新時(shí)代增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力研究

劉世昱

在2018年召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)”。〔1〕這一“戰(zhàn)略任務(wù)”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要思想保證。當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的問(wèn)題依然復(fù)雜而嚴(yán)峻，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)，如何發(fā)揮其統(tǒng)一思想和凝聚力量的作用，等等，都是迫切需要回答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，深入研究新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力尤為重要。

凝聚力即內(nèi)聚力，泛指使人或物聚集到一起的力量。引領(lǐng)力即引導(dǎo)和帶領(lǐng)的能力。意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力是指意識(shí)形態(tài)以其特有的價(jià)值理念、內(nèi)容和形式等，對(duì)不同思想觀念、價(jià)值取向、行為方式的整合聚集的能力，和獲得多種社會(huì)思潮的認(rèn)同并對(duì)其引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)，使它們按照指定的方向前進(jìn)的能力。具體到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，其主要指社會(huì)主義所倡導(dǎo)的政治信仰、思想觀念、價(jià)值理念、戰(zhàn)略目標(biāo)等對(duì)全體社會(huì)成員所產(chǎn)生的凝聚力、引導(dǎo)力、吸引力、感召力等。

一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力的內(nèi)涵

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力的內(nèi)涵包括多個(gè)具體要素：意識(shí)形態(tài)價(jià)值的引導(dǎo)力、社會(huì)功能的整合力、內(nèi)容體系的解釋力、表達(dá)方式的親和力等。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)需要以這些具體要素為起點(diǎn)和依據(jù)，以使得對(duì)其面臨的挑戰(zhàn)的分析和建設(shè)途徑的提出更加有的放矢。

1.價(jià)值的引導(dǎo)力。意識(shí)形態(tài)的根本屬性是政治性，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)的社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，其統(tǒng)治地位決定了它的引導(dǎo)力集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是馬克思主義的一元性。馬克思主義是黨的指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“綱”和“魂”，是思想領(lǐng)域的“主心骨”，是社會(huì)基本價(jià)值標(biāo)尺。如果一個(gè)社會(huì)缺乏統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向或者導(dǎo)向性乏力，就會(huì)使個(gè)體價(jià)值偏離社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而導(dǎo)致思想領(lǐng)域的混亂無(wú)序。二是社會(huì)意識(shí)的多樣化。馬克思主義一元性的指導(dǎo)并不是教條化、僵化、封閉化地堅(jiān)持馬克思主義，片面排斥其他思想文化不利于文化的繁榮發(fā)展和文化自信的培育，不利于形成思想共識(shí)和凝聚各方力量，價(jià)值引導(dǎo)也會(huì)因此失去了意義。

2.社會(huì)功能的整合力。主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能在于社會(huì)整合、協(xié)調(diào)和動(dòng)員，要在確保自身主導(dǎo)地位的前提下保持充分的彈性和張力，即能夠容納各階層的利益訴求，體現(xiàn)大多數(shù)人的愿望和要求，整合一切可以利用的社會(huì)資源和力量，最大限度地調(diào)動(dòng)一切積極因素，使各種能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量都在主流意識(shí)形態(tài)中找到思想歸屬和價(jià)值認(rèn)同。主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)功能的整合力要求意識(shí)形態(tài)具有兩個(gè)特征：一是要體現(xiàn)社會(huì)成員的共同理想。意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力增強(qiáng)需要建構(gòu)“文化—社會(huì)”的統(tǒng)一體，通過(guò)建構(gòu)共同的理想世界和奮斗目標(biāo)，把分散的意志、觀念、目標(biāo)統(tǒng)一到單一目標(biāo)上，將社會(huì)成員的聚合心理轉(zhuǎn)化為行動(dòng)目標(biāo)的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的凝聚目的。二是要體現(xiàn)社會(huì)成員的共同利益?，F(xiàn)代社會(huì)，主流意識(shí)形態(tài)如果不能體現(xiàn)社會(huì)各階層、階級(jí)或群體的共同利益，則難以獲得社會(huì)各界普遍的政治認(rèn)同，更不能獲得維護(hù)政治秩序的資源。

