論人與自然關(guān)系中的倫理意蘊(yùn)

殷全正

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！薄?〕尊重自然是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，改善人與自然關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。從敬畏自然、依賴(lài)自然到改造自然、戰(zhàn)勝自然，人與自然的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，而這樣的變化引發(fā)了一系列嚴(yán)重的環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題，破壞了人與自然的關(guān)系，打破了人與自然的和諧狀態(tài)，也使人與自然的倫理道德問(wèn)題凸顯。從人與自然生命共同體以及人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，需要我們把處理人與人的關(guān)系作為解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的著眼點(diǎn)。

一、人與自然關(guān)系的演變

不同的社會(huì)發(fā)展階段，會(huì)表現(xiàn)不同的社會(huì)形態(tài)，而在不同的社會(huì)形態(tài)之下又蘊(yùn)含不同的人與自然的關(guān)系。原始社會(huì)時(shí)期的社會(huì)文明形態(tài)是漁獵文明，而人對(duì)自然秉持著崇拜的態(tài)度；到了封建社會(huì)時(shí)期，社會(huì)文明形態(tài)是農(nóng)業(yè)文明，人對(duì)自然秉持著敬畏的態(tài)度；隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)方式和社會(huì)制度發(fā)生了巨大的變革，資本主義制度和社會(huì)主義制度的出現(xiàn)，令社會(huì)文明形態(tài)由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變到了工業(yè)文明，人對(duì)自然的態(tài)度也隨之發(fā)生了改變，自然成了人類(lèi)利用、征服和占有的對(duì)象。而當(dāng)今，人對(duì)自然的態(tài)度已經(jīng)回歸尊重和敬畏，并由此產(chǎn)生了超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)——生態(tài)文明。

漁獵文明。在原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)對(duì)大自然的了解是極其匱乏的，人甚至不知道大自然為何物，更沒(méi)有人類(lèi)是大自然的一部分這樣的認(rèn)知。當(dāng)時(shí)的人們靠采集和狩獵為生，還不懂得生產(chǎn)食物，而只是向大自然索取食物。因此，人對(duì)于自然秉持著崇拜的態(tài)度，大自然能夠滿(mǎn)足人的生存需求，離開(kāi)了大自然人類(lèi)就無(wú)法生存。面對(duì)洪水、地震等自然災(zāi)害，原始社會(huì)時(shí)期的人是束手無(wú)策的，是真正只能順其自然。由于社會(huì)形態(tài)是漁獵文明，所以人們的生活方式是聚居的、集群的，并且慢慢出現(xiàn)了分工與協(xié)作。而在這樣的集體社會(huì)生活方式之中也孕育了像公正、公平、團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀品質(zhì)。

農(nóng)業(yè)文明。作為封建社會(huì)文明形態(tài)的農(nóng)業(yè)文明是人類(lèi)發(fā)展史上極其重要的階段，是人類(lèi)進(jìn)化的標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展的巨大跨越。在封建社會(huì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平較低、認(rèn)識(shí)能力有限，但是相比較于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，人類(lèi)已經(jīng)取得了巨大進(jìn)步。人類(lèi)已經(jīng)由向大自然索取基本生存資料進(jìn)入生活資料自給自足的階段，谷物的種植、農(nóng)具的使用以及貨幣等物品的出現(xiàn)，使人類(lèi)的生產(chǎn)、生活方式和交往方式發(fā)生翻天覆地的變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、集市貿(mào)易逐步登上歷史舞臺(tái)。但是，人類(lèi)仍然需要依靠自然，風(fēng)調(diào)雨順則國(guó)泰民安，旱澇災(zāi)害頻繁發(fā)生可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安。因此，人對(duì)自然仍然是敬畏的態(tài)度，既敬重大自然為人類(lèi)帶來(lái)豐富的生活資料，又畏懼大自然對(duì)人類(lèi)的懲罰、報(bào)復(fù)。這一時(shí)期的人既擁有勤儉樸實(shí)、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，又滋生了好逸惡勞、自私自利、恃強(qiáng)凌弱的不良社會(huì)風(fēng)氣。

