中國現(xiàn)當(dāng)代勞動文化的產(chǎn)生和發(fā)展前景①

一、中國現(xiàn)代勞動文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷程

1.20 世紀(jì)初無政府主義的勞工神圣論

20 世紀(jì)初葉，中國知識界開始接觸和了解無政府主義，辛亥革命前后，無政府主義逐漸在中國形成獨(dú)立政治派別。到新文化運(yùn)動和“五四運(yùn)動”前后，無政府主義一度蔚然成潮。1927 年以后，無政府主義隊伍嚴(yán)重分化，一部分無政府主義者與國民黨政府合流，無政府主義作為一種社會思潮和政治派別宣告破產(chǎn)。

（1）把西方的無政府主義資源與中國傳統(tǒng)資源結(jié)合起來

無政府主義把互助和勞動作為基本原則，倡導(dǎo)互助的勞動和勞動中的互助?？唆斉萏亟鹫J(rèn)為互助是道德的基石，要使人類的道德向前發(fā)展，互助乃是不可或缺的原動力，而互爭則有很大的害處。施蒂納提出“每個人均需要的東西，在其籌措和生產(chǎn)過程中，每個人也應(yīng)參與其間?！雹谑┑偌{著，金海民譯：《唯一者及其所有物》，商務(wù)印書館1989 年版，第302 頁。巴枯寧甚至只承認(rèn)那些依靠自己勞動生活的人才能夠享有政治權(quán)利，認(rèn)為“自由——這首先是人依靠科學(xué)和合理勞動的幫助從外部自然世界的壓迫下解放出來的能力?！雹郯涂輰幹泄仓醒腭R恩列斯著作局編：《巴枯寧言論》，三聯(lián)書店1978 年版，第84 頁。

中國傳統(tǒng)文化中也有可供吸取的資源。劉師培說：“一人之私利與眾人之公利不能背馳”，要能“推己及人，擴(kuò)私為公”。①葛懋春等編：《無政府主義思想資料選》上冊，北京大學(xué)出版社1984 年版，第55 頁。李石曾提出：“平尊卑也、均貧富也，一言以畢之，使大眾享平等幸福，去一切不公之事?！雹谕?，第167 頁。這些思想在《墨子》《呂氏春秋》《禮記》等古籍中乃至農(nóng)民起義綱領(lǐng)中都有來源。

受這些中外思想的深刻影響，中國的無政府主義者推崇勞動，在中國歷史上破天荒地高喊出：“勞動者，神圣也”。他們認(rèn)為“人之有手，即表示其天賦工作之良能”，“人之有力而不能用，猶人之有口而不欲不言也”，“工作為人生之應(yīng)當(dāng)”，“人人皆當(dāng)從事于勞動”。③高軍等：《中國現(xiàn)代政治思想史資料叢書》第一輯，湖南人民出版社1984 年版，第245 頁、第215 頁。他們把不勞而獲視為不平等、不道德的行徑，提出“農(nóng)產(chǎn)或工業(yè)品所得之利，皆勞力之所致，即應(yīng)為勞動家所享受。今其利乃盡歸于資本家，而勞動家則為其牛馬，故謂之（資本家）掠奪他人勞力所獲之結(jié)果”，“資本家之道德最為腐敗，進(jìn)網(wǎng)市利、退傭疇，不耕而食、坐收其稅”，勞動家“不想把自己勞動者的結(jié)果盡歸資本家的私囊，乃至平等至公道的舉動”。④同上，第226 頁、第121 頁、第334 頁。他們主張“無男無女，人人各視其力之所能，從事于勞動，勞動所得之結(jié)果（衣食房屋及一切生產(chǎn)），勞動者自由取用之，而無所限之”，指出“人人各擇一業(yè)，合之而成一協(xié)助之社會。凡所工作，皆供全社會之生活，人與我同在其中，而非徒供少數(shù)人之犧牲。愈勤勞則生產(chǎn)愈豐，而社會之幸福愈大，亦即一己之幸福愈大?！雹莞痦旱染帲骸稛o政府主義思想資料選》上冊，北京大學(xué)出版社1984 年版，第305 頁、第274 頁。

（2）中國無政府主義在20 世紀(jì)初的巨大影響

無政府主義對中國資產(chǎn)階級民族民主革命產(chǎn)生了積極的推動作用，資產(chǎn)階級民主革命派中的章太炎、蔡元培、廖仲愷等都受到過無政府主義思潮的影響，張繼、吳稚暉、張靜江等更是無政府主義的干將。

