāng)村旅游根性意象研究

近年來，在鄉(xiāng)村旅游動(dòng)力機(jī)制研究中，鄉(xiāng)村旅游的研究大多聚焦于產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、區(qū)域特色扶貧、旅游開發(fā)扶貧等多個(gè)視角開展研究[2-6]。學(xué)者基本遵循推—拉理論來構(gòu)建動(dòng)力機(jī)制系統(tǒng)模型，其中外因推力因素在學(xué)界基本取得共識(shí)，然而，內(nèi)因的核心拉力因素——鄉(xiāng)村根性尚未得到足夠重視[7]?！班l(xiāng)村性”是學(xué)界公認(rèn)的鄉(xiāng)村旅游核心吸引力，它恰恰指向鄉(xiāng)村旅游的根性認(rèn)知。而鄉(xiāng)村意象的研究主要源于對(duì)田園詩歌、鄉(xiāng)土文學(xué)等研究。田園詩歌的研究主要從書寫內(nèi)容和書寫傳統(tǒng)的傳承與流變探討鄉(xiāng)村價(jià)值的意象塑造。這些研究成果為理解鄉(xiāng)村意象提供了較為全面的視角和方法[8]。同時(shí)，鄉(xiāng)村訴求原動(dòng)力的“鄉(xiāng)村意象”多從旅游目的地形象測(cè)量維度將其分解為各種旅游要素形象，隨后“鄉(xiāng)村意象”在旅游景觀開發(fā)研究中得到重視，但鄉(xiāng)村意象只是被理解為比較籠統(tǒng)的鄉(xiāng)村形象[9]。從本質(zhì)上看，鄉(xiāng)村旅游興起之前的近現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與尋根文學(xué)的基本主題都是尋根——對(duì)根性文化與生命的努力回溯，這些文本對(duì)鄉(xiāng)村旅游意象的形塑播撒下了思想的種子。因此，一旦遭遇合適的機(jī)遇，就會(huì)引起引發(fā)民眾的尋根旅游熱[10]。但是，目前民眾主要關(guān)注姓氏宗族的尋根，缺少對(duì)鄉(xiāng)村尋根旅游的全方位策劃。同時(shí)，學(xué)界也缺少對(duì)鄉(xiāng)村意象的內(nèi)涵的系統(tǒng)梳理，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的根性意象鮮有學(xué)術(shù)闡釋和實(shí)證研究。

(二)鄉(xiāng)村根性意象旅游感知問題的提出

“鄉(xiāng)村性”是鄉(xiāng)村本質(zhì)的規(guī)定性，根性是鄉(xiāng)村旅游的核心訴求。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是鄉(xiāng)村的首要功能，它維系著人類生命的存續(xù)綿延。鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中建立了協(xié)作勞動(dòng)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成了鄉(xiāng)村文化心理和社會(huì)結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村是人類生存生活的空間，這一社會(huì)結(jié)構(gòu)維系了傳統(tǒng)旅游的鄉(xiāng)村性特征。人類長(zhǎng)期的發(fā)展中，以人地關(guān)系及為基底的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在成長(zhǎng)為一種根性心理認(rèn)知。根性意象是孕育生命、文化、身份認(rèn)同的根基所在，并在人類心理審美的積淀中慢慢成長(zhǎng)為鄉(xiāng)村意象的本質(zhì)意涵。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活性是鄉(xiāng)村恒遠(yuǎn)根性特質(zhì)的表述，具體體現(xiàn)為鄉(xiāng)村生命之根、文化之根、身份之根等根性意涵[11]。

鄉(xiāng)村根性意象旅游感知即人們?cè)卩l(xiāng)村旅游過程中對(duì)鄉(xiāng)村意象根性價(jià)值的感知和體悟，是對(duì)鄉(xiāng)村世界的個(gè)性化重構(gòu)。對(duì)事物感知的層次既源于事物本身的特質(zhì)和文化象征意義，又受制于主體自身的閱歷和經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，大多數(shù)鄉(xiāng)村都經(jīng)過專門的旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)與宣傳。鄉(xiāng)村根性意象在景觀設(shè)計(jì)師和大眾媒體等主體的傳播中逐漸被扭曲為一種“偽鄉(xiāng)村”意象。同時(shí)，由于鄉(xiāng)村意象的開放性召喚結(jié)構(gòu)特征，加之現(xiàn)代性消費(fèi)主義生活方式的浸染，鄉(xiāng)村游客根性訴求逐漸被異化。