工業(yè)文明。18世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)率先在西方國(guó)家取得了較快的發(fā)展，機(jī)器的出現(xiàn)代替純手工的勞動(dòng)，生產(chǎn)效率顯著提高，工廠企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，人類(lèi)由此進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)革命為西方資本主義國(guó)家?guī)?lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了資本的原始積累，使人民物質(zhì)生活水平得到顯著提高。但是，工業(yè)的發(fā)展、機(jī)器的使用、資源的肆意開(kāi)采、化學(xué)物質(zhì)的大量生產(chǎn)等也引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題：大批工人失業(yè)、有限的資源被無(wú)節(jié)制地開(kāi)采利用、人淪為掙錢(qián)的工具、生態(tài)環(huán)境急劇惡化等。但不可否認(rèn)工業(yè)文明對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步所作出的巨大歷史性貢獻(xiàn)，特別是在創(chuàng)造財(cái)富方面，就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所表述的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄?〕工業(yè)的快速發(fā)展也加劇了人與人之間關(guān)系的變質(zhì)，摻雜了更多金錢(qián)利益的成分，階級(jí)關(guān)系由奴隸主對(duì)奴隸的剝削轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家對(duì)工人的剝削，表面上的自由、平等、博愛(ài)等思想掩蓋了事實(shí)上的不自由、不平等、不博愛(ài)，社會(huì)貧富差距擴(kuò)大，國(guó)家成了少數(shù)擁有特權(quán)人統(tǒng)治多數(shù)工人、農(nóng)民、窮人的機(jī)器。

生態(tài)文明?！吧鷳B(tài)文明是超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)?！薄?〕這種新型的文明形態(tài)是隨著社會(huì)的發(fā)展由工業(yè)文明演化而來(lái)的，但是這種演化并不是全盤(pán)否定工業(yè)文明，也不是徹底摒棄工業(yè)文明的成果，而是對(duì)工業(yè)文明的繼承和發(fā)展，是正確利用工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)成果，滿(mǎn)足人的多種形式需要，實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生?！吧鷳B(tài)文明理論話(huà)語(yǔ)存在著以生態(tài)中心論為基礎(chǔ)的‘深綠’思潮、以現(xiàn)代人類(lèi)中心論為基礎(chǔ)的‘淺綠’思潮和以馬克思主義為基礎(chǔ)的‘紅綠’思潮。”〔3〕

二、人與自然關(guān)系的演變所折射的社會(huì)問(wèn)題

人與自然的關(guān)系問(wèn)題歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系問(wèn)題。人是自然中的人，自然又是人類(lèi)生存和發(fā)展最主要、最基本的環(huán)境空間。實(shí)踐活動(dòng)是自然與社會(huì)統(tǒng)一和分化的基礎(chǔ)，探討人與自然的關(guān)系也離不開(kāi)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的研究。“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”都是只注重人與自然中獨(dú)立的某一方面，割裂了人與自然的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，這種表現(xiàn)是由于工業(yè)革命以來(lái)人們生產(chǎn)、生活發(fā)生巨大變革導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。因此，必須正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的作用，增強(qiáng)人與自然有機(jī)統(tǒng)一的觀念，處理好人與人的關(guān)系。

1.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)引發(fā)的倫理反思

18世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期，機(jī)器化生產(chǎn)顯著提高了生產(chǎn)效率，社會(huì)發(fā)展迅速，科學(xué)技術(shù)也隨著社會(huì)的進(jìn)步在不斷地提高、增強(qiáng)。但是科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的倫理問(wèn)題不得不引起我們深刻反思。特別是在科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，機(jī)器更加智能，信息傳播更加快捷，人與人之間的交流更加便利，由此便引發(fā)了一系列的社會(huì)倫理問(wèn)題。例如，機(jī)器人是否能夠取代人、基因編輯嬰兒技術(shù)能否應(yīng)用于臨床、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是否應(yīng)該以犧牲環(huán)境為代價(jià)、人的隱私權(quán)有沒(méi)有受到侵犯等一系列倫理問(wèn)題值得我們深刻思考。有些科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的倫理問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響人們正常工作、生活、學(xué)習(xí)，我們必須改變使用科學(xué)技術(shù)的態(tài)度和方式，正確利用科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)造福。