無政府主義對工讀運(yùn)動和新村運(yùn)動影響很大?！拔逅摹睍r期，許多新青年將克魯泡特金的互助主義、歐文的空想社會主義、日本武者小路實篤的“新村運(yùn)動”、托爾斯泰的泛勞動主義，以及當(dāng)時廣為流傳的“勞工神圣”“與勞動為伍”等觀念和主張相結(jié)合，創(chuàng)立了大量工讀互助組織，企圖以此逐步實現(xiàn)社會改良。新村運(yùn)動的聲勢和范圍，雖不及工讀互助活動那么大，但經(jīng)倡導(dǎo)者鼓吹，也曾得到一些人的同情和響應(yīng)。如毛澤東、蔡和森、張昆弟等人就試圖建立一種把學(xué)校、家庭、社會結(jié)合為一體，“人人作工，人人讀書，人人平等”的新的社會生活方式。

無政府主義的勞動崇拜對整個新文化運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動影響也很大。一些青年知識分子高喊：“念書人是什么東西，還不是‘四體不勤，五谷不分’，無用而又不安生的一種社會蠹民嗎？ 號稱是受了高等教育的人了，但是請問回到家里扛得起鋤，拿得起斧子、鑿子，擎得起算盤的可有幾人？”幾千年來教育的錯誤影響，可以用兩句話表明出來，就是：“有用的分子都沒有受過教育，受過教育的都是無用的人”，“平素我最欽佩的就是那頭腦簡單、人格高尚、著短衣的勞動界”；“我很慚愧，我現(xiàn)在還不是一個工人！”

這里表現(xiàn)出一種觀念的顛倒。從前，肩負(fù)社會領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的，一般被認(rèn)為是精英人士，但此時青年知識分子則來了個180 度的大拐彎，說自己最欽佩的是頭腦簡單、人格高尚的勞動人民。一批激進(jìn)知識分子一方面提倡“勞工神圣”與“勞工為伍”，激發(fā)下層社會的階級意識，以形成與腐敗的上層社會相對抗的斗爭態(tài)勢，并最終通過縮小社會上下之間的等級差別，建立一種真正平等的社會結(jié)構(gòu)。另一方面，這一認(rèn)識的轉(zhuǎn)換伴隨著他們?nèi)諠u偏激的自我批判乃至自我貶損①趙泓：《工讀思潮的起伏：從“五四”到今天》，http：／ ／www.yuehaifeng.com.cn／YHF2006／yhf2006－04－14.htm。。陳獨(dú)秀在1920 年5 月1 日上海工人召開的紀(jì)念五一勞動節(jié)大會上做了一個題為《勞動者的覺悟》的演講，聲稱：“世界上是些什么人最有用最貴重呢？ 必有一班糊涂人說皇帝最有用最貴重，或是說做官的讀書的最有用最貴重。我以為他們說錯了。我認(rèn)為只有做工的人最有用最貴重”；“中國古人說：‘勞心者治人，勞力者治于人’?，F(xiàn)在我們要將這句話倒轉(zhuǎn)過來說：‘勞力者治人，勞心者治于人’?！雹陉惇?dú)秀：《勞動者底覺悟》，《新青年》第7 卷6 號。載《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社1981 年版。

無政府主義對中國早期工人運(yùn)動也有很大影響。他們在開始宣傳自己的思想主張時，就把勞工作為改造社會的力量，做了大量工人運(yùn)動的啟蒙工作，成為中國最早倡議和組織工會的人。這些工會雖具工團(tuán)主義性質(zhì)，但對于促進(jìn)中國工人集體意識、團(tuán)結(jié)合作能力的形成和發(fā)展發(fā)揮了積極作用。無政府主義者不僅在中國首次張揚(yáng)“勞動為人生之天職”的思想，喊出“勞動者神圣”的口號，還在1921 年“五一”勞動節(jié)時與馬克思主義者及其他進(jìn)步人士一道，在廣州共同發(fā)動各行業(yè)工人罷工、示威游行，當(dāng)時永漢路上就掛著兩幅畫像：馬克思和克魯泡特金。總之，中國無政府主義者對于中國早期工人運(yùn)動的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，他們的一些思想和做法，對于后來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動也有重要的啟示意義。

第一代共產(chǎn)主義者如李大釗、毛澤東、瞿秋白、周恩來、彭湃、惲代英等也都受到過無政府主義思潮相當(dāng)?shù)挠绊?。中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開之時，全國各地52 位黨員中，不同程度地受到過無政府主義影響的有22 人之多。

2.新民主主義和社會主義的勞動文化崇拜

（1）新民主主義革命的“勞動（工農(nóng)）中心主義”