從理論上講，鄉(xiāng)村根性認(rèn)知意象是民眾心中潛意識(shí)的激發(fā)與萌動(dòng)。從實(shí)踐來看，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中鄉(xiāng)村根性意象的設(shè)計(jì)直接影響游客鄉(xiāng)村根性價(jià)值感知的深刻性。因此，鄉(xiāng)村根性意象的旅游感知情況成為衡量旅游鄉(xiāng)村“鄉(xiāng)村性”保持度的核心指標(biāo)。通過對(duì)鄉(xiāng)村根性意象內(nèi)涵的闡釋梳理，對(duì)游客鄉(xiāng)村根性意象的價(jià)值指向和根性意象感知進(jìn)行評(píng)價(jià)，透視村落在鄉(xiāng)村根性意象層面的價(jià)值，并闡釋其原因和機(jī)理，是研究鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和市場(chǎng)培育的基礎(chǔ)。

二、鄉(xiāng)村根性意象旅游感知分析框架構(gòu)建

近現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)、尋根文學(xué)文本塑造的鄉(xiāng)村意象遠(yuǎn)不是旅游形象，鄉(xiāng)村根性在文本書寫中呈現(xiàn)出不同的價(jià)值指向，意即我們所謂的生命之根、身份之根、文化之根等一系列價(jià)值意象的載體[12]。因此，鄉(xiāng)村根性意象旅游感知分析框架主要以中國(guó)田園詩歌為文獻(xiàn)梳理基礎(chǔ)。

(一)鄉(xiāng)村根性意象在田園詩歌中的呈現(xiàn)類型

鄉(xiāng)村根性價(jià)值載體可以從土地意象、農(nóng)業(yè)意向、勞動(dòng)意向、村落意向、鄉(xiāng)民意向、傳統(tǒng)景觀意向等六個(gè)側(cè)面來呈現(xiàn)。

1.土地與農(nóng)業(yè)意象

鄉(xiāng)土大地自古是人類賴以生存、民族得以承續(xù)的載體和家園，更是漂泊者尋求母性慰藉的故鄉(xiāng)。土地在人們心中意味著生命之根、財(cái)富之根、價(jià)值之根、信仰之根、身份之根、心靈之根等。同時(shí)，農(nóng)業(yè)是人類賴以生存的最古老最恒久的產(chǎn)業(yè)，可謂生命之根、價(jià)值之根、財(cái)富之根。同時(shí)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐步生成人與自然的同構(gòu)關(guān)系是最理想的生態(tài)文明形態(tài)和生態(tài)理念之根。

2.勞動(dòng)與村落意象

勞動(dòng)之于人類的意義最初在其手段性，進(jìn)而在勞動(dòng)對(duì)象中直觀自己的價(jià)值和能力，并在勞動(dòng)中建構(gòu)自己的理想和價(jià)值系統(tǒng)[13]。威廉·配第認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的真正來源是土地和勞動(dòng)[14]。同時(shí)，村落是自農(nóng)耕文明以來人類居住、生活的基本聚居形式。在農(nóng)耕文明為主體的中國(guó)，村落是傳統(tǒng)文化的發(fā)源地和生存發(fā)展的主要空間。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是華夏文化之根和信仰之根。村落意象經(jīng)歷時(shí)光與風(fēng)雨的打磨，承載了世代國(guó)人特有的精神寄托和歷史記憶，融入了我們關(guān)于先祖、信念、希冀等這一心靈家園的全部理解與想象。

3.鄉(xiāng)民與傳統(tǒng)景觀意象

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀是田園詩歌的經(jīng)典意象所在，鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村的締造者和鄉(xiāng)村文化建設(shè)的載體。在歷史承傳的積淀中，鄉(xiāng)民和傳統(tǒng)景觀意象已悄悄成長(zhǎng)為一種家園意象，蘊(yùn)藉著家園故土的原始和本真。因此，家園意味著鄉(xiāng)土與耕作、村落與傳統(tǒng)。鄉(xiāng)民與傳統(tǒng)景觀有可稱之為是生命之根、身份之根、財(cái)富之根、價(jià)值之根、信仰之根。