那么，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是如何引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題的呢？首先，科學(xué)技術(shù)的主體和客體都是人類(lèi)。人推動(dòng)了科技的進(jìn)步，而科技又應(yīng)用于人自身。目前，關(guān)于科學(xué)技術(shù)的規(guī)范和法律條文仍需進(jìn)一步完善。雖然在部分領(lǐng)域相繼出臺(tái)了相關(guān)的政策法規(guī)，如轉(zhuǎn)基因食品的生產(chǎn)、克隆技術(shù)的應(yīng)用，但社會(huì)發(fā)展的步伐已經(jīng)大大超過(guò)了人們制定規(guī)范的速度，在很多新興科技領(lǐng)域，各項(xiàng)政策法規(guī)都不健全，網(wǎng)絡(luò)犯罪率在今天居高不下正是科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的一個(gè)典型表現(xiàn)。由于法律、規(guī)范等的不完善、不健全，科學(xué)技術(shù)迅猛的發(fā)展，呈現(xiàn)超前性、缺乏監(jiān)督等問(wèn)題。其次，人與人之間的交往是復(fù)雜多變的。人是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的主體，同時(shí)人也是使用科學(xué)技術(shù)成果的客體，如果人與人之間的交往都能保持公正、平等、善良，那就不會(huì)引起上述一系列問(wèn)題。相反，在大部分人呼吁真、善、美這樣良好德行的同時(shí)，仍然存在著假、惡、丑這些妨礙社會(huì)進(jìn)步的消極因素，這樣就使人與人交往過(guò)程中產(chǎn)生了很大的不確定性，也就導(dǎo)致了因?yàn)閭€(gè)人利益而損害集體利益事件的發(fā)生。最后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在一定程度上加大了資本家對(duì)工人的剝削，使正常的勞動(dòng)發(fā)生了異化，工人的基本權(quán)利得不到保障。在著名的“霍桑實(shí)驗(yàn)”中，梅奧調(diào)查發(fā)現(xiàn)，工人普遍存在疲勞感和單調(diào)感、對(duì)監(jiān)工或工頭持?jǐn)硨?duì)態(tài)度、有意限制產(chǎn)量等問(wèn)題。梅奧研究認(rèn)為，這些問(wèn)題并非只是單純的生理學(xué)或生物學(xué)意義上的現(xiàn)象，而是工業(yè)文明迅速發(fā)展所帶來(lái)的人們?cè)诠ぷ?、生活、人際關(guān)系、社會(huì)合作等方面發(fā)生巨大變動(dòng)的結(jié)果?！?〕科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步，使人淪為了工具的奴隸，成了操縱機(jī)器的“機(jī)器”，喪失了作為人的基本權(quán)利，進(jìn)而導(dǎo)致大量社會(huì)問(wèn)題。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，一方面推動(dòng)著人類(lèi)對(duì)自然和宇宙的探索，另一方面加速了自然的人化和人化的自然。尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家，依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)大規(guī)模地開(kāi)采自然資源，大量的污染物向廣大發(fā)展中國(guó)家、貧困地區(qū)轉(zhuǎn)移，對(duì)全球生態(tài)環(huán)境造成極其嚴(yán)重的破壞。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“綠水青山就是金山銀山?！笨萍及l(fā)展得好能夠改變?nèi)藗兊纳钏健⑻岣呷藗兊纳钯|(zhì)量，發(fā)展得不好則會(huì)阻礙人們美好生活的實(shí)現(xiàn)。美好生活是我們共同的追求，而美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)貢獻(xiàn)力量。因此，我們必須客觀、合理地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不能盲目地追求“創(chuàng)新”，在滿(mǎn)足人基本的生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，合理、適度地使用科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)、利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

2.割裂人與自然關(guān)系引發(fā)的生態(tài)危機(jī)