從“五四運(yùn)動”工人階級登上歷史舞臺，到1927 年上海工人三次武裝起義，中國工人階級和工會運(yùn)動在轟轟烈烈的大革命時期發(fā)揮了極為重要的作用，也得到孫中山和國民革命政府的肯定和鼓勵。但共產(chǎn)黨人在這一時期的工人運(yùn)動中占有實際的領(lǐng)導(dǎo)地位，涌現(xiàn)了一大批杰出的工人運(yùn)動思想家、領(lǐng)導(dǎo)人和工人領(lǐng)袖，如陳獨(dú)秀、李大釗、鄧中夏、張國燾、毛澤東、李立三、劉少奇、王燼美、鄧恩銘、羅章龍、高君宇、何孟雄、張昆弟、鄧培、陳云、史文彬、包惠僧、項英、林育南、施洋、林祥謙、李啟漢、阮嘯仙、蘇兆征、林偉民等。

然而，中國革命的任務(wù)太重、對象太強(qiáng)大，不僅資產(chǎn)階級難以成為革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，人數(shù)不多的工人階級的力量也不夠，必須把農(nóng)民發(fā)動和組織起來才能完成民族民主革命的雙重任務(wù)。毛澤東正是率先看到了這一點，才使得他脫穎而出，成為新民主主義革命和中國共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)袖。在他的革命思想體系中，勞動和勞動者占有最高的位置。

早在1919 年在《湘江評論》發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛澤東就明確指出：“勞動階級占全世界人數(shù)的最大多數(shù)，而且都能盡互助、勞動的責(zé)任，但是生活的痛苦唯有他們受得最甚。所以我們以為改造的責(zé)任，不能不由勞動者承擔(dān)。”他把民眾的大聯(lián)合看作是改造社會的基本方法。①毛澤東：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社1990 年版，第341 頁。

1921 年初，他在排除社會改良主義、社會民主主義、羅素主義、無政府主義等社會改造方法后，主張采用激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，或勞農(nóng)階級專政。②毛澤東：《毛澤東著作選讀》上冊，人民出版社1986 年版，第2－3 頁。

1926 年，毛澤東寫成《中國社會各階級的分析》，他創(chuàng)造性地把“無產(chǎn)階級”這個概念分為“工業(yè)無產(chǎn)階級”和“農(nóng)村無產(chǎn)階級”。農(nóng)村無產(chǎn)階級指長工、月工、零工等雇農(nóng)，是農(nóng)村中最困難也最革命的階級。此外，絕大部分半自耕農(nóng)、貧農(nóng)、小手工業(yè)者、店員、小販屬于“半無產(chǎn)階級”，他們也是革命的主要力量。③同上，第7－10 頁。這已經(jīng)在理論上為以土地革命為核心內(nèi)容的新民主主義革命做好了準(zhǔn)備。

毛澤東從對農(nóng)民在中國革命中的關(guān)鍵地位的堅定認(rèn)識出發(fā)，開創(chuàng)了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。他領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，創(chuàng)建了紅軍和中華蘇維埃共和國。在這個過程中，他把馬克思主義和中國實際相結(jié)合，形成了中國革命的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。其中可以稱之為勞動文化理念的有：

——生產(chǎn)勞動、階級斗爭和科學(xué)實驗是人類實踐的三種基本形態(tài)，其中生產(chǎn)勞動又是其他實踐形態(tài)以及整個社會歷史的基礎(chǔ)。

——無論在哪一種實踐中，無論在經(jīng)濟(jì)、政治、文化哪一個領(lǐng)域中，工農(nóng)群眾和勞動人民都是當(dāng)之無愧的、不可替代的、首要的主體；人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者。

——知識分子必須無條件地為革命政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)；判斷一個知識分子是不是革命的，只有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是看他愿不愿意并且實不實行與廣大的工農(nóng)群眾這一革命的主力軍相結(jié)合；愿意并且實行和工農(nóng)結(jié)合的，是革命的，否則就是不革命的，或者是反革命的；何時結(jié)合，何時是革命的，何時不結(jié)合了，就變成不革命的或者反革命的了。不管知識分子在革命過程中的作用多么重要，但只要他們尚未改造好，與工人農(nóng)民相比較，就都是不干凈的。①毛澤東：《毛澤東著作選集》下冊，人民出版社1986 年版，第528 頁。因此，知識分子必須不斷地消除自己身上的“自由主義”和“個人主義”等資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級思想。

（2）社會主義革命和建設(shè)中的“勞動（工農(nóng)）至上主義”

1949 年新民主主義革命勝利后，毛澤東和中國共產(chǎn)黨人又開始了新的革命征程：利用人民民主專政消滅封建地主經(jīng)濟(jì)和官僚買辦資本主義，對民族資本主義經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會主義改造。