(二)鄉(xiāng)村根性意象旅游感知分析模型構(gòu)建

根據(jù)鄉(xiāng)村根性價(jià)值在鄉(xiāng)土文學(xué)中的意象呈現(xiàn)，結(jié)合每一種意象載體蘊(yùn)含的價(jià)值指向，繪制鄉(xiāng)村根性意象價(jià)值指向認(rèn)知模型(如圖1)。土地意象是基礎(chǔ)，勞動(dòng)是扎根土地的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，村落意象基于鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)勞動(dòng)意象并適應(yīng)其結(jié)構(gòu)而建，鄉(xiāng)民則是村落鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)耕作的主體。傳統(tǒng)景觀意象是鄉(xiāng)村元素意象的局部組合，并能夠代表傳統(tǒng)鄉(xiāng)村整體意象和屬性。根據(jù)鄉(xiāng)村根性元素意象的特征和屬性，本文梳理出鄉(xiāng)村意象七項(xiàng)根性價(jià)值。其中，土地是其中價(jià)值指向最豐富的意象，身份之根與文化之根是每項(xiàng)鄉(xiāng)村意象都具有的根屬性，生命之根是鄉(xiāng)村物質(zhì)性意象均具有的屬性，鄉(xiāng)民意象則是身份之根與文化之根的創(chuàng)造者與傳承載體。可見，建立在土地基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、鄉(xiāng)土村落、鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村意象的核心要素。而生命之根、身份之根、文化之根又是鄉(xiāng)村意象最重要的根性價(jià)值指向，而心靈之根則是鄉(xiāng)村旅游最核心的價(jià)值訴求。

意象與指向生命之根價(jià)值之根財(cái)富之根信仰之根身份之根心靈之根文化之根生態(tài)之根土地意象●●●●●●●●農(nóng)業(yè)意象●●●●●●●勞動(dòng)意象●●●●●●村落意象●●●●●●鄉(xiāng)民意象●●傳統(tǒng)景觀意象●●●●

圖1 鄉(xiāng)村根性意象價(jià)值指向認(rèn)知模型

通過統(tǒng)計(jì)游客對(duì)各鄉(xiāng)村根性意象價(jià)值指向的選擇對(duì)假設(shè)模型(圖1)進(jìn)行證偽。這一假設(shè)模型只反映游客對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村根性意象價(jià)值的認(rèn)知情況，并不展現(xiàn)旅游鄉(xiāng)村根性意象當(dāng)下實(shí)際情況。游客的旅游感知還要通過游客對(duì)目的地鄉(xiāng)村諸多根性意象呈現(xiàn)的印象評(píng)價(jià)情況來反饋?；诖耍L制鄉(xiāng)村根性意象旅游感知矩陣模型(如圖2)。通過游客的感知評(píng)價(jià)，能夠把握旅游目的地鄉(xiāng)村在鄉(xiāng)村意象保持與塑造方面的工作成效，并就具體問題進(jìn)行深度分析，為進(jìn)一步的旅游規(guī)劃與開發(fā)保護(hù)工作提供理論指導(dǎo)

三、郭亮村根性意象旅游感知實(shí)證調(diào)研

(一)調(diào)研設(shè)計(jì)

1.樣本選取

郭亮村位于河南省新鄉(xiāng)市輝縣西北60公里南太行段深山海拔1672米的懸崖上，村落坐東面西依山勢(shì)而建，大多數(shù)民居為三合院平民石屋，整個(gè)村落呈半圓輪廓順山勢(shì)鋪開，錯(cuò)落有致，蜿蜒山徑連戶通衢，形成富于空間變化的獨(dú)特聚落景觀。郭亮村形成于東漢末期，目前建有被譽(yù)為“世界第九大奇跡”的壁掛公路郭亮洞。郭亮以其村落的古樸與閑適，太行的幽深與雄渾，亮洞的險(xiǎn)峻與粗獷而著名。電影《舉起手來》、《清涼寺鐘聲》等40余部影片均拍攝于此，大批中外游客慕名而來。郭亮村現(xiàn)有86戶村民，村民平時(shí)耕種梯田、采山貨為生。政府開展旅游開發(fā)以來，年輕人多外出務(wù)工，旅游旺季95%以上留守農(nóng)戶依靠旅游服務(wù)和第三產(chǎn)業(yè)為主要收入。目前郭亮村年游客量120萬人左右，旺季周末日接待游客25000余人，是集旅游、度假、寫生、影視拍攝于一體的著名鄉(xiāng)村旅游地。