人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，必須始終堅(jiān)持人與自然是一個(gè)整體的觀念。無(wú)論是以“生態(tài)中心論”為核心強(qiáng)調(diào)地球優(yōu)先發(fā)展的觀點(diǎn)，還是以“現(xiàn)代人類(lèi)中心論”為核心強(qiáng)調(diào)人的生存發(fā)展權(quán)利的觀點(diǎn)，都在一定程度上打破了人與自然的和諧狀態(tài)。“生態(tài)中心論”要求注重環(huán)境的保護(hù)，單純從生態(tài)價(jià)值本身來(lái)探討和解決生態(tài)危機(jī)而忽視了人是大自然最主要的存在因素，離開(kāi)人的存在，其價(jià)值不一定能夠成立?！艾F(xiàn)代人類(lèi)中心論”強(qiáng)調(diào)以滿(mǎn)足人的基本需求為核心，把人凌駕于自然之上，使人與自然的關(guān)系成為支配與被支配、利用與被利用的關(guān)系，同樣是割裂人與自然的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)，把自然看作人類(lèi)的自然。

正確處理人與自然的關(guān)系、化解生態(tài)危機(jī)，要求我們必須放棄獨(dú)立的“生態(tài)中心論”思想和“現(xiàn)代人類(lèi)中心論”思想，堅(jiān)持人與自然有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。如何做到人與自然的有機(jī)統(tǒng)一呢？在我國(guó)古代思想發(fā)展史上就提出了充滿(mǎn)智慧的方案。孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！薄?〕這從具體的道德規(guī)范的角度告誡人們要合理地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，不能過(guò)度開(kāi)發(fā)，更不能不計(jì)后果地破壞自然資源的再生性，要尊重大自然的客觀規(guī)律，順應(yīng)萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律，真正做到用養(yǎng)結(jié)合。莊子說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，〔6〕同樣是持人與自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍。

堅(jiān)持人與自然的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系是我們解決生態(tài)危機(jī)、真正實(shí)現(xiàn)人與自然和解的關(guān)鍵。只有在正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們才能從自身做起，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建和諧家園；才能擁有更廣闊的視野，看得更遠(yuǎn)、考慮得更細(xì)致，而不是僅僅把物質(zhì)生活放在第一位、把利益放在第一位。

3.人與自然的關(guān)系問(wèn)題歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系問(wèn)題

馬克思主義生態(tài)文明理論堅(jiān)持人與自然的關(guān)系歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系問(wèn)題。只有徹底認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，才能真正化解人與自然關(guān)系的危機(jī)。人與自然的關(guān)系問(wèn)題只是生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的表象問(wèn)題，表面上看是“生態(tài)中心論”與“人類(lèi)中心論”的爭(zhēng)論，實(shí)際上是人與人之間在交往方式、交往目的以及利益分配關(guān)系等方面作用的結(jié)果。

人們?cè)诮煌^(guò)程中，通常是以滿(mǎn)足自身需要為前提，當(dāng)前人與自然的交往已經(jīng)不僅是滿(mǎn)足自身的需要，而是逐步作用于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)。如此一來(lái)，人與自然的關(guān)系就被人與人之間的交往關(guān)系所替代，人們生產(chǎn)出了超過(guò)自身需要的產(chǎn)品用于交換，商品的出現(xiàn)使人與人之間的利益關(guān)系更加緊密，特別是工業(yè)文明以來(lái)，資本的原始積累，生產(chǎn)的擴(kuò)大化、加速化以及消費(fèi)方式的變革，加劇了自然資源的開(kāi)采、浪費(fèi)，人類(lèi)控制自然的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，人類(lèi)以一種凌駕于自然之上的姿態(tài)企圖征服自然。由此引發(fā)了一系列的生態(tài)問(wèn)題，不僅表現(xiàn)為區(qū)域性的生態(tài)問(wèn)題，而且表現(xiàn)為跨區(qū)域、代際間的生態(tài)危機(jī)。馬克思主義生態(tài)文明思想就強(qiáng)調(diào)了生態(tài)危機(jī)的根源在于社會(huì)制度和生產(chǎn)方式。西方資本主義國(guó)家歷來(lái)走的是先污染后治理的道路，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為重中之重，把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等同于社會(huì)的進(jìn)步，為了巨大的物質(zhì)財(cái)富，把人與自然的矛盾轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家或者是貧窮落后的地區(qū)，并且由此誘導(dǎo)科技異化?？萍荚谏a(chǎn)方式中有著突出的貢獻(xiàn)，但是先進(jìn)的生產(chǎn)方式并不一定能夠帶來(lái)先進(jìn)的社會(huì)，相反，利用不當(dāng)則會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步，甚至最終造成人的異化。