在理論上，社會主義社會是勞動人民當(dāng)家做主的社會，這是沒有什么疑義的。但在建立大一統(tǒng)的公有制和計劃經(jīng)濟(jì)后，個別勞動者如何作為整體的勞動者（國家、社會）的一分子落實自己的所有權(quán)和管理權(quán)的問題，如何解決民主與集權(quán)、工人與干部、勞動者與管理者的關(guān)系問題，就成了所有社會主義國家面臨的一個最為關(guān)鍵而艱巨的問題。應(yīng)該說，在所有社會主義國家的領(lǐng)袖中，毛澤東對解決這個問題做了最為自覺的探索，其中最為重要的就是提出了“鞍鋼憲法”。

“兩參一改三結(jié)合”，史稱“鞍鋼憲法”，是毛澤東1960 年3 月在轉(zhuǎn)發(fā)中共鞍山市委《關(guān)于工業(yè)戰(zhàn)線上的技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動開展情況的報告》的批示中提出的我國企業(yè)管理的一項重要制度：“兩參”指干部參加生產(chǎn)勞動，工人參加企業(yè)管理；“一改”指改革企業(yè)不合理的規(guī)章制度；“三結(jié)合”指在技術(shù)改革中實行企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)人員、工人三者的結(jié)合。

問題在于，在20 世紀(jì)50、60 年代中國的歷史條件下，這是很難做到的，相反，計劃經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行把黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)行政的管理權(quán)威突出起來，與此同時，官僚主義和命令主義也滋長蔓延起來。

這引起了毛澤東的高度警惕和反感，他的辦法不是深入研究并創(chuàng)造條件具體地實現(xiàn)“兩參一改三結(jié)合”，而是進(jìn)一步要求用群眾性的大民主來取代必要的自上而下的管理，把革命戰(zhàn)爭年代的“勞動（工農(nóng)）中心主義”進(jìn)一步提升為“勞動（工農(nóng)）至上主義”。如果說，“勞動（工農(nóng)）中心主義”曾經(jīng)是取得革命勝利的銳利武器，其中所包含的平均主義、民粹主義乃至反智主義成分甚至在一定程度上是革命成功所需要的，那么，當(dāng)“勞動（工農(nóng)）中心主義”進(jìn)一步上升為“勞動（工農(nóng)）至上主義”，并且要求在和平的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境下得到強(qiáng)制實施，其中所包含的平均主義、民粹主義乃至反智主義就會無限放大并且必然帶來災(zāi)難性的后果：

——使公有化程度越來越高并實行平均主義的分配制度，在農(nóng)村割資本主義尾巴，在工廠取消利潤目標(biāo)和獎金激勵等物質(zhì)刺激手段；

——以大民主對抗和打碎各級黨委和政府的官僚主義，讓一部分革命造反派和工農(nóng)群眾進(jìn)入各級“革命委員會”——毛澤東相信他們可以取代黨內(nèi)的“官僚主義者階級”而實現(xiàn)他心目中的社會主義理想；

——“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢！”工宣隊管理學(xué)校（包括大學(xué)）；知識青年上山下鄉(xiāng)，接受貧下中農(nóng)再教育，很有必要；要求學(xué)生半工半讀，政治掛帥，反對“白專道路”；要從有實踐經(jīng)驗的工人農(nóng)民中間選拔學(xué)生，到學(xué)校學(xué)幾年以后，又回到生產(chǎn)實踐中去；現(xiàn)有技術(shù)隊伍要參加革命大批判，清洗“專家治廠”“技術(shù)第一”等“資產(chǎn)階級名利思想”，并分期分批安排他們?nèi)ギ?dāng)工人；知識分子是“臭老九”，必須到“五·七”干校接受勞動改造……陳獨(dú)秀在1920 年的一句偏激之語：“中國古人說：‘勞心者治人，勞力者治于人?！F(xiàn)在我們要將這句話倒轉(zhuǎn)過來說：‘勞力者治人，勞心者治于人?！?/p>

3.改革開放時期勞動神話的漸次破滅與恢復(fù)以及發(fā)展勞動文化的緊迫性

（1）勞動文化的邊緣化與勞動者的失語狀態(tài)

在計劃經(jīng)濟(jì)時期，執(zhí)政黨的文化與工人階級的文化具有直接的統(tǒng)一性：執(zhí)政黨作為工人階級先鋒隊是直接以工人階級的名義說話的，與此同時，工人階級的意志和愿望也在一定程度上通過執(zhí)政黨表達(dá)出來了；雖然說在那時黨員干部實際上也具有自己的特殊利益訴求，但并沒有公開地表達(dá)出來；相反，這種利益訴求是被主流意識形態(tài)壓制的。另一方面，至少相對于農(nóng)民、知識分子這兩個階級和階層而言，工人階級占據(jù)了文化的主角地位，在報紙、雜志、電臺、電視、文學(xué)、藝術(shù)等文化傳媒中，工人無疑是以“老大哥”的形象出現(xiàn)的。

