人類命運共同體：走向自由人聯(lián)合體的當代路徑①

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯描繪了未來的理想社會：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第53 頁。這段話展示的正是馬克思恩格斯的“自由人聯(lián)合體”思想。然而，在當代社會生產(chǎn)力發(fā)展仍然不平衡、私有制所導致的貧富分化仍在加劇，尤其是社會主義和資本主義兩種社會制度長期共存和競爭的態(tài)勢下，人類社會如何才能找到通向“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實路徑？ 如何才能促使矛盾沖突不斷的現(xiàn)實社會敞開通向“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實道路？ 正是在對上述一系列問題的思考中，我們發(fā)現(xiàn)“人類命運共同體”為我們提供了答案?！叭祟惷\共同體”是以習近平總書記為核心的黨中央提出的人類社會發(fā)展新理念，是為了積極應對全球性問題而提出的中國方案，更是對馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的充實和發(fā)展。以馬克思“自由人聯(lián)合體”思想為視域探究“人類命運共同體”，有助于我們更好地理解“人類命運共同體”的現(xiàn)實依據(jù)和深層意涵，尤其是理解“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”之間的張力關(guān)系和緊密聯(lián)系，從而為人類社會走向“自由人聯(lián)合體”提供理論上的參考依據(jù)。

一、馬克思視域中的“共同體”及其歷史演進

包括“人類命運共同體”“自由人聯(lián)合體”在內(nèi)的所謂“共同體”，不僅僅指人們基于某些主觀或客觀的共同特征而形成的相對穩(wěn)定的社會組織形式和協(xié)作方式，而且表征著人們之間互相依賴、互相聯(lián)系而形成的生命表現(xiàn)方式和生活展開方式。按照馬克思的觀點，無論是何種意義的共同體，在其底線意義上都標志著人的生存方式與動物生存方式的區(qū)別，“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第519 頁。人們從來不是以個體的方式“生產(chǎn)自己的生活資料”，而是以群體，即以“共同體”的方式，并且只有在“共同體”中才能獲得生存和發(fā)展的力量。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！雹谕希?20 頁。個體的人依賴“共同體”的聯(lián)合力量和集體行動獲得生活資料，因此也就不存在絕對意義上的個體的人，而只有“共同體”意義上的人。人們以“共同體”的生存方式表現(xiàn)自己的生命，這既是人猿揖別的歷史結(jié)果，也開啟了人們生存方式不斷否定之否定的歷史演進征程，從而展現(xiàn)出人類不斷自我超越、自我揚棄的辯證品質(zhì)。以馬克思的視角來看，人類社會共同體從低到高依次表現(xiàn)為“自然形成的共同體”“政治共同體”和“真正的共同體”。只有梳理清楚這三種共同體的存在基礎(chǔ)及其演進邏輯，才能為清晰揭示“人類命運共同體”“自由人聯(lián)合體”在人類社會共同體發(fā)展進程中的地位奠定基礎(chǔ)。

馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社1956 年版，第82 頁。追求利益是人類社會一切歷史活動的動因，而且這一點不是道德勸誡，而是一種生存論的絕對命令，它已經(jīng)潛入無數(shù)人自覺或不自覺的動機背后，作為所有動機的絕對動機發(fā)揮著指令性作用。就此而言，我們可以從利益的角度來透視各個共同體的存在基礎(chǔ)?！白匀恍纬傻墓餐w”是基于血緣關(guān)系、地緣關(guān)系等自然聯(lián)系而形成的共同體，表現(xiàn)為“家庭和擴大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚［而組成的部落］，或部落的聯(lián)合”。④《馬克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第123 頁?！白匀恍纬傻墓餐w”是古代人以集體行動的利益彌補個體利益能力之不足的群體性生存方式，人們借此從自然界和動物界中脫穎而出，由此開創(chuàng)了人類社會發(fā)展的基本方式。然而，此時的人們尚處于“人的依賴關(guān)系”中，人時刻依附于“自然形成的共同體”，由此人成為“自然形成的共同體”，即狹隘人群的附屬物。古代社會“或者以個人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)。它們存在的條件是：勞動生產(chǎn)力處于低級發(fā)展階段，與此相應，人們在物質(zhì)生活生產(chǎn)過程內(nèi)部的關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系是很狹隘的”。①《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009 年版，第97 頁。“共同體是實體，而個人則只不過是實體的偶然因素，或者是實體的純粹自然形成的組成部分?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第126 頁。每個人在“自然形成的共同體”中都不是能夠意識和追求自我利益的特殊利益主體，每個人的自我利益都在共同體利益中淹沒殆盡，并且被共同體利益所替代。正是在這種意義上，個人與共同體的緊密無間并非表明特殊利益與共同利益在主體意識基礎(chǔ)上的完全一致，恰恰相反，個體對共同體的依賴正是缺少特殊利益和主體意識的表現(xiàn)。就此而言，“自然形成的共同體”并不是人類社會理想的共同體。