人的欲望是引發(fā)生態(tài)危機(jī)、人與自然關(guān)系惡化的主要因素。人的欲望可以分為對(duì)“善”的事物的欲望和對(duì)“惡”的事物的欲望。對(duì)于健康、和平、美好生活等的期望，我們稱(chēng)之為“善”的欲望；對(duì)于盜竊、斗毆等損人利己的想法，我們稱(chēng)之為“惡”的欲望；對(duì)于金錢(qián)、權(quán)利、快樂(lè)等，合理利用則為“善”，不合理利用則為“惡”。關(guān)于合理與不合理的判斷，古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》稱(chēng)其為適度、適中，即“中道”思想：“而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、對(duì)于適當(dāng)?shù)娜?、出于適當(dāng)?shù)脑?、以適當(dāng)?shù)姆绞礁惺苓@些感情，就既是適度的又是最好的，這也就是德性的品質(zhì)?！薄?〕人與自然相處的過(guò)程中，人常常表現(xiàn)過(guò)度的欲望，而這種過(guò)度欲望的對(duì)象就是利益。人與人之間因?yàn)槔骊P(guān)系或者形成合作或者形成競(jìng)爭(zhēng)，在這樣的合作或競(jìng)爭(zhēng)中由于人的欲望過(guò)度，導(dǎo)致合作的破裂或者惡性競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)。人類(lèi)開(kāi)發(fā)和利用自然本是無(wú)可厚非的，其最本初的意愿是為了滿(mǎn)足人的基本生存權(quán)利，但是過(guò)度的開(kāi)發(fā)和利用自然，甚至凌駕于自然之上，達(dá)到征服、統(tǒng)治自然的目的，則是人內(nèi)心“惡”之使然。

三、人與自然生命共同體理念的時(shí)代詮釋

生態(tài)文明的核心是堅(jiān)持人與自然和諧共生。在人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記提出人與自然生命共同體理念，這一理念是指人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。這樣一個(gè)客觀的規(guī)律為真正解決全球生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然的和解提供了科學(xué)的理論依據(jù)。人與自然生命共同體理念是對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是擺脫“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”主客體二元論、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的科學(xué)指導(dǎo)思想。

1.人與自然生命共同體理念的理論內(nèi)涵

第一，人與自然是共生的關(guān)系。早在《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思和恩格斯就提出了世界歷史理論，揭示了因生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致不同國(guó)家向世界共同體轉(zhuǎn)化的思想?！榜R克思、恩格斯肯定了資本基于其追逐利潤(rùn)的本性，必然通過(guò)殖民掠奪開(kāi)始世界市場(chǎng)，使落后的民族國(guó)家被納入資本全球化的進(jìn)程中?！薄?〕同時(shí)，馬克思提出了“真正的共同體”和“虛幻的共同體”概念，資本主義依靠剝削和殖民掠奪所形成的經(jīng)濟(jì)共同體是“虛幻的共同體”，共產(chǎn)主義社會(huì)所追求的人的自由而全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”才是“真正的共同體”。人與自然生命共同體理念就是在馬克思、恩格斯提出的實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的“真正共同體”理念基礎(chǔ)上形成的。“其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！薄?〕但是，資本主義的發(fā)展改變了勞動(dòng)與自然的關(guān)系，生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)的變革使勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)者成為資本剝削的對(duì)象，成為生產(chǎn)的工具。恩格斯說(shuō)：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身?！薄?0〕人與自然生命共同體理念就是要改變過(guò)去人對(duì)自然的野蠻掠奪方式，回歸人類(lèi)敬畏自然、尊重自然的狀態(tài)。