3.內(nèi)容體系的解釋力。意識(shí)形態(tài)作為一種觀念體系，旨在解釋世界和改造世界，當(dāng)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展具有強(qiáng)大的解釋力時(shí)，它便能預(yù)見(jiàn)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，并服務(wù)于國(guó)家治理和政黨建設(shè)。意識(shí)形態(tài)能否獲得群眾廣泛和持續(xù)的認(rèn)同與意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的解釋力度呈正相關(guān)關(guān)系。成功的意識(shí)形態(tài)都具有一套科學(xué)的內(nèi)容體系，它主要具有兩個(gè)特征：一是理論科學(xué)完善。只有形成具有合理的結(jié)構(gòu)張力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)、清晰的表達(dá)，能夠博采眾長(zhǎng)兼收并蓄古今中外一切人類(lèi)燦爛的文明且能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展、批判吸收，能夠解釋社會(huì)現(xiàn)狀和預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)的一套科學(xué)的理論體系，才能使意識(shí)形態(tài)科學(xué)、準(zhǔn)確、客觀地解釋世界，進(jìn)而獲得極大的公信力。二是觀照現(xiàn)實(shí)生活。馬克思曾說(shuō)：“意識(shí)［dasBewu ?tsein］在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在［das bewu ?teSein］，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。〔2〕意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須反映群眾火熱的生活，只有立足于世俗生活，關(guān)注大眾需求，了解大眾心理，才會(huì)具有解釋力。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的價(jià)值觀不僅受共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的感召，也致力于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷和當(dāng)下利益的關(guān)注，也就是說(shuō)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容必須充分呈現(xiàn)群眾普遍的利益訴求，只有從現(xiàn)實(shí)利益的角度幫助群眾分析問(wèn)題和解釋問(wèn)題，才能夠獲得群眾的支持、理解和掌握。

4.表達(dá)方式的親和力。話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的載體，也是意識(shí)形態(tài)的直接現(xiàn)實(shí)，話語(yǔ)表達(dá)的方式直接影響著意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。話語(yǔ)表達(dá)方式不是永恒不變孤立靜止的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展、人們素質(zhì)的提升、時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變等具體情形的發(fā)生而創(chuàng)新和發(fā)展的。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式的親和力主要有兩個(gè)特征：一是具有通俗性。意識(shí)形態(tài)要深入人心和贏得認(rèn)同，其關(guān)鍵在于貼近群眾生活和關(guān)注社會(huì)心理，要從豐富多彩的生活中尋求生動(dòng)的表達(dá)元素，把理論邏輯還原為生活邏輯，形成生動(dòng)活潑、通俗曉暢、平易樸實(shí)的表達(dá)方式，避免從“天上的云霧”中抽象概括。二是具有時(shí)代性。“表達(dá)”的生命力在于與時(shí)俱進(jìn)，要以時(shí)代的話語(yǔ)表達(dá)當(dāng)代的生活，陳舊而僵化的表達(dá)不會(huì)使群眾產(chǎn)生共鳴感和認(rèn)同感。

二、新時(shí)代增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力面臨的挑戰(zhàn)

新時(shí)代增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力面臨錯(cuò)誤思潮、市場(chǎng)逐利性、媒體格局和輿論生態(tài)的深刻變化等多重挑戰(zhàn)，因此，對(duì)其深入和具體分析是當(dāng)前科學(xué)準(zhǔn)確地把握該問(wèn)題以及有針對(duì)性地提出具體建設(shè)途徑的前提和依據(jù)。

1.錯(cuò)誤思潮消解主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較之改革開(kāi)放之前發(fā)生了深刻變化，那么反映在上層建筑領(lǐng)域，就會(huì)有不同的社會(huì)思潮呈現(xiàn)。同時(shí)，我國(guó)還順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，全面迎接了全球化時(shí)代的到來(lái)，對(duì)外開(kāi)放不僅帶來(lái)了西方的先進(jìn)技術(shù)、雄厚的發(fā)展資金和豐富的管理經(jīng)驗(yàn)等，也帶來(lái)了錯(cuò)誤思潮和霸權(quán)主義文化的不斷涌入等，嚴(yán)重消解了我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。當(dāng)前對(duì)我國(guó)影響和破壞較大的思潮有新自由主義、歷史虛無(wú)主義等，它們消解了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路認(rèn)同、理論認(rèn)同、制度認(rèn)同、文化認(rèn)同。具有代表性的兩種思潮具體表現(xiàn)如下：一是新自由主義。新自由主義否定我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、民主政治理論、黨的建設(shè)理論等。在經(jīng)濟(jì)層面上，它代表資本的利益，并以個(gè)人主義為根基，堅(jiān)持“人性自私論”“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”“私惡即公益”等觀點(diǎn)，要求放棄政府的宏觀調(diào)控，對(duì)資本放任自流，要求貿(mào)易自由化、財(cái)產(chǎn)私有化、商品市場(chǎng)化等。在政治層面上，它否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會(huì)主義、否定公有制，主張西方的兩黨制或多黨制、三權(quán)分立等，也就是說(shuō)新自由主義否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度。二是歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義是典型的從歷史文化的視角攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義的思潮，往往以學(xué)術(shù)的面目出現(xiàn)，打著“重評(píng)歷史”“還原歷史”“戲說(shuō)歷史”等旗號(hào)，利用學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)會(huì)議、影視作品、互聯(lián)網(wǎng)等途徑，丑化和矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、抹黑黨史國(guó)史軍史、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中華民族的偉大革命、否定社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放所取得的偉大成就、美化和謳歌帝國(guó)主義和封建主義、極力主張“全盤(pán)西化”。缺乏歷史知識(shí)和批判精神的人極易受歷史虛無(wú)主義的影響和蒙蔽，從而消解其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前我國(guó)的思想意識(shí)領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜，各種錯(cuò)誤思潮層出不窮，嚴(yán)重影響和消解著人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

