邊境旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路研究
——以黑瞎子島為例

彭韻嘉（黑龍江外國語學(xué)院）

近幾年我國愈發(fā)重視文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，2018年國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》中指出，“提升旅游產(chǎn)品品質(zhì)，深入挖掘歷史文化、地域特色文化、民族民俗文化、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，實(shí)施中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，提升傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品品質(zhì)和旅游產(chǎn)品文化質(zhì)量”。我國邊境地區(qū)有少數(shù)民族分布的特點(diǎn)以及地理位置的特殊性，因此可以開發(fā)與民族民俗文化相結(jié)合的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，從而達(dá)到提升旅游產(chǎn)品文化質(zhì)量的目的。

一、我國邊境地區(qū)的特征

我國地域遼闊，是世界上陸地鄰國最多、陸地邊界最長的國家之一。在2.1萬公里的陸地邊境線上分布著眾多的邊境城市。我國的陸地邊境地區(qū)主要分為東北、西南、西北三個(gè)地區(qū)。我國的邊境省區(qū)主要包括黑龍江省、吉林省、遼寧省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、甘肅省、新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)和云南省等，這些邊境地區(qū)主要具有如下特征。

（一）有少數(shù)民族分布

我國黑龍江、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古、新疆、云南、甘肅、廣西、西藏等邊境省區(qū)均有少數(shù)民族分布，如黑龍江省北部邊境口岸分布的達(dá)斡爾族、滿族、鄂倫春族；吉林省延邊地區(qū)分布的朝鮮族；云南省與緬甸、老撾、越南等多個(gè)國家相鄰，多個(gè)邊境城市分布著傣族、佤族、景頗族等。

（二）與鄰國貿(mào)易往來密切

許多邊境地區(qū)由于地理位置的原因，加上戰(zhàn)爭、政局、通婚、移民等因素，自古以來就與鄰國保持著密切的經(jīng)濟(jì)來往與文化交流，如黑龍江省北端的黑河與東部的綏芬河是中俄商貿(mào)與文化交流最發(fā)達(dá)的地區(qū)[1]。廣西省的東興口岸對應(yīng)的是越南芒街口岸，出入境客流量是廣西陸地邊境口岸之最，2017年出入境客流量達(dá)997萬余人次。云南河口瑤族自治縣位于紅河哈尼族自治州東南部，與越南老街市、谷柳市只有一河之隔，河口縣交通十分便利，滇越鐵路、昆河公路和紅河航道是連接越南最便捷的陸路，是云南省乃至中國西南部通往東南亞和南太平洋最便捷的陸路，改革開放以來，河口縣大力發(fā)展港口經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，與越南老街市建立了良好的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。

（三）經(jīng)濟(jì)較為落后

中國許多邊境地區(qū)由于地理位置偏遠(yuǎn)、自然環(huán)境及氣候惡劣、歷史因素等多方面原因，導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)普遍落后，以云南省為例，其中與緬甸接壤的富貢縣、瀘水市、瀾滄縣均在2020年國家貧困縣名單內(nèi)。

二、邊境旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的目的和意義

（一）有利于邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

從我國邊境的基本特征來看，目前邊境城市大多經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，但邊境城市由于地理位置的便利，與鄰國經(jīng)濟(jì)、文化的密切交流，具有入境低成本、出入境旅游花費(fèi)少、文化異質(zhì)化的比較優(yōu)勢，從而吸引著國內(nèi)外游客。旅游如今已然成為邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大推動(dòng)力之一，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品是旅游者在旅游消費(fèi)中的重要組成部分。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不同于一般商品，不僅可作為禮品饋贈(zèng)親友，還承載著旅游記憶。優(yōu)秀的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品能夠很大程度地吸引消費(fèi)者購買，可為當(dāng)?shù)貛砭薮蠼?jīng)濟(jì)收益，如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售額在2017年就高達(dá)15億元，因此邊境旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)對促進(jìn)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

（二）有利于民族文化的傳承

中國許多邊境城市都有著豐富的少數(shù)民族文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于當(dāng)代民族大融合，各民族之間相互通婚，很多少數(shù)民族文化已經(jīng)瀕臨消失，因此文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研究與開發(fā)，不僅可以促進(jìn)學(xué)者對少數(shù)民族文化的研究與傳承，還對少數(shù)民族文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展有重要意義。同時(shí)有利于樹立中華民族的文化自信，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