及至近代市民社會發(fā)育并且成熟后，人類社會開始向“政治共同體”過渡?！罢喂餐w”的崛起伴隨著“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”取代“人的依賴關(guān)系”的進程，人對“物的依賴性”關(guān)系意味著作為人與人之間聯(lián)系紐帶、人的生存方式之基礎(chǔ)的不再是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，而是直接的物質(zhì)利益關(guān)系，因此這種共同體也可稱為貨幣共同體、資本共同體，馬克思有時也稱之為“虛幻的共同體”。一旦以政治共同體作為自己的生命表現(xiàn)方式，個體的特殊利益就不再與群體的共同利益完全吻合，而是通過每個人對特殊利益的追求展現(xiàn)出各自的獨立性，此時奉行“特殊性原則”的特殊利益主體逐漸形成。政治共同體中個人與共同體的關(guān)系呈現(xiàn)出比較復雜的特征：一方面，“政治共同體”在釋放出每個人特殊利益的過程中，也逐漸形成了一種既不脫離特殊利益、同時又超越各個特殊利益的共同利益，即特殊利益的一般化，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾，而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中”。③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第536 頁。這種共同利益是真實存在的現(xiàn)實力量，是歷史發(fā)展的珍貴成果，它作為凝聚著無數(shù)人特殊利益之共同方面的結(jié)果而確證著“政治共同體”的力量，表征著人的本質(zhì)力量。另一方面，“政治共同體”之間已經(jīng)產(chǎn)生了眾多的利益區(qū)分，在任何“政治共同體”中都有代表這個共同體的少數(shù)特殊利益主體和被代表的多數(shù)特殊利益主體——前者表現(xiàn)為特定的階級、階層和利益集團，后者表現(xiàn)為多數(shù)社會成員——前者追求著與普遍利益不完全一致、屬于自己的特殊利益，而且往往能夠憑借其占據(jù)的統(tǒng)治地位來追求特殊利益。因此，“政治共同體”不是眾多特殊利益主體之間相互依存關(guān)系的真實體現(xiàn)，而是自詡為代表社會共同利益的國家，要求社會成員讓渡出部分特殊利益。這種形式上代表社會共同利益、實質(zhì)上代表少數(shù)特殊利益的現(xiàn)象，正是馬克思所謂的“虛幻的普遍利益”：“普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式。”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第536 頁?！坝捎谶@種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！雹谕?，第571 頁。“虛幻的共同體”仍然是人發(fā)展的桎梏，只有在“真正的共同體”中，人們才能獲得真正的解放和自由。

所謂“真正的共同體”，是指每個人在其中均能獲得真實的自由發(fā)展的共同體，這種共同體表現(xiàn)為“自由人聯(lián)合體”?！白杂扇寺?lián)合體”與淹沒了個人特殊利益的“自然形成的共同體”不同，也與借助于“虛幻的共同體”謀取特殊利益的“政治共同體”相異。“在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當時發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。而這些條件從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨立的東西同單個人對立的?！雹弁?，第573 頁?！白杂扇寺?lián)合體”將揚棄式地超越前兩個共同體，既保留“自然形成的共同體”的優(yōu)勢，又消除其對個體的完全淹沒，既保留“政治共同體”所形成的共同利益和對人的主體意識的自覺，也拋棄其共同體形式的“虛幻性”。“自由人聯(lián)合體”是未來人們能夠找到的融合特殊利益和共同體利益、獲得自由發(fā)展的最佳形式，用馬克思恩格斯的話來說，“自由人聯(lián)合體”將使“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第53 頁。