為驗(yàn)證鄉(xiāng)村根性意象價(jià)值指向認(rèn)知模型的科學(xué)性，探討其旅游認(rèn)知與感知實(shí)際情況，2016年4月28日至5月9日，以河南新鄉(xiāng)市郭亮村游客和當(dāng)?shù)鼐用駷檎{(diào)研對(duì)象，采用實(shí)地調(diào)查 (問卷調(diào)查和深入訪談)方法，針對(duì)游客的鄉(xiāng)村意象七類根性認(rèn)知與六類意象感知評(píng)價(jià)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。郭亮村屬于華中深山區(qū)中小城市輻射的邊遠(yuǎn)傳統(tǒng)村落，傳統(tǒng)文化歷史悠久，旅游資源豐富，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展比較成熟，具有抽樣典型性。課題組采取分層隨機(jī)抽樣調(diào)查方式，按照年齡特征將游客分為青年(15-29歲)、中年(30-50歲)、老年(51歲以上)三個(gè)層次隨機(jī)發(fā)放。本次調(diào)研在旅游旺季，游客較多，共發(fā)放問卷1000份。其中向青年游客發(fā)放300份，中年游客發(fā)放400份，老年游客發(fā)放300份。

2.問卷設(shè)計(jì)

本次調(diào)查問卷主要包括三個(gè)部分：一是針對(duì)鄉(xiāng)村根性意象六個(gè)類型的七項(xiàng)價(jià)值指向設(shè)計(jì)了6個(gè)問題(每類意象價(jià)值指向添加了一個(gè)“其他”選項(xiàng)備游客選擇)；二是鄉(xiāng)村根性意象旅游感知調(diào)查表如表2(為方便對(duì)照分析，意象項(xiàng)目添加了整體印象一項(xiàng))；三是常規(guī)調(diào)查內(nèi)容，包括人口統(tǒng)計(jì)因素及旅游經(jīng)歷，鄉(xiāng)村旅游認(rèn)知、信息獲取途徑、體驗(yàn)滿意度、旅游產(chǎn)品開發(fā)問卷共計(jì)16個(gè)問題，一般在3-5分鐘答完。通過這些問題的回答，主要了解不同年齡段、不同文化程度、不同經(jīng)濟(jì)水平和不同旅游經(jīng)驗(yàn)的游客對(duì)鄉(xiāng)村意象的根性價(jià)值認(rèn)知情況、對(duì)郭亮村六類根性意象的感知評(píng)價(jià)情況。

(二)調(diào)研結(jié)果

本次調(diào)研回收問卷947 份, 刪除無效問卷, 得到有效問卷918 份,有效率為91.8%。同時(shí)，我們對(duì)景區(qū)隨機(jī)選擇10名中老年游客與10名60歲左右的當(dāng)?shù)鼐用褡隽松钊朐L談，以資對(duì)照分析。通過統(tǒng)計(jì)分析與比較整理，在價(jià)值指向認(rèn)知選擇方面，98.6%的游客選擇了本文鄉(xiāng)村意象價(jià)值指向認(rèn)知模型中設(shè)計(jì)的七項(xiàng)范圍中的指向，1.4%的游客選擇了“其他”指向。在七項(xiàng)指向范圍內(nèi)的選擇與本文假設(shè)模型稍有出入。一是有0.5%的游客選擇了假設(shè)中沒有認(rèn)定的指向。二是在假設(shè)認(rèn)定指向中，有3項(xiàng)認(rèn)定項(xiàng)選擇率不足30%，占總認(rèn)定項(xiàng)(33項(xiàng))的9.0%。6項(xiàng)認(rèn)定項(xiàng)選擇率在31-70%之間，占總認(rèn)定項(xiàng)的18.2%。24項(xiàng)認(rèn)定項(xiàng)選擇率為71%以上，占總認(rèn)定項(xiàng)的72.7%，其中20項(xiàng)認(rèn)定項(xiàng)選擇率100%，占總認(rèn)定項(xiàng)的60.6%(見表1)。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果中可以看出，本文構(gòu)建的鄉(xiāng)村意象價(jià)值認(rèn)知模型對(duì)鄉(xiāng)村游客鄉(xiāng)村價(jià)值認(rèn)知實(shí)際情況具有較好的解釋力。從游客對(duì)假設(shè)認(rèn)定項(xiàng)選擇率可以看出，鄉(xiāng)村意象的價(jià)值尚未被所有游客所認(rèn)同。