2.市場(chǎng)逐利性沖擊社會(huì)主流價(jià)值導(dǎo)向。馬克思說(shuō)：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！薄?〕進(jìn)一步講，構(gòu)筑于資本立場(chǎng)之上的思想觀念會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，從而使資本獲得人們精神生產(chǎn)的支配權(quán)，同時(shí)它也會(huì)獲得維護(hù)其資本和利益正當(dāng)性的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)。個(gè)人主義、消費(fèi)主義等是典型的市場(chǎng)逐利性和資本剝削性所產(chǎn)生的極具消極影響的價(jià)值觀，具體表現(xiàn)如下：一是個(gè)人主義。個(gè)人主義價(jià)值觀是西方資本主義國(guó)家傳統(tǒng)的價(jià)值觀基礎(chǔ)，與社會(huì)主義道德原則即集體主義相對(duì)立。在資本主義社會(huì)里個(gè)人利益是與集體利益相背離的，“各個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們來(lái)說(shuō)是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴(lài)’于他們的……‘普遍’利益”。〔4〕進(jìn)一步講，資本主義所倡導(dǎo)的個(gè)人主義是以自然法則為依據(jù)、以資本和私有制為基礎(chǔ)、以剝削和掠奪為目的的價(jià)值觀。當(dāng)前部分群眾被迅猛發(fā)展的物質(zhì)世界迷失了理智，未能看清個(gè)人主義的深刻本質(zhì)，盲目追求西方的“個(gè)人權(quán)利”“個(gè)人利益”“自由和民主”等，并以堅(jiān)持個(gè)人主義為時(shí)尚和榮耀。二是消費(fèi)主義。隨著西方消費(fèi)方式和消費(fèi)理念的普及，消費(fèi)主義在全球越來(lái)越成為流行的價(jià)值觀，人們的消費(fèi)態(tài)度和生活方式也越來(lái)越趨于西化，消費(fèi)心態(tài)和消費(fèi)方式也日趨與我國(guó)崇尚極簡(jiǎn)生活方式的傳統(tǒng)美德相背離。從消費(fèi)時(shí)間上看，它主張?zhí)崆跋M(fèi)、透支消費(fèi)和借貸消費(fèi)；從消費(fèi)空間上看，它主張物質(zhì)占有上的繁多、翻新、奇異；從消費(fèi)倫理上看，它將消費(fèi)與時(shí)尚、個(gè)性、品位等相聯(lián)系。也就是說(shuō)，消費(fèi)主義所主張的消費(fèi)并不是出于獲得商品使用價(jià)值的目的，而是為了從消費(fèi)中獲得快感、麻醉感、虛幻感，從消費(fèi)中表現(xiàn)自己的身份和地位，進(jìn)一步講，就是用金錢(qián)來(lái)衡量自身的價(jià)值，用金錢(qián)來(lái)慰藉自身空虛的心靈，使自我迷失和沉醉于虛幻和空靈的消費(fèi)世界中，喪失了自身的主體性、個(gè)性、自主性。由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義道德建設(shè)的不平衡與不對(duì)稱(chēng)，部分人出于功利化和拜金主義之人生觀，為了一己私利，放棄了馬克思主義信仰和黨性原則，將揮霍金錢(qián)和掌控權(quán)力作為人生追求的目標(biāo)。