人類社會共同體的歷史演進表明，共同體是人們基本的生命表現(xiàn)方式和生活展開方式，是每個人獲得自由全面發(fā)展的必由路徑。然而，無論是“自然形成的共同體”對個人獨立性的淹沒，還是“政治共同體”對共同利益的虛假代表，都沒有充分地彰顯出共同體對于人們生存和發(fā)展的全部意義。很明顯，超越種種現(xiàn)存的共同體對人的發(fā)展的束縛，不僅是實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必然要求，而且是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求。正是在這種意義上，“人類命運共同體”呈現(xiàn)于我們的視野中，并且極具針對性地回應了“政治共同體”向“自由人聯(lián)合體”轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的一系列挑戰(zhàn)和問題。

二、“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”之間的張力

“人類命運共同體”是當代中國共產(chǎn)黨人基于人類社會出現(xiàn)的普遍問題和現(xiàn)實困境提出的中國方案，旨在解決世界各國所面臨的共同挑戰(zhàn)和問題，如生態(tài)危機、糧食安全、難民危機、恐怖主義、信息安全等。“人類命運共同體”得以提出和據(jù)以構(gòu)建的深層根據(jù)是世界各國的共同利益，當今世界早已超越“自然共同體”的老死不相往來狀態(tài)，而躍進到各國發(fā)展環(huán)環(huán)相扣、一榮俱榮、一損俱損乃至“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的”全球化狀態(tài)，在世界各國相互聯(lián)系、相互交往過程中必然會產(chǎn)生一種既來自各個國家，也超越各個國家，同時又關(guān)涉到各個國家的一般性利益，即共同利益。在共同利益的平臺上，每個國家、地區(qū)乃至于個人都有自己的特殊利益體現(xiàn)于其中，不過并不是這些特殊利益的差異方面，而是眾多特殊利益的相同方面構(gòu)成了各個國家的共同利益，這些共同利益的存在成為“人類命運共同體”得以可能的依據(jù)。構(gòu)建“人類命運共同體”，就是要以高度的共同利益自覺，以真實的共同利益紐帶把中國人民的利益和世界人民的利益緊密聯(lián)系起來，把中國人民的前途命運和世界人民的前途命運緊密聯(lián)系起來，朝向“自由人聯(lián)合體”邁出堅實的步伐，這符合世界各國的共同利益，也符合人類社會發(fā)展趨勢。

然而我們也要看到，“自由人聯(lián)合體”是馬克思恩格斯所設(shè)想的非常理想的共同體狀態(tài)，實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”也必將是一個漫長而且艱難的歷史過程。歷史發(fā)展至今，社會主義不僅沒有完成對資本主義的取代，而且在當今世界范圍內(nèi)社會主義仍將處于對資本主義的相對弱勢的地位，世界仍將長期處于社會主義和資本主義兩種社會制度長期共存、競爭發(fā)展的態(tài)勢，與此同時，世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力發(fā)展仍不平衡，私有制所導致的貧富分化仍在加劇，資本邏輯所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境災難和地區(qū)沖突問題仍困擾著很多國家。在這種情況下，我們構(gòu)建“人類命運共同體”的同時也要保持理性冷靜，世界各國并沒有因為在某些共同利益的問題上產(chǎn)生出一種休戚與共的現(xiàn)象就自動走向了“親密無間”，也沒有因為面臨一些共同挑戰(zhàn)和問題而傾盡全力地貢獻出本國的資源和力量。歸根結(jié)底，“人類命運共同體”無法完全克服基于利益的分化、對立而產(chǎn)生的矛盾沖突，與理想意義上的“自由人聯(lián)合體”相比，“人類命運共同體”無論是在利益基礎(chǔ)上，還是在構(gòu)建理念上，仍然有著比較明顯的差異，這些差異表現(xiàn)為兩者的張力關(guān)系。