（三）促進(jìn)兩國之間的文化交流

由于邊境地區(qū)兩國相鄰的地理特征，邊境地區(qū)的旅游商品必然會(huì)在兩國之間進(jìn)行流通。如果將我國傳統(tǒng)文化注入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，會(huì)促進(jìn)兩國之間的文化交流，將中國文化推向世界。同時(shí)也可以進(jìn)一步加深兩國人民之間的情誼，構(gòu)建和平共處的生態(tài)文化環(huán)境。

三、黑瞎子島旅游產(chǎn)品的現(xiàn)狀與問題

隨著國家文旅融合政策的實(shí)施，針對旅游景點(diǎn)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究的熱潮不斷升溫，但綜合考慮邊境地區(qū)的特殊性，目前針對邊境地區(qū)特點(diǎn)的文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的研究較為稀缺，本文以黑瞎子島為例，分析了邊境地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀與存在的問題。

黑瞎子島，又稱撫遠(yuǎn)三角洲，位于黑龍江省撫遠(yuǎn)市黑瞎子島鎮(zhèn)。黑瞎子島歷史上是中國的領(lǐng)土，在1929年被蘇聯(lián)占領(lǐng)長達(dá)近80年的時(shí)間，直到2008年10月14日，黑瞎子島西側(cè)一半約171平方公里陸地及其所屬水域正式劃歸中國。黑瞎子島具有得天獨(dú)厚的地理位置、原生態(tài)的自然環(huán)境、悠久的赫哲族歷史文化。2011年黑瞎子島正式對外開放旅游，以其“神秘界島，魅力東極”的文化特色，吸引著眾多游客。黑瞎子島作為中俄形象的窗口，同時(shí)黑瞎子島也是中俄文化、旅游及商貿(mào)的交流平臺[2]。雖然黑瞎子島對旅游資源進(jìn)行了開發(fā)，但目前旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)還很欠缺。

（一）缺乏成熟的品牌系統(tǒng)

黑瞎子島的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場的開發(fā)還處于空白狀態(tài)，沒有形成統(tǒng)一的品牌。目前以俄羅斯商品居多，如俄羅斯套娃、俄羅斯傳統(tǒng)服飾等，且產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、質(zhì)量低，無法吸引消費(fèi)者的購買欲望，在銷售的過程中缺乏競爭力。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用性較低

目前黑瞎子島的旅游紀(jì)念品實(shí)用性較低，如俄羅斯傳統(tǒng)服飾的版型十分寬松肥大，且布料不夠透氣，在日常生活中穿著多有不便。產(chǎn)品如果沒有實(shí)用價(jià)值，購買后就會(huì)被擱置，當(dāng)游客再次面對相同的購買情境時(shí)，想到自己曾經(jīng)購買的毫無用途的紀(jì)念品，就可能會(huì)打消再次消費(fèi)的念頭。

（三）審美性與文化性不足

目前黑瞎子島的旅游紀(jì)念品在視覺上缺乏藝術(shù)審美性、缺乏我國民族文化內(nèi)涵，對文化的詮釋停留于表面，脫離文化背景，成為缺失文化的產(chǎn)品軀殼，這就使黑瞎子島的旅游產(chǎn)品缺乏絕對的吸引力，無法成為代表黑瞎子島特色的標(biāo)志符號。

四、黑瞎子島文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)建議

（一）設(shè)計(jì)黑熊IP卡通形象，實(shí)現(xiàn)品牌賦能

一個(gè)優(yōu)秀的IP形象能夠代表品牌在多元化的渠道中高效地傳播，使品牌深入人心。黑瞎子島的名字十分具有開發(fā)IP卡通形象的潛力。黑瞎子在東北方言中是黑熊的意思，本身具有東北地域特色，能引起外地游客的探究欲望。同時(shí)島上建有黑熊樂園，因此設(shè)計(jì)一個(gè)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣暮谛芸ㄍㄐ蜗?，?huì)在文化與品牌的傳播中發(fā)揮巨大作用。日本著名的熊本熊就是一個(gè)很好的例子。黑瞎子島在設(shè)計(jì)黑熊IP形象時(shí)應(yīng)結(jié)合地域文化，可以給黑熊穿上當(dāng)?shù)睾照茏宸?，同時(shí)IP形象應(yīng)具親和力，以IP形象為主人公來敘述其民族文化故事。