表1 游客鄉(xiāng)村根性意象價(jià)值指向認(rèn)知分布情況

注：●選擇率100% ○選擇率71%-99% ☆選擇率31%-70% □選擇率0-30% △為非原假設(shè)認(rèn)定項(xiàng)

郭亮村鄉(xiāng)村根性意象感知評(píng)價(jià)結(jié)果顯示(見表2)，各項(xiàng)平均值中，“完美呈現(xiàn)”占7.3%，“很好呈現(xiàn)”占19.9%，“一般呈現(xiàn)”占33.8%，“呈現(xiàn)較差”占29.9%，“呈現(xiàn)很差”占10.1%。從整體印象看，1.6%的游客評(píng)價(jià)為“完美”，58.9%的游客評(píng)價(jià)“比較好”，29.7%的游客評(píng)價(jià)“一般”，6.2%的游客評(píng)價(jià)“較差”，3.6%的游客評(píng)價(jià)“很差”。兩相比較，各項(xiàng)平均值與整體印象評(píng)價(jià)差別很大，可見游客對(duì)旅游鄉(xiāng)村整體印象評(píng)價(jià)并不完全來自根性意象，根性意象評(píng)價(jià)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于整體印象評(píng)價(jià)，其“完美”與“很好”呈現(xiàn)率(60.5%)與傳統(tǒng)景觀意象(60.6%)一致，這表明郭亮在鄉(xiāng)村根性意象呈現(xiàn)方面存在很大問題。其中傳統(tǒng)景觀意象的評(píng)價(jià)“很好”，土地意象呈現(xiàn)效果“較好”，村落意象呈現(xiàn)效果“一般”，鄉(xiāng)民意象呈現(xiàn)效果“較”差，勞動(dòng)意象和農(nóng)業(yè)意象呈現(xiàn)效果“最”差。

表2 郭亮村根性意象旅游感知情況(單位：%)

四、鄉(xiāng)村根性意象感知現(xiàn)象學(xué)詮釋

游客鄉(xiāng)村根性意象價(jià)值認(rèn)知的多樣化，既有旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)發(fā)育的原因，也有游客自身根性意象感知弱化的因素。需要從時(shí)代背景、意識(shí)形態(tài)、語言建構(gòu)等方面分析其原因和機(jī)理，提升鄉(xiāng)村熱旅游的績(jī)效水平。

1.鄉(xiāng)村意象感知多樣化原理

召喚結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，藝術(shù)作品是一個(gè)布滿了不確定性和空白的開放性機(jī)制結(jié)構(gòu)——召喚結(jié)構(gòu)，它隨時(shí)召喚著接受者能動(dòng)參與其中，通過想象以再創(chuàng)造的方式接受作品，從而完成作品審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[15]。鄉(xiāng)村根性意象正是這樣一種召喚結(jié)構(gòu)，它通過鄉(xiāng)村實(shí)景營(yíng)造的旅游場(chǎng)景與其符號(hào)意義的不確定性和空白召喚、激發(fā)游客前往，基于時(shí)空與心境轉(zhuǎn)換達(dá)到建立心理距離的目標(biāo)，從而將鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活時(shí)空轉(zhuǎn)換為審美時(shí)空，通過個(gè)人的體驗(yàn)建構(gòu)達(dá)成鄉(xiāng)村意象無限可能性意義的實(shí)現(xiàn)。因此在不同閱歷、思維邏輯和價(jià)值取向的游客眼里，鄉(xiāng)村根性意象不同的價(jià)值呈現(xiàn)的隱顯強(qiáng)弱程度不同，游客對(duì)鄉(xiāng)村元素意象呈現(xiàn)效果的預(yù)期也各有不同。因此，鄉(xiāng)村意象的召喚結(jié)構(gòu)特征是形成鄉(xiāng)村意象感知多樣化的結(jié)構(gòu)性原理。

2.鄉(xiāng)村根性意象感知弱化現(xiàn)象學(xué)詮釋

詮釋學(xué)主要遵循“它究竟在說什么、它想要說什么、它能夠說什么、它應(yīng)該說什么”這一原則與步驟來探討闡釋社會(huì)現(xiàn)象[16]，我們依此來闡釋鄉(xiāng)村根性意象感知弱化現(xiàn)象。