首先，兩者在利益基礎(chǔ)上存在張力關(guān)系，表現(xiàn)為“人類命運共同體”的特殊利益與共同利益仍然分化、對立的利益基礎(chǔ)和自由人聯(lián)合體的特殊利益與共同利益高度融合的利益基礎(chǔ)之間的張力。毋庸置疑，人類命運共同體建立在世界各國共同利益的基礎(chǔ)上，而這里的共同利益并沒有揚棄國與國之間、一國內(nèi)部的特殊利益與共同利益的矛盾沖突，仍然在很大程度上承認特殊利益與共同利益的分化，也無法在根本上克服特殊利益與共同利益的對抗。比如世界范圍內(nèi)社會主義與資本主義長期共存、競爭發(fā)展，發(fā)達國家壟斷資產(chǎn)階級仍然占據(jù)全球生產(chǎn)鏈的高端和上游，少數(shù)利益集團與多數(shù)社會成員在利益占有和資源分配中的不平衡格局仍然沒有打破，全球范圍內(nèi)的貧富差距、兩極分化仍然存在，這些因素都不會因為構(gòu)建“人類命運共同體”而自動消失。與之形成鮮明對比的是，“自由人聯(lián)合體”建立在特殊利益與共同利益高度融合的基礎(chǔ)上。在那樣一個時代，基于生產(chǎn)力高度發(fā)達和集體財富充分涌流的人類社會將會進入“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的狀態(tài)。這一時代雖然同樣存在特殊利益與共同利益的矛盾，但不再是特殊利益的實現(xiàn)以其他特殊利益和社會共同利益的犧牲為條件，而是特殊利益的實現(xiàn)成為其他特殊利益和人類共同利益的實現(xiàn)的條件，這將根本性地摒棄特殊利益之間以及特殊利益與共同利益之間的對抗性關(guān)系，代之以特殊利益與共同利益的高度融合關(guān)系，這種條件自然會使人們成為自己的社會結(jié)合的主人，而不再需要形式上代表共同利益、實質(zhì)上代表特殊利益的“虛幻的共同體”來進行管理。

其次，兩者在構(gòu)建理念上存在張力關(guān)系，表現(xiàn)為“人類命運共同體”的求同存異構(gòu)建理念與“自由人聯(lián)合體”的同異融合構(gòu)建理念?！叭祟惷\共同體”是在世界歷史的環(huán)境下，在愈益突出的全球性問題的倒逼之下催生的共同體，它秉承求同存異、尋求各個國家最大公約數(shù)的構(gòu)建理念，促使各個國家和地區(qū)在共同利益的基礎(chǔ)上對共同面臨的問題進行通力協(xié)作、交流合作，這種協(xié)作和合作仍然承認各個國家和民族的差異性發(fā)展和特殊性訴求，并不過多地涉及各個國家和民族內(nèi)部的各種利益，也不過多地涉及那些無關(guān)于共同利益的各類事務。也就是說，“人類命運共同體”主要指向各個國家和地區(qū)的共同性、普遍性利益的保障和發(fā)展。而“自由人聯(lián)合體”是在生產(chǎn)力高度發(fā)達、集體財富充分涌流、社會成員精神境界極大提高的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，它的構(gòu)建已經(jīng)超越了特殊利益與共同利益矛盾對抗的階段，而是以特殊利益與共同利益的高度融合為自然基礎(chǔ)。由此來看，“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)建秉承同異融合、每一個人的特殊性高度融合于聯(lián)合體普遍性的理念，促使每一個人的自由發(fā)展都是一切人的自由發(fā)展的條件；它無須承認每一個人的特殊利益，因為每一個人的特殊利益都能轉(zhuǎn)化為社會全體成員的共同利益；它也無須調(diào)節(jié)特殊利益與共同利益之間的矛盾沖突，因為特殊利益與共同利益之間的矛盾沖突已經(jīng)消解。在此情況下，“自由人聯(lián)合體”不僅指向每一個人與每一個人之間的共同利益，而且指向每一個人的特殊利益以及建立在特殊利益真實聯(lián)合基礎(chǔ)上的共同利益。