3.媒體格局和輿論生態(tài)深刻變化考驗(yàn)宣傳輿論引導(dǎo)工作。過(guò)去幾十年，互聯(lián)網(wǎng)的普及速度讓人難以置信，2020年3月中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.97億，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展速度呈幾何級(jí)數(shù)式增長(zhǎng)。進(jìn)而言之，中國(guó)人獲得信息的方式也發(fā)生了深刻變化，紙質(zhì)書(shū)籍報(bào)刊、電視、板報(bào)等傳統(tǒng)媒體的傳播能力減弱，而新媒體越來(lái)越成為信息傳播和獲得的主要渠道。習(xí)近平總書(shū)記高度關(guān)注新媒體發(fā)展給意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)的新變化，并明確指出：“隨著新媒體快速發(fā)展，國(guó)際國(guó)內(nèi)、線上線下、虛擬現(xiàn)實(shí)、體制外體制內(nèi)等界限愈益模糊，構(gòu)成了越來(lái)越復(fù)雜的大輿論場(chǎng)，更具有自發(fā)性、突發(fā)性、公開(kāi)性、多元性、沖突性、匿名性、無(wú)界性、難控性等特點(diǎn)?！薄?〕當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作遇到前所未有的挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為：一是西方國(guó)家以信息強(qiáng)權(quán)全面搶占網(wǎng)絡(luò)輿論陣地?；ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)生以來(lái)，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家始終以技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)處于國(guó)際網(wǎng)絡(luò)信息傳播的壟斷地位，“西強(qiáng)我弱”和“兩極分化”的國(guó)際信息傳播格局越來(lái)越凸顯，西方國(guó)家利用信息霸權(quán)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透并發(fā)動(dòng)攻勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)以驚人的速度日益走向世界舞臺(tái)的中央，西方國(guó)家便通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地對(duì)我國(guó)進(jìn)行負(fù)面和歪曲的報(bào)道，破壞我國(guó)的國(guó)際形象和國(guó)家凝聚力、向心力。比如，美聯(lián)社、路透社、法新社和合眾國(guó)際社等主要媒體控制著世界2/3的信息生成，這些信息多是對(duì)中國(guó)的消極報(bào)道并且被其國(guó)內(nèi)其他媒體廣泛采用，國(guó)外民眾也主要通過(guò)這些信息了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)，進(jìn)而形成對(duì)中國(guó)的價(jià)值評(píng)價(jià)。近些年來(lái)，“歷史終結(jié)論”“新中國(guó)威脅論”“非洲新殖民主義”“貿(mào)易壟斷”“非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家”“非法治國(guó)家”“利率操縱之國(guó)”等言論是西方國(guó)家通過(guò)上述媒體對(duì)我國(guó)國(guó)家形象進(jìn)行貶損的主要論斷，也是西方世界利用網(wǎng)絡(luò)輿論陣地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的主要內(nèi)容。二是西方國(guó)家以話語(yǔ)霸權(quán)壓制我國(guó)主流話語(yǔ)。伴隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開(kāi)放的深入，西方資本主義話語(yǔ)體系也越來(lái)越在我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域取得話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)并正在形成強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)霸權(quán)。媒體是西方國(guó)家強(qiáng)化和延伸其話語(yǔ)霸權(quán)的重要陣地和載體，它主要采取設(shè)置網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)議程等方式，使話語(yǔ)霸權(quán)的爭(zhēng)奪更加隱蔽化和復(fù)雜化。比如，美國(guó)利用其占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的媒體輿論平臺(tái)，經(jīng)過(guò)媒體篩選、加工和建造，打造網(wǎng)絡(luò)空間的“擬態(tài)環(huán)境”，行使媒體“設(shè)置議程”的功能，將隱含于話語(yǔ)中的價(jià)值觀通過(guò)新媒體輻射到其他國(guó)家，使我國(guó)民眾的價(jià)值觀深受西方價(jià)值體系和思想觀念的影響，逐步喪失自主意識(shí)和反思能力，甚至?xí)杂X(jué)接受和認(rèn)可西方的話語(yǔ)。

三、新時(shí)代增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力的途徑

新時(shí)代增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力需要我們不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論，加強(qiáng)主流話語(yǔ)建設(shè)，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新媒體深度融合發(fā)展，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力和解釋力、吸引力和親和力、傳播力和輻射力、感召力和凝聚力。