首先，郭亮鄉(xiāng)村根性意象以古樸的傳統(tǒng)村落、幽靜的自然環(huán)境優(yōu)先表達(dá)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀的可賞性，但民居成為景觀擺設(shè)，梯田與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)因比較收益低而被廢棄，鄉(xiāng)民異化為旅游服務(wù)人員，傳統(tǒng)農(nóng)民的質(zhì)樸真誠(chéng)和勤勞善良、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和古樸村落等心靈、信仰與文化之根的價(jià)值不能很好呈現(xiàn)。郭亮村只是給游客呈現(xiàn)了一個(gè)半傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型觀光景區(qū)。

其次，根性意象的塑造主要源于規(guī)劃設(shè)計(jì)者的認(rèn)知，他們主要是想給游客一個(gè)自然風(fēng)景清涼幽靜，有古村落遺存、適宜周末放松休閑的“農(nóng)家樂”目的地，當(dāng)?shù)鼐用駝t是想從中獲取經(jīng)濟(jì)收益。因此，關(guān)于土地、農(nóng)業(yè)、勞動(dòng)、鄉(xiāng)民優(yōu)良傳統(tǒng)風(fēng)尚等富于價(jià)值觀、財(cái)富觀、生命觀、家園感的要素意象被解構(gòu)和扭曲。餐飲住宿業(yè)經(jīng)營(yíng)、旅游購(gòu)物品銷售、聯(lián)排農(nóng)家旅館……郭亮不再是生產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村，已經(jīng)成功轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜我?guī)劃預(yù)期的鄉(xiāng)村型旅游目的地。

第三，本文構(gòu)建的鄉(xiāng)村根性意象價(jià)值指向認(rèn)知模型在實(shí)地調(diào)研中得到驗(yàn)證，這說明鄉(xiāng)村具有生命之根、價(jià)值之根、財(cái)富之根、信仰之根、身份之根、心靈之根、文化之根、生態(tài)之根等認(rèn)知和體驗(yàn)價(jià)值。中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來的，在鄉(xiāng)村社會(huì)里，比較穩(wěn)固地生長(zhǎng)傳承著一整套意識(shí)邏輯與倫理價(jià)值體系，“新中國(guó)的嫩芽必須從舊中國(guó)的老根——鄉(xiāng)村中長(zhǎng)出來”[17]，鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化之根基所在，這正是20世紀(jì)初梁漱溟、晏陽初、陶行知等著名“鄉(xiāng)村建設(shè)”學(xué)者在踐行中國(guó)發(fā)展途徑時(shí)將視線投向鄉(xiāng)村的思想基礎(chǔ)，也是人們回望傳統(tǒng)時(shí)映入腦海的首先是鄉(xiāng)村田園的原因。

本文選取樣本為豫北中小城市輻射的深山區(qū)傳統(tǒng)村落，市場(chǎng)發(fā)育不夠成熟，客源主要集中在所在市及其周邊，游客在鄉(xiāng)村根性意象認(rèn)知與感知效果等方面受目的地客觀條件及客源受自身文化、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)驗(yàn)等價(jià)值取向的限制。因此，調(diào)研結(jié)果可能不適用于概括其他類型旅游鄉(xiāng)村根性意象的呈現(xiàn)情況。同時(shí)，處于都市游憩帶的鄉(xiāng)村由于受城市化影響較大，客源市場(chǎng)對(duì)這些區(qū)域的鄉(xiāng)村認(rèn)知與價(jià)值取向可能已遠(yuǎn)離根性指向，本研究結(jié)果也不適用于城市游憩帶旅游鄉(xiāng)村的評(píng)價(jià)。但郭亮村從根本上來說屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，具備傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的所有根性特征，因此本文構(gòu)建的鄉(xiāng)村根性意象旅游感知分析框架可以適用于任何傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。

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[責(zé)任編輯 陳浩天]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.04.011

陶玉霞(1972—)，女，河南?？h人，河南師范大學(xué)旅游學(xué)院副教授，主要從事旅游管理相關(guān)研究。

國(guó)家旅游局規(guī)劃項(xiàng)目(13TAAG015)；2017年河南師范大學(xué)教育科學(xué)研究基金

F590.3

A

1000-2359(2017)04-0069-05

2016-11-13