由上述可知，共同利益是“人類命運共同體”構(gòu)建的基礎(chǔ)，但是在共同利益之外尚存在無以計數(shù)的特殊利益，尚存在特殊利益之間、特殊利益與共同利益之間的對抗性關(guān)系。盡管世界各國均能認識到共同利益的存在以及“人類命運共同體”的重要意義，但是一旦涉及各國的特殊利益，實踐領(lǐng)域的各種保護主義、地方主義就會層出不窮地凸顯出來，這些成為“人類命運共同體”構(gòu)建的巨大挑戰(zhàn)。在這種情況下，我們需要追問的是：難道“人類命運共同體”不能在矛盾重重的當今世界積極地有所作為嗎？ 難道“人類命運共同體”不能為人類走向“自由人聯(lián)合體”貢獻自己的力量和路徑嗎？ 答案是肯定的。“人類命運共同體”不僅可以在當今世界大有作為，而且可以成為人類社會實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的當代路徑，其根據(jù)就是人類社會發(fā)展過程中共同利益的不斷壯大和人們精神品質(zhì)的不斷提升。

三、共同利益和精神品質(zhì)：“人類命運共同體”對“自由人聯(lián)合體”的意義

在某種程度上，人類歷史就是一個不斷認識利益、追求利益和實現(xiàn)利益的過程，此一過程又始終伴隨著特殊利益與共同利益的此消彼長、分化對立或高度融合的關(guān)系。特殊利益與共同利益的分化肇始于市民社會商品經(jīng)濟的發(fā)展，相互交換性使商品經(jīng)濟成為一種相互性的自利經(jīng)濟，即每個人只有滿足他人的需要，才能滿足自己的需要，由此商品經(jīng)濟的相互性結(jié)構(gòu)在造就特殊利益主體的同時，使得每個特殊利益主體必須首先成為其他特殊利益主體實現(xiàn)自利目的的手段，然后才能實現(xiàn)他自己的自利目的，這樣在眾多特殊利益相互交換的過程中就產(chǎn)生了一種既不脫離特殊利益、同時又超越各個特殊利益的共同利益?！拔冶仨毰浜现鴦e人而行動，普遍性的形式就是由此而來的。我既從別人那里取得滿足的手段，我就得接受別人的意見，而同時我也不得不生產(chǎn)滿足別人的手段。于是彼此配合，相互聯(lián)系，一切各別的東西就這樣地成為社會的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第207 頁。黑格爾所說的“各別的東西就這樣地成為社會的”，正是指特殊轉(zhuǎn)化為共同或普遍的過程，人類社會由此進入特殊利益與共同利益發(fā)生關(guān)系的階段。這一階段特殊利益與共同利益的關(guān)系具有一個突出特征，即保障共同利益原則與特殊利益至上原則同時并存，這意味著特殊利益與共同利益的矛盾沖突關(guān)系始終存在。直至未來理想社會時代的到來，經(jīng)過漫長的痛苦發(fā)展歷程才能迎來真正揚棄特殊利益至上的實質(zhì)的共同利益階段，這一階段的核心特征是將實現(xiàn)他人特殊利益作為實現(xiàn)自我特殊利益的條件，而且“他人特殊利益”對于自我來說是目的而非手段。就此而言，未來理想社會的社會成員之間不再互相視為手段，而是互相視為目的，這是一種不僅在手段意義上，而且在目的意義上關(guān)注其他特殊利益的新型共同體，即“自由人聯(lián)合體”。