第二，人與自然是和諧的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，生態(tài)智慧思想根深蒂固，其中人與自然的關(guān)系也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。“和諧”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，人與自然的和諧共生正是“和諧”思想在人與自然關(guān)系中的應(yīng)用?！独献印氛f(shuō)：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄?1〕這里告誡人們只有在行為方式與生活方式合乎“道”的整體秩序才可能獲得終極合理性。《中庸》說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?2〕就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“中和”的狀態(tài)，天地各歸其位，四季有序更替，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。中國(guó)古代的“天人合一”思想，同樣是要求人與自然相統(tǒng)一。把人與自然看作生命共同體既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化自然觀和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承，又是對(duì)它們的超越，是把滿(mǎn)足人的需要與尊重自然相結(jié)合的思想理念，是把人與自然真正作為統(tǒng)一的有機(jī)整體來(lái)認(rèn)識(shí)，把握人與自然的相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的關(guān)系。

第三，人與自然是共存的關(guān)系。生命共同體理念就是克服西方“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”的主、客二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共存?！叭祟?lèi)中心主義”強(qiáng)調(diào)人的生存權(quán)利是第一位的，應(yīng)該把滿(mǎn)足人的需要放在自然之上，人類(lèi)要征服自然，凌駕于自然之上，人與自然的關(guān)系是利用與被利用、征服與被征服的主客體關(guān)系。在“生態(tài)中心主義”思想中，要求把生態(tài)發(fā)展放在滿(mǎn)足人的需要之上，強(qiáng)調(diào)“地球優(yōu)先論”，人是自然中的人，人的生存發(fā)展依賴(lài)自然的發(fā)展而存在。這兩類(lèi)思想都是割裂了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，沒(méi)有把人與自然看作有機(jī)的整體。企圖通過(guò)單純道德的方式或者是單純通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來(lái)解決生態(tài)危機(jī)是不現(xiàn)實(shí)的。“……其理論的目的或是維護(hù)中產(chǎn)階級(jí)既得的利益，或者是保證資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，二者都具有為資本推卸全球生態(tài)治理責(zé)任的能力?！薄?〕有些學(xué)者還提出“有機(jī)馬克思主義”和“生態(tài)學(xué)馬克思主義”思想的不足，在這里就不做討論。西方“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”思想，告誡我們應(yīng)該辯證地看待人與自然的關(guān)系，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，把人的價(jià)值和生態(tài)的價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，既尊重客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

“總之，‘人與自然是生命共同體’是指人與自然之間存在著一榮俱榮、一損俱損的有機(jī)關(guān)系，二者理應(yīng)和諧相處，協(xié)同進(jìn)化?！薄?3〕即人與自然是和諧、共生、共存的關(guān)系。

2.人與自然生命共同體理念的當(dāng)代價(jià)值

第一，人與自然生命共同體理念助力實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。環(huán)境正義又稱(chēng)為“生態(tài)正義”，其大致包含了國(guó)內(nèi)正義和國(guó)際正義、代內(nèi)正義和代際正義?！皣?guó)內(nèi)環(huán)境正義是指一個(gè)國(guó)家內(nèi)部不同地區(qū)、民族、群體之間在環(huán)境資源使用權(quán)益和環(huán)境保護(hù)義務(wù)上的對(duì)等、公平分配及其平等程序……同樣包括程序正義和分配正義兩類(lèi)?！薄?4〕國(guó)際環(huán)境正義指的則是環(huán)境正義在全球范圍內(nèi)國(guó)家與國(guó)家之間的推廣和應(yīng)用。人與自然生命共同體理念的提出，不僅使國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)、區(qū)域性、階層性、群體性的環(huán)境問(wèn)題得到一個(gè)統(tǒng)籌的認(rèn)識(shí)，同時(shí)要求把世界看成一個(gè)共同體，推動(dòng)在國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間環(huán)境正義的運(yùn)行，切實(shí)打破環(huán)境資源全球性分配不均以及發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家環(huán)境污染承擔(dān)責(zé)任不均的問(wèn)題。人與自然生命共同體還促進(jìn)了代內(nèi)和代際的環(huán)境正義形成。長(zhǎng)期以來(lái)，資源的肆意開(kāi)采、環(huán)境不顧后果的破壞，一方面給當(dāng)代人的生產(chǎn)、生活帶來(lái)了嚴(yán)重的后果，甚至是慘痛的教訓(xùn)，另一方面給后代子孫的生活也帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅。人們常常只認(rèn)識(shí)到當(dāng)代人的生活需求，卻忽視后代人的環(huán)境問(wèn)題。人與自然生命共同體理念，既要求人們?cè)诖鷥?nèi)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，又要求人們不以犧牲后代人的利益來(lái)滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，由此實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)、國(guó)際、代內(nèi)、代際的環(huán)境正義和環(huán)境平等。