改革30 多年來，中國大陸出現(xiàn)了劇烈的社會分化，在經(jīng)濟(jì)政治上處于優(yōu)勢地位的階層和群體也開始掌握了文化上的話語權(quán)。以文學(xué)藝術(shù)為例，可以非常明顯地看到幾大優(yōu)勢社會階層依次高調(diào)亮相，占據(jù)了顯赫的文化地位：起初是黨政官員和廠長書記作為改革明星盡領(lǐng)風(fēng)騷（如柯云路的《新星》，蔣子龍的《喬廠長上任記》以及數(shù)量眾多的反腐作品等）；其后是知識分子成為純文學(xué)的絕對主角；然后是城市小資和辦公室白領(lǐng)成了大部分通俗文藝作品的主人公……以工人、農(nóng)民等勞動者和社會草根階層為主人公的文藝作品逐步退居邊緣，無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都不能與前幾類文藝作品分庭抗禮。

即使還存在以勞動者為主人公的文藝作品，分析起來，也具有兩大不足之處：一是在嚴(yán)肅文藝作品中，勞動者不再是作為“英雄”“歷史主體”和“歷史創(chuàng)造者”出場，而僅僅是改革的客體、被動承受者和受苦受難者，他們只是作家藝術(shù)家（知識分子）同情并寄托其道德憤慨的載體和對象，至于他們本身的覺醒和主動抗?fàn)幵谶@類作品中則極為罕見；二是在通俗文藝（相聲、小品、喜劇、電視劇、通俗小說）中，底層社會階層的生態(tài)實際上成了占優(yōu)勢地位的社會階層獵奇、消遣、娛樂的對象，或最多不過是底層社會階層自我消遣、自我娛樂、自我麻醉、自我調(diào)侃、自我欺騙的鴉片，使自己苦澀的生活增加一點兒快樂。

哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的情況也差不多。有體制化的馬克思主義、新儒家保守主義、新權(quán)威主義在為國家與社會管理者階層張目，有個人主義、自由主義在為私營企業(yè)主和企業(yè)家們張目，有現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在為小資產(chǎn)階級知識分子張目?？墒牵l來為草根勞動者張目？ 90 年代曾經(jīng)有一個知識分子為社會底層說了幾句話，但他們都不過是躲在象牙塔里的學(xué)院派知識分子，并不真正接近和了解社會底層，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與社會底層相結(jié)合，以至于后來他們干脆銷聲匿跡了。當(dāng)然始終并且有越來越多的學(xué)者在為勞動者的權(quán)益呼吁和吶喊，不過他們大都處于學(xué)術(shù)界的邊緣狀態(tài)，他們的觀點和建議很難被采納。

（2）重建勞動文化的極端必要性

占人口大多數(shù)而又處于弱勢地位，勞動者的這種文化上的失語、沉默、缺席、邊緣化，一方面是由于其經(jīng)濟(jì)政治上的地位不斷滑落造成的，另一方面又推動了他們經(jīng)濟(jì)政治上的進(jìn)一步滑落，其社會政治后果將是極為嚴(yán)重的。

首先，勞動者在文化上的匱乏會加劇他們在經(jīng)濟(jì)上的弱勢地位。我國經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)與知識經(jīng)濟(jì)的混合，知識和文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的地位越來越重要，缺乏知識和文化資源的勞動者將在市場競爭和勞資談判中處于越來越不利的地位，在國民收入第一次分配過程中所獲的份額將會越來越低。

其次，缺乏思想文化資源會使勞動者在社會協(xié)商對話和政治法律博弈過程中處于十分不利的地位，不利于勞動者通過立法途徑在國民收入第二次分配中獲得更多的補(bǔ)償，不利于提高本階級在國家政治生活中的地位，不利于勞動者真正成為現(xiàn)代社會的公民和國家的真正主人。要知道，社會協(xié)商對話和政治法律博弈是一個談判和辯論的過程，你有理說不出，就會眼睜睜失去你應(yīng)該得到的東西。

可見，勞動文化或勞動文化的建設(shè)和發(fā)展已經(jīng)被提到有關(guān)中國社會穩(wěn)定和發(fā)展的議事日程上來了，否則，中國的貧富兩極分化還將愈演愈烈，中國的勞資矛盾和社會沖突會越來越加劇，而這與執(zhí)政黨所提出的建設(shè)民主、法治、公正、和諧的現(xiàn)代社會的目標(biāo)是背道而馳的。