以上述宏觀歷史進程為背景，便可看出“人類命運共同體”在特殊利益與共同利益的辯證關(guān)系中的位置及其對“自由人聯(lián)合體”的意義?！叭祟惷\共同體”無法根本上解決特殊利益和共同利益的矛盾沖突——這一矛盾沖突的根本解決途徑是物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達和集體財富的充分涌流——不過問題不在這里，問題在于：“人類命運共同體”所確認和實現(xiàn)的共同利益為什么以及如何能夠?qū)Α白杂扇寺?lián)合體”階段的特殊利益與共同利益高度融合奠定基礎(chǔ)？ 我們知道，“自由人聯(lián)合體”時代的關(guān)鍵內(nèi)容是每一個人不再把其他人看作是手段，每個人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件，而要實現(xiàn)這一點何其艱難！ 從某種意義上來看，自從“自然形成的共同體”解體以來的整個歷史就是一部把他人看作是虛無，從而引致無數(shù)紛爭的歷史，這其中的功利、算計、血淚、悔恨、快感、征服、無奈等諸多因素已經(jīng)成為人類歷史進程中最刻骨銘心、最值得反思的部分。為什么一代一代的人們總是反復地把他人看作是手段，表現(xiàn)得像是不吸取前人的教訓？ 答案是：尚處于“政治共同體”中的人們總是作為“特殊利益主體”而存在，只要是特殊利益主體，就必然會奉行“特殊利益至上原則”，人們無法從根本上超越自己的歷史階段和存在論身份，無論是采用道德、法律抑或制度的方式。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提醒人們，作為未來理想社會的共產(chǎn)主義“對我們來說不是應當確立的狀況”，①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第539 頁。這表明，“自由人聯(lián)合體”盡管表現(xiàn)出一種道德上的理想狀況、完美狀況——這種狀況的理想和完美程度超出了現(xiàn)代人對道德的想象限度，以致有太多的人認為其是烏托邦、不可能實現(xiàn)——但是它恰恰不是依靠道德來實現(xiàn)的，而是依靠連續(xù)不斷的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，依靠特殊利益的相互交換所催生的共同利益的強大和穩(wěn)固?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”②同上，第538 頁。質(zhì)言之，人們相互之間不再把對方看作是手段，不是一個道德勸誡的命題，而是一個在生產(chǎn)力高度發(fā)達條件下才能發(fā)生的結(jié)果。而要促進生產(chǎn)力從較低水平發(fā)展到高度發(fā)達水平，除了依靠特殊利益主體的相互性活動所造就的“滿足他人以實現(xiàn)自己”的普遍交換體系之外，除了依靠特殊利益的相互交換所導致的共同利益的逐步壯大之外，別無其他途徑。正是在這一過程中，“人類命運共同體”能夠找到自己的位置并且發(fā)揮應有的作用：它不僅能夠確認各個國家和地區(qū)之間的共同利益的存在，而且能夠發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造各個國家和地區(qū)之間的共同利益；他不僅能夠減少各個國家和地區(qū)之間基于利益分離而產(chǎn)生的不必要的利益內(nèi)耗，從而減少特殊利益與共同利益的矛盾沖突，而且能夠構(gòu)建各個國家和地區(qū)的維護共同利益的平臺，從而增加特殊利益與共同利益的融合。就此而言，“人類命運共同體”歷史地處于減少特殊利益與共同利益對抗、增強特殊利益與共同利益融合的位置上，發(fā)揮著促進特殊利益至上階段向著特殊利益與共同利益高度融合階段轉(zhuǎn)化的獨特功能。一言以蔽之，“人類命運共同體”始終壯大著“自由人聯(lián)合體”所必需的生產(chǎn)力基礎(chǔ)和“集體財富”，始終推動著“集體財富的一切源泉都充分涌流”的過程。