1.豐富和發(fā)展馬克思主義理論，增強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力和解釋力。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中處于指導(dǎo)地位，它的生命力在于敢于直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和善于解決問(wèn)題的能力，只有在徹底的理論批判中和科學(xué)地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論自身，才能凸顯馬克思主義理論的主導(dǎo)力和解釋力。馬克思主義誕生至今的170年里，正是在這種徹底的理論批判性和問(wèn)題解釋性中彰顯了巨大的魅力，逐漸被各國(guó)工人階級(jí)所選擇，成為工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想。馬克思主義不是抽象的形而上學(xué)，不是“純粹的經(jīng)院哲學(xué)”，而是根植于現(xiàn)實(shí)生活世界中的科學(xué)理論，肩負(fù)著“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的歷史使命，它既是具體的理論，也是歷史的理論。進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義理論本身必然要與時(shí)俱進(jìn)，要在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)新的社會(huì)問(wèn)題和復(fù)雜矛盾予以追問(wèn)、批判和回應(yīng)。豐富和發(fā)展馬克思主義理論需要做到兩點(diǎn)：一是堅(jiān)持對(duì)各種錯(cuò)誤思潮展開(kāi)徹底批判。馬克思主義理論是在批判中成長(zhǎng)的理論，比如馬克思恩格斯的思想是在批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈、拉薩爾、蒲魯東、施蒂納、杜林、伯恩斯坦以及其他一些資產(chǎn)階級(jí)思潮中形成、發(fā)展和完善的，列寧主義是在批判俄國(guó)的民粹主義、“合法的馬克思主義”和“經(jīng)濟(jì)派”等思潮中形成、發(fā)展和完善的，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在批判“左”和右的錯(cuò)誤中形成、發(fā)展和完善的。在批判錯(cuò)誤思潮中成長(zhǎng)是馬克思主義理論內(nèi)生的優(yōu)良品質(zhì)。當(dāng)前各種錯(cuò)誤思潮如新自由主義、歷史虛無(wú)主義、普世價(jià)值、民主社會(huì)主義、“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”“民粹主義”等侵蝕著人們的思想，攻擊著黨的合法性和執(zhí)政地位，破壞國(guó)家形象，消解和弱化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位。因此，作為“思想的生產(chǎn)者”的黨員干部應(yīng)該善于運(yùn)用馬克思主義的理論武器對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判，敢于亮劍，在批判中豐富和發(fā)展馬克思主義理論。二是堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！薄?〕馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面的發(fā)展，理論只有秉承這一價(jià)值理念才會(huì)被群眾所掌握，無(wú)視群眾利益、違背群眾意愿、脫離人們生活的理論終將被人民拋棄。進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義的群眾觀表現(xiàn)為以人民為中心的發(fā)展理念，它要求我們尊重群眾主體地位，發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，要有針對(duì)性地解決與人民群眾切身利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)作反映人民群眾火熱生活的文藝作品，滿(mǎn)足群眾的精神需要。

2.加強(qiáng)主流話語(yǔ)建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和親和力。語(yǔ)言是人的思想意識(shí)反映現(xiàn)實(shí)的載體和手段，人類(lèi)所有的文明成果皆需要借助語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)、記錄、積淀和傳播，它是溝通思維和存在的橋梁。馬克思曾對(duì)語(yǔ)言的產(chǎn)生有過(guò)論述：“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！薄?〕在思想意識(shí)世界里，語(yǔ)言和思想是相伴而生的，語(yǔ)言既是思想的直接現(xiàn)實(shí)，也是現(xiàn)實(shí)的直接思想。思想觀念的產(chǎn)生是同人們的物質(zhì)交往和言語(yǔ)交流相交織在一起的，思想觀念只有借助語(yǔ)言載體才能實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的傳播，可見(jiàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)離不開(kāi)話語(yǔ)載體建設(shè)，話語(yǔ)載體建設(shè)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要保障。新時(shí)代加強(qiáng)主流話語(yǔ)的建設(shè)需要做到兩點(diǎn)：一是鞏固話語(yǔ)生產(chǎn)。任何一種話語(yǔ)生產(chǎn)都凸顯著某種權(quán)力世界，意識(shí)形態(tài)可以被看作內(nèi)含著權(quán)力的復(fù)雜話語(yǔ)體系，源源不斷的話語(yǔ)生產(chǎn)是持續(xù)增強(qiáng)和維護(hù)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)在動(dòng)力，為此，要著力鞏固話語(yǔ)生產(chǎn)，改善話語(yǔ)供給，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。要結(jié)合我國(guó)豐富的文化資源創(chuàng)造出具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的語(yǔ)言形式和敘事框架，將我國(guó)獨(dú)有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化與新時(shí)代人們鮮活的生活實(shí)踐相結(jié)合，要生產(chǎn)出照顧到人們?nèi)粘５乃季S習(xí)慣和生活方式的話語(yǔ)。二是創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)。話語(yǔ)表達(dá)方式的恰當(dāng)選擇和創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)被廣大群眾更廣泛地理解和接受的必然要求。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)該被賦予時(shí)代化、生活化、個(gè)性化的語(yǔ)言形式和優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、生動(dòng)活潑、簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言風(fēng)格。要綜合運(yùn)用具有方向性的政治話語(yǔ)、科學(xué)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)和通俗性的生活話語(yǔ)的表達(dá)方式，突破官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)、政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)、理性話語(yǔ)與感性話語(yǔ)的隔閡，建構(gòu)具有方向性、理論性、生活性、親和力、時(shí)代感和大眾化的話語(yǔ)表達(dá)體系，以使人們提高政治覺(jué)悟、接受思想教育、增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。