二、如何重建和發(fā)展21 世紀(jì)中國的勞動文化

在人類勞動文化的建設(shè)和發(fā)展過程中，知識分子起過不可或缺的重要作用。但是，這種作用也絕對不能高估，它必須有兩個必要的前提：第一，勞動者才是勞動文化的第一主體和創(chuàng)造者，知識分子只是對原生的勞動文化加以提煉、概括、深化、傳播和發(fā)揚(yáng)光大，他們不能在自己的學(xué)院或書房里創(chuàng)造出這種文化；第二，知識分子絕對不應(yīng)該越俎代庖，替勞動者創(chuàng)造這種文化，然后自上而下、自外而內(nèi)地灌輸給勞動者。

從這個觀點來看當(dāng)代中國的勞動文化建設(shè)，我們會發(fā)現(xiàn)兩個嚴(yán)重的不足：一是知識分子尚未深入到勞動群眾之中，真正了解他們的生存狀況以及心理、愿望、要求、思想狀況，而主要是出于同情、良知和正義感為勞動者“打抱不平”，這使得他們的理論很難與勞工運(yùn)動相結(jié)合；二是勞動者本身還在很大程度上處在自在的發(fā)展階段，還未能形成明確的自我意識或階級意識，對自己的地位、力量、優(yōu)勢、弱點還沒有明確的認(rèn)知，對抗?fàn)?、維權(quán)和解放的道路更是模糊不清，他們大體上還是一盤散沙，還沒有成為一個自組織的、自為的、有機(jī)聯(lián)系的整體，也就是說，他們還沒有從自己的生存狀態(tài)中內(nèi)在地形成一種自己的文化。

然而，當(dāng)代中國勞動文化建設(shè)和發(fā)展的若干前提也正在形成過程之中，這不僅表現(xiàn)在一部分知識分子正在向勞動群眾靠攏，而且也表現(xiàn)在一部分勞工已經(jīng)具有較為清晰明確的階級意識和文化自覺。盡管在思想意識形態(tài)層面，我們還沒有看到像19 世紀(jì)歐美國家出現(xiàn)過的工人思想家（如魏特林、狄慈根、龔帕斯等），但是在開風(fēng)氣之先的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，許多工人已經(jīng)開始浮出水面乃至嶄露頭角了，各種工人詩歌、工人小說、工人音樂、工人搖滾、工人戲劇、工人電影等工人文藝小團(tuán)隊或個人在全國各地不斷涌現(xiàn)，最著名的當(dāng)然要算走上中央電視臺“星光大道”和春晚舞臺的“旭日陽剛”組合了；其次有在“中國達(dá)人秀”中大放異彩的老皮匠樂隊和民工街舞團(tuán)，此外還有許多活躍在網(wǎng)絡(luò)和地方電視臺的民工藝術(shù)團(tuán)體或個人。另一個著名的例子是川籍民工周述恒，在自己十幾年打工經(jīng)歷的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了50 萬字的長篇小說《中國農(nóng)民工》，網(wǎng)上點擊量超過50 萬人次，后來由世界知識出版社于2010 年出版發(fā)行。

在這些工人文學(xué)藝術(shù)家中，北京“工友之家”總干事、新工人藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長孫恒是率先達(dá)到了“勞動文化”思想高度的先行者。1998 年，孫恒辭去音樂教師的工作，只身一人帶著一把破吉他到北京打工，做過搬運(yùn)工、推銷員、酒吧歌手等。1999 年在全國各地流浪的孫恒開始為工友寫歌、唱歌，之后回到北京在打工子弟學(xué)校做志愿者，教孩子們唱歌；2002 年，孫恒發(fā)起創(chuàng)辦打工青年藝術(shù)團(tuán)，奔赴工地、工廠、學(xué)校、社區(qū)為打工者做義務(wù)演出，同時開展權(quán)益宣傳；2005 年用藝術(shù)團(tuán)第一張專輯唱片版稅創(chuàng)辦同心實驗學(xué)校；2006 年發(fā)起創(chuàng)辦同心互惠公益商店；2008 年發(fā)起創(chuàng)辦打工文化藝術(shù)博物館；2009 年發(fā)起創(chuàng)辦同心創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)中心。目前，該藝術(shù)團(tuán)有文藝骨干10 名，志愿者幾十人，大家均是利用業(yè)余時間，開展創(chuàng)作和義務(wù)演出活動。藝術(shù)團(tuán)已出版5 張專輯唱片，演出累計超過500 場次，直接觀眾超過20 萬人次。