進而言之，“人類命運共同體”為“自由人聯(lián)合體”奠定基礎(chǔ)僅僅依靠共同利益的壯大是不充分的，共同利益的壯大只是實現(xiàn)了人們進入“自由人聯(lián)合體”的一個條件，要產(chǎn)生每個人以他人為目的的結(jié)果，還需要人們在精神品質(zhì)上經(jīng)受長期的教化。用黑格爾的話來說，就是“市民社會”階段向“國家”階段的揚棄，必須通過“教養(yǎng)”和“教育”來實現(xiàn)；用馬克思的話來說，就是社會成員精神境界的極大提高。黑格爾意義上的“教養(yǎng)”和“教育”主要不是指家庭或?qū)W校中發(fā)生的教育，而是指市民社會中特殊利益主體逐漸體會到特殊利益是受到共同利益制約的，認識到自己不是孤零零的特殊利益主體，而是結(jié)合到社會共同利益體系中的特殊利益主體，而且只有實現(xiàn)某種程度的特殊利益與共同利益的一致性，個人私利才能得到滿足?！皞€別的人，作為這種國家的市民來說，就是私人，他們都把本身利益作為自己的目的。由于這個目的是以普遍物為中介的，從而在他們看來普遍物是一種手段，所以，如果他們要達到這個目的，就只能按普遍方式來規(guī)定他們的知識、意志和活動，并使自己成為社會聯(lián)系的鎖鏈中的一個環(huán)節(jié)。在這種情況下，理念的利益——這是市民社會的這些成員本身所意識不到的——就存在于把他們的單一性和自然性通過自然必然性和需要的任性提高到知識和意志的形式的自由和形式的普遍性的這一過程中，存在于把特殊性教養(yǎng)成為主觀性的這一過程中。”①黑格爾：《法哲學原理》，商務印書館1961 年版，第201 頁?！疤厥庑酝ㄟ^鍛煉自己和提高自己所達到的這普遍性的形式，即理智性，又使特殊性成為真實的自為存在的單一性?！逃墙^對的東西的內(nèi)在環(huán)節(jié)，并具有無限的意義?！雹谕?，第203 頁。以當代歷史所展示的實際進程來看，盡管黑格爾的闡述忽視了物質(zhì)生產(chǎn)力這一重要基礎(chǔ)，但是它緊緊抓住了特殊利益主體在共同利益體系中經(jīng)受的重重歷練和精神提升，認識到共同利益帶給人們精神境界的重大轉(zhuǎn)變，這無疑道出了歷史發(fā)展的實情。像“人類命運共同體”所倡導的共同理念、責任意識、共享意識、全球意識、合作意識、使命意識等精神品質(zhì)，無不直接或間接地源自將“特殊利益原則”契入“共同利益原則”的過程中，無不是來自共同利益原則對于特殊性意志的教化和培養(yǎng)。這些精神品質(zhì)已經(jīng)遠遠超越了“自然共同體”的那種狹隘樸素的精神豐富性，也在實質(zhì)層面上超越了“政治共同體”中那種過分關(guān)注個人私利的“特殊性原則”，從而表現(xiàn)出面向共同性、實現(xiàn)共同性的精神品質(zhì)，這些都將為最終超越每個人把他人看作是手段的精神狀況積累精神質(zhì)素。

四、結(jié)語：在實現(xiàn)遠大理想的漸進征程中構(gòu)建“人類命運共同體”

作為人類社會發(fā)展的理想目標，“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)必將是一個漫長而曲折的前進征程。在當今世界矛盾頻仍、沖突多發(fā)的情境下，直接按照馬克思恩格斯的設(shè)想去構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”，將會面臨難以跨越的重大障礙，留下不切實際的尖銳指責?！叭祟惷\共同體”的提出不但有力地回應了認為“自由人聯(lián)合體”是“烏托邦”的觀點，而且找到了“自由人聯(lián)合體”得以實現(xiàn)的當代路徑，從而真正堅持和發(fā)展了馬克思主義，成為“自由人聯(lián)合體”思想的當代充實和發(fā)展。正如馬克思所言：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第592 頁?！叭祟惷\共同體”正是以習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人為當代世界“提出自己能夠解決的任務”，這一任務既反映著廣大國家的深切價值訴求，也是對人類命運的歷史性解答；既聯(lián)系著當今世界日益全球化、前途命運越來越關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也貫通著馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的價值目標。

“人類命運共同體”給予我們的最大啟示是：推進世界各國在共同利益平臺上的利益一致感和命運相連感，可以而且應當成為我們重要的戰(zhàn)略著力點。促進“人類命運共同體”向“自由人聯(lián)合體”轉(zhuǎn)化，應當在遠大理想和當前愿景的統(tǒng)一中漸進式地積累共同利益因素，不斷推進共同利益和集體財富的充分涌流，進而加快實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，由此我們可以站在全球性價值和道義的制高點上引領(lǐng)人類社會進步方向，這正是“人類命運共同體”的重大時代價值和歷史價值之所在。