（二）開發(fā)具有綜合價(jià)值的系列文創(chuàng)產(chǎn)品

要想設(shè)計(jì)出能獲得消費(fèi)者青睞的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，應(yīng)該充分考慮消費(fèi)者的需求。游客在旅游的過程中會(huì)對當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^、風(fēng)土人情等產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，因此產(chǎn)生購買旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的行為。在選擇產(chǎn)品時(shí)消費(fèi)者會(huì)將復(fù)雜的情感體驗(yàn)融于以當(dāng)?shù)鬲?dú)特的物質(zhì)形態(tài)或抽象文化形態(tài)為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品中，消費(fèi)者選擇旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的過程即是選擇旅游記憶載體的過程[3]。在選擇購買階段消費(fèi)者主要會(huì)考慮產(chǎn)品的藝術(shù)性、文化性等，在交通攜帶階段需要產(chǎn)品具有便攜性、易收納性、耐損性等，在購后行為階段主要需要產(chǎn)品能夠在引起旅游體驗(yàn)記憶與文化記憶的基礎(chǔ)上具有實(shí)用功能，成為日常生活中能夠用得到的產(chǎn)品，從而延長產(chǎn)品的生命周期。消費(fèi)者在購買旅游產(chǎn)品時(shí)的目的除了自用之外，還可以饋贈(zèng)親友，因此還要考慮到其禮品性、象征性的需求，將吉祥的寓意和美好的祝福融入其中贈(zèng)與他人。綜合以上各種需求的考慮，產(chǎn)品的開發(fā)可根據(jù)不同年齡階段展開，如針對兒童的學(xué)生文具，針對中年人的生活家具用品、辦公用品等，以及針對老年人的養(yǎng)生產(chǎn)品等，以滿足不同年齡階段游客的消費(fèi)需求。

（三）開發(fā)與赫哲族文化結(jié)合的系列文創(chuàng)產(chǎn)品

黑瞎子島具有獨(dú)特的赫哲族文化與歷史，開發(fā)與赫哲族文化相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。赫哲族是我國北方一個(gè)古老的少數(shù)民族，其民族神話、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、傳統(tǒng)節(jié)日、民族藝術(shù)都可作為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作源泉。在設(shè)計(jì)赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

1.深入挖掘和提煉文化內(nèi)涵

目前島上的赫哲族旅游紀(jì)念品制作過于傳統(tǒng)，類型單一，對文化內(nèi)涵的詮釋只停留于表面。想要保護(hù)和傳承赫哲族文化，就要明確赫哲族的文化脈絡(luò)，從而深入挖掘和探究其文化內(nèi)涵。想要將旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為深度傳播地域文化的載體，可從赫哲族文化的多個(gè)方面入手。以赫哲族風(fēng)俗傳說為例，其與生活方式及信仰有密切關(guān)系，主要可分為風(fēng)景器物傳說、習(xí)俗傳說、漁獵傳說和愛情傳說[4]。風(fēng)俗傳說大多體現(xiàn)赫哲族人與動(dòng)物、自然結(jié)成的特殊關(guān)系，表現(xiàn)赫哲族人的聰明才智及積極頑強(qiáng)的意志。如果將這些傳說里蘊(yùn)含的美好寓意融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅能傳播民族文化，還能引起人們的情感共鳴，收獲吉祥和祝福。

2.重視民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展[5]

就文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)而言，想要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，具體可從視覺、內(nèi)涵、材料三個(gè)方面入手。在視覺的審美上，傳統(tǒng)藝術(shù)圖案應(yīng)與現(xiàn)代審美相結(jié)合。在內(nèi)涵的表達(dá)上，提取民族傳統(tǒng)文化思想中的精華，并適度轉(zhuǎn)化為對當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展有益處的思想理念。在材料的選取上，應(yīng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，在原有的材料基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，并選擇現(xiàn)代產(chǎn)品作為載體。