下面介紹孫恒和他的伙伴們在2009 年舉辦的第二屆勞動文化論壇上，對當(dāng)代中國勞動文化，（他們又稱之為“新工人文化”）的一些思考：

1.從“打工者”到“新工人”：主體性的確立

如果一個人不知道自己是誰，不知道自己的歷史，不知道自己的現(xiàn)在，那么他也將不知道自己的將來，一個群體、一個社會也是如此。新工人文化藝術(shù)節(jié)以名稱上的改變，從而確定了我們的主體性：我們是當(dāng)代的新工人，而非其他；我們的藝術(shù)節(jié)是為展現(xiàn)我們當(dāng)代勞動者精神文化的藝術(shù)節(jié)，而非其他。

2.什么是文化

談到文化，我們總是覺得很抽象，總是覺得文化離我們很遠(yuǎn)，好像窮人就等于沒文化。我認(rèn)為我們的文化，就是我們在勞動過程中的血和汗，就是我們對現(xiàn)實生活中辛酸苦辣的體驗，就是我們的痛苦和我們的歡樂，就是我們的所思所想和生活方式，就是我們對自己、對他人、對生活、對未來的看法；這一切，都是我們的文化。

3.為什么我們沒有自己的文化

為什么我們創(chuàng)造了物質(zhì)財富、創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了歷史，到頭來卻沒有我們的文化、沒有我們的歷史？ 其中一個很重要的原因是因為文化和歷史是需要有載體記錄下來的。在以前，掌握記錄文化工具和技術(shù)的人都是服務(wù)于統(tǒng)治階級的少數(shù)人，他們記錄創(chuàng)造的文化歷史必然是反映統(tǒng)治階級的文化歷史，從古代的文化歷史中我們看到的更多的是歷朝歷代統(tǒng)治階級、將相王侯、才子佳人的文化歷史，而看不到普通勞動人民的文化歷史?，F(xiàn)在，隨著資本全球化的發(fā)展，社會分工也越來越精細(xì)，使得掌握文化藝術(shù)創(chuàng)作工具的人也越來越專業(yè)化、精英化，而這些所謂的“專業(yè)人士”“明星大腕兒”們卻日益脫離勞動大眾，脫離我們的現(xiàn)實生活，他們已經(jīng)不能再滿足我們的精神文化需求了?？墒俏覀兤胀▌趧诱邽榱嗣刻旎镜囊率澈蜕鎱s要終日勞作，沒有時間和精力去創(chuàng)作，但這并不等于我們不需要精神文化生活，作為一個人這是我們最基本的需求，也是我們的最基本的權(quán)利。

4.新工人文化的重要性

什么是積極健康的精神文化生活？ 積極健康的精神文化從哪里來？ 我認(rèn)為一個積極健康的人應(yīng)該是自食其力、獨(dú)立自主的人；應(yīng)該是對生活充滿熱愛、對未來充滿希望、對他人充滿尊重和友愛、對自己充滿信心的人；應(yīng)該是一個追求自由、向往有尊嚴(yán)生活的人。我認(rèn)為積極健康的精神文化應(yīng)該是從我們真實的勞動、工作、生活和體驗中來；應(yīng)該幫助我們回到我們的真實世界，而非逃離現(xiàn)實；應(yīng)該幫助我們找到真正的自己，而非失去自己；應(yīng)該幫助我們擺脫物質(zhì)和金錢的奴役，而非被奴役。

今天我們所能夠聽到的和看到的主流文化主要是為資本服務(wù)的，那些源源不斷從工廠流水線上被生產(chǎn)出來的毫無情感、脫離現(xiàn)實生活的文化產(chǎn)品，主要是為了滿足大家的消費(fèi)和娛樂，主要是為了從消費(fèi)者手中賺取利潤。

也許你會說：我們生活在現(xiàn)在的社會里，已經(jīng)離不開消費(fèi)和娛樂，那些流行歌曲也很好聽啊，那些大片兒也很好看啊，我覺得也沒有什么不舒服啊。是的，作為一個正常的人，我們當(dāng)然需要消費(fèi)和娛樂，但更確切一點地說，應(yīng)該是我們需要積極健康的精神文化生活。而今天的為資本服務(wù)的主流文化已經(jīng)不能滿足我們作為一個正常的積極健康的人的最基本的精神文化需求了。所以我們必須自己搭臺、自己唱戲，我們必須建立起以勞動價值觀和勞動者為主體的文化。

5.新工人文化的作用

在資本全球化的過程中，我們面臨兩種壓迫：物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的壓迫和精神、文化上的壓迫；我們今天所提倡的新工人文化是為當(dāng)代勞動者服務(wù)的文化，是要幫助我們勞動者建立我們自己的文化自主性，從而使我們作為一個人、作為一個有尊嚴(yán)的勞動者，獲得精神上和文化上的解放。