第二，人與自然生命共同體理念符合人民對(duì)美好生活的需要。黨的十九大報(bào)告明確指出：我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！懊篮蒙睢敝饾u成了人們對(duì)生活質(zhì)量、生活水平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成了人們幸福感的來(lái)源，而美好生活的構(gòu)建離不開(kāi)人與自然的和諧相處，離不開(kāi)良好的生態(tài)環(huán)境。“美好生活更是人與自然和諧共生的生活。”〔15〕羅爾斯頓說(shuō)：“只有在人類(lèi)與自然和睦相處的地方才會(huì)出現(xiàn)美好的生活。”〔16〕這里的美好生活，不僅是物質(zhì)生活充裕的體現(xiàn)，更重要的是注重精神文明的表達(dá)，美好生活同樣包含了平等、正義、公正等價(jià)值觀念。在人與自然關(guān)系的演變過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)于自然的價(jià)值觀念在不斷地變化。習(xí)近平總書(shū)記提出的人與自然生命共同體理念為實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解提供了重要的理論依據(jù)，把“人化的自然”與“自然的人化”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，擺脫了原本的對(duì)立狀態(tài)。

第三，人與自然生命共同體理念推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)。黨的十九大報(bào)告指出，要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。“美麗”被作為奮斗目標(biāo)提出來(lái)，具有重要的戰(zhàn)略意義。何為美麗？作為單個(gè)的人，可以指外表的漂亮，也可以指心靈的健康；而作為整體的國(guó)家，同樣具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵，其一指國(guó)家的外在形象，包括生態(tài)環(huán)境、社會(huì)秩序等；其二指國(guó)家的“心靈”，即國(guó)家正義與否、社會(huì)公平與否、人民幸福與否等。人與自然和諧相處，既包含國(guó)家的外在形象，也包含國(guó)家的內(nèi)在公平和正義。但根本上都是人與人之間關(guān)系的反映，是人的價(jià)值觀念在物質(zhì)利益方面的體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記多次考察長(zhǎng)江、黃河，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)“山水林田湖草”作為生命共同體的構(gòu)建，既要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又要滿(mǎn)足沿河沿江地區(qū)人民的生活需求。推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)在一定程度上已經(jīng)超越了單純追求物質(zhì)生活的目標(biāo)，逐步向著更高層次的精神文明建設(shè)和更高指數(shù)的生活質(zhì)量前進(jìn)。美麗的中國(guó)一定是和諧的中國(guó)，一定是充滿(mǎn)善良意志的美好社會(huì)。

人與自然關(guān)系中的倫理意蘊(yùn)涉及人與自身、人與人、人與社會(huì)等方面，其本質(zhì)都是人與人的關(guān)系。在資本主義制度下，改變?nèi)伺c自然關(guān)系的根本是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的變革，資本以追逐利潤(rùn)為根本目的，以掠奪資源和剝削工人階級(jí)為本質(zhì)特征，最終只會(huì)阻礙生態(tài)文明的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)展了馬克思主義思想并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、推進(jìn)人與自然生命共同體理念的中國(guó)方案，為解決全球生態(tài)危機(jī)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和解貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)力量?！?/p>