以赫哲族的圖騰文化為例，赫哲族認(rèn)為萬物皆有靈，在此思想觀念的基礎(chǔ)上以及漁獵方式的作用下產(chǎn)生了圖騰崇拜，主要表現(xiàn)為對熊、虎、鹿、鷹、魚、樹等動(dòng)植物的崇拜，并形成了特有的圖騰紋樣[6]。一是在視覺審美上，可調(diào)整其圖騰紋樣的圖案及色彩，使其更加符合現(xiàn)代審美。赫哲族每個(gè)圖騰都有其特有的圖騰紋飾，比較常見的有鹿紋、鳥紋、熊紋、虎紋、龍紋、樹紋等，這些圖案也蘊(yùn)含著對宇宙萬物、未知世界的祈禱和愿望。在傳統(tǒng)圖騰圖案的創(chuàng)新方面，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代審美，將圖騰圖案適當(dāng)進(jìn)行簡化與概括，使動(dòng)植物形象更加具有親和力。在色彩方面，傳統(tǒng)的赫哲族圖騰紋樣色彩較為單一，不會(huì)出現(xiàn)更多的色彩變化，改良后的圖騰可采用數(shù)碼繪畫的方法，填充符合現(xiàn)代人審美的色彩，如漸變色的填充方法，為傳統(tǒng)的圖騰紋樣注入新的活力。二是在內(nèi)涵表達(dá)上，可將赫哲族人對自然的敬畏與感恩轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理念，赫哲族人對圖騰的崇拜，一方面是敬畏熊、虎、鹿、樹等動(dòng)植物某方面的力量，希望圖騰可以保護(hù)自己的民族。另一方面是出于對自然的感恩和保護(hù)。這種思想脫掉其神論的外衣，合理的內(nèi)涵可轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)保護(hù)的思想理念。不同類型的圖騰結(jié)合不同人群也可以傳遞吉祥的象征意義，如鹿象征著長壽，可將創(chuàng)新后的鹿紋應(yīng)用在保溫杯等產(chǎn)品上作為送給老人的禮物，寓意著希望老人健康長壽。三是在材料選取上，傳統(tǒng)的圖騰紋樣以魚皮為制作材料，對工藝的要求比較高，無法大量生產(chǎn)，因此可將創(chuàng)新后的圖騰紋樣應(yīng)用在不同類別的文創(chuàng)產(chǎn)品載體上，從而開發(fā)出多元化且具有實(shí)用價(jià)值的產(chǎn)品。

（四）開發(fā)與中俄歷史文化結(jié)合的系列文創(chuàng)產(chǎn)品

對于邊境旅游來說，文化的異質(zhì)性無疑是吸引游客的一個(gè)重要因素。黑瞎子島曾被俄羅斯實(shí)質(zhì)管轄長達(dá)80多年，島上擁有不少俄羅斯文化的遺存，如俄羅斯舊兵營、俄羅斯風(fēng)格建筑等，因此關(guān)于俄羅斯元素的文創(chuàng)產(chǎn)品也深受游客的喜愛。其文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，一方面可以從俄羅斯的飲食、建筑、民俗、服飾等方面進(jìn)行，以飲食為例，格瓦斯、大列巴等俄羅斯美食都可以作為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作源泉。另一方面可以從中俄歷史的角度出發(fā)，如新中國成立之初，蘇聯(lián)援建中國156個(gè)工業(yè)項(xiàng)目，到新冠肺炎疫情期間，兩國在醫(yī)療資源上的互幫互助，都體現(xiàn)了中俄的友好關(guān)系，從體現(xiàn)中俄友好關(guān)系的歷史事件中提取人、物、情等元素，融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以使人們銘記歷史的同時(shí)，促進(jìn)中俄之間的文化交流，加深兩國人民的友好情誼。

五、結(jié)語

在進(jìn)行邊境旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重建立品牌識別系統(tǒng)，可根據(jù)具體情況設(shè)計(jì)IP形象，增強(qiáng)品牌的傳播力。在進(jìn)行產(chǎn)品類別開發(fā)時(shí)，應(yīng)針對不同的消費(fèi)人群，充分考慮消費(fèi)者的心理與需求，設(shè)計(jì)出具有綜合價(jià)值的產(chǎn)品。同時(shí)應(yīng)針對邊境地區(qū)特殊性，深入挖掘當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘍?nèi)涵，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而增加邊境地區(qū)民族之間的文化認(rèn)同?？砷_發(fā)與中俄歷史文化結(jié)合的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)兩國之間的文化交流。文章對邊境旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出一些對策和建議，以期為相關(guān)研究學(xué)者提供一些理論參考和借鑒。