6.自己搭臺自己唱戲

我們不能再按照主流社會資本的邏輯去思考問題，不能去按照資本制定的游戲規(guī)則去玩兒這個游戲，我們必須跳出現(xiàn)在的游戲規(guī)則，建立起我們自己的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，只有這樣我們才可能走出一條全新的道路、創(chuàng)造出全新的文化。比如：我們來唱自己的歌，我們的標(biāo)準(zhǔn)不再是看誰的嗓音優(yōu)美、華麗，而是我們的真實情感和我們的心聲。

今天和以往不同的是，隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，這些記錄文化歷史的工具技術(shù)越來越平民化，互聯(lián)網(wǎng)、錄音筆、數(shù)碼相機(jī)、攝影機(jī)的使用也越來越大眾化。我們勞動者受教育的程度也越來越高，我們已經(jīng)具備掌握使用這些技術(shù)工具的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以今天我們有條件也有能力來自己記錄和創(chuàng)造我們自己的文化歷史了。

今天，我們不能再把希望寄托在別人身上，我們要自己搭臺自己唱戲，我們必須要建立起真正屬于我們勞動者自己的精神文化，因為，沒有我們的文化就沒有我們的歷史，沒有我們的歷史就沒有我們的將來。①資料來源：大聲唱www.dashengchang.org.cn。

孫恒等人的思考或許尚欠全面和正確，但值得肯定的是，這些思考來自社會底層、來自草根勞動者、來自千千萬萬人真實的生活，提出了真實存在的問題，并初步表現(xiàn)出解決問題的努力。學(xué)術(shù)界和知識分子需要做的是，全方位地接觸新一代工人群眾的生存狀況，調(diào)查他們的心理、思想、文化狀況，了解他們的精神生活需求，在此基礎(chǔ)上，對他們已經(jīng)創(chuàng)造出來的文化作品進(jìn)行加工提煉，使之提高到哲學(xué)、社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的水平，反過來在廣大工人群眾以及整個社會中得到廣泛的傳播，從而提升工人群眾的文化素質(zhì)和水平以及他們在整個社會中的生存和發(fā)展的競爭力和影響力。

在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，根據(jù)文獻(xiàn)檢索，最早提出勞動者文化概念的應(yīng)該是常凱教授。在2004 年10 月發(fā)表在《開放導(dǎo)報》的一篇文章中，他明確提出：“勞動者文化，又稱勞工文化或雇員文化。就其性質(zhì)而言這是一種以社會勞動關(guān)系中的一方的勞動者為主體的、以勞工權(quán)益為核心的群體文化?！彼赋觯髽I(yè)文化或公司文化，本質(zhì)上是一種精英文化或管理文化，就其主體而言，也可以看作是雇主文化或老板文化，不管其如何重視勞動者，但勞工與老板、雇員與雇主畢竟是兩個不同的利益主體，因此有必要發(fā)展獨(dú)立的勞工文化。勞動者文化實質(zhì)上是勞權(quán)文化，是體現(xiàn)、代表、反映勞動者追求和實現(xiàn)自身權(quán)益并進(jìn)而實現(xiàn)自身價值的文化現(xiàn)象，其基本作用主要表現(xiàn)為，一是以勞權(quán)意識為基本價值導(dǎo)向來指導(dǎo)或影響勞動者，使其不僅作為一個客觀的社會經(jīng)濟(jì)群體，而且要成為一個有自覺的社會意識的社會文化群體；二是體現(xiàn)和反映勞動者的權(quán)益、要求，并使這些權(quán)益和要求逐步成為社會共識；三是規(guī)范勞動者的行為，使勞動者在自身發(fā)展及處理各種社會關(guān)系特別是勞動關(guān)系的過程中有所遵循。②常凱：《論勞動者文化——尊重和維護(hù)勞動者權(quán)益》，《開放導(dǎo)報》2004 年第5 期。應(yīng)該說，這篇文章開了我國勞工文化研究之先河。

此后，其他一些學(xué)者也開始做了一些相關(guān)的研究。劉永佶提出了資本文化與勞動文化的概念（2007）；卜衛(wèi)肯定了勞動者的文化主體性（2009）；杜光指出文化與勞動是人類社會大廈的兩大支柱（2010）；孟令軍從體面勞動視角出發(fā)，首次提出了建立勞動文化學(xué)的建議（2011）；劉建洲借鑒卡茨尼爾森等人的研究框架，對文化在農(nóng)民工階級形成中的作用進(jìn)行了深入探討（2011）；劉忱較為系統(tǒng)地研究了正在迅猛發(fā)展的勞工文學(xué)藝術(shù)活動（2011）；王江松做了微博與勞工文化傳播的研究，第一屆打工春晚在網(wǎng)上播出后，又撰文評論為“勞動文化發(fā)展過程中的標(biāo)志性事件”（2012）。