3.推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新媒體深度融合發(fā)展，增強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播力和輻射力。隨著信息技術(shù)的應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)化的普及，我國(guó)媒體的發(fā)展呈現(xiàn)著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面。單純地固守傳統(tǒng)媒體或單純地發(fā)展新媒體都不利于媒體發(fā)展，也達(dá)不到良好的傳播效果，只有將傳統(tǒng)媒體和新媒體深度融合，才能發(fā)揮各自所包含的優(yōu)勢(shì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而取得良好的傳播效果。傳統(tǒng)媒體存在時(shí)間長(zhǎng)，已經(jīng)發(fā)展得較為成熟，形成了良好的品牌和知名度，有較高的公信力，而且種類(lèi)多，覆蓋面廣，擁有較好的傳播基礎(chǔ)。同時(shí)，傳統(tǒng)媒體之新聞信息來(lái)源可靠，真實(shí)性較強(qiáng)。以上這些，足以令傳統(tǒng)媒體具有相應(yīng)的社會(huì)職能，進(jìn)而引領(lǐng)社會(huì)輿論導(dǎo)向，但是傳統(tǒng)媒體同時(shí)存在著時(shí)效性和互動(dòng)性差、傳播方式單一、核心地位逐漸瓦解等不足。新媒體是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的新興傳播媒體，因其自身具備的技術(shù)優(yōu)勢(shì)能夠與大數(shù)據(jù)時(shí)代的發(fā)展需求相契合，因而具有鮮明的優(yōu)勢(shì)特征，其即時(shí)性和交互性強(qiáng)，可以使信息以裂變式的速度傳播，可以增強(qiáng)信息發(fā)出者和接收者之間的溝通和交流。新媒體的表現(xiàn)形式多樣，既可以實(shí)現(xiàn)圖片、文字、視頻等方式的綜合運(yùn)用，還可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民的信息自由發(fā)布和線上評(píng)論交流。同時(shí)，新媒體信息發(fā)布方式靈活，在遵守法律法規(guī)的前提下，任何人都可以是信息的發(fā)出者和接收者。但是，新媒體也存在著傳播內(nèi)容魚(yú)龍混雜真假難辨、權(quán)威性和嚴(yán)謹(jǐn)性不夠、適應(yīng)市場(chǎng)能力弱、監(jiān)管難度大等缺點(diǎn)，從而導(dǎo)致了新媒體的社會(huì)公信力較低。因此，必須實(shí)現(xiàn)媒體間的深度融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。媒體的深度融合發(fā)展需要做到三點(diǎn)：一是堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向。媒體行業(yè)既要生產(chǎn)權(quán)威性、嚴(yán)謹(jǐn)性、真實(shí)性的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，還要肩負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)輿論導(dǎo)向的職責(zé)，營(yíng)造健康的社會(huì)媒體環(huán)境，積極主動(dòng)引導(dǎo)正確的價(jià)值觀，抵制各種低俗、惡俗、虛假的信息以及錯(cuò)誤思潮的傳播，提高傳播內(nèi)容的真實(shí)性和可靠性。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的：在新的時(shí)代條件下，黨的新聞?shì)浾摴ぷ饕袄卫螆?jiān)持黨性原則……牢牢堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向……”“黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨”?！?〕二是不斷改進(jìn)和應(yīng)用新技術(shù)。媒體只有研發(fā)和采用新技術(shù)才能拓寬群眾獲得信息的途徑，提高信息內(nèi)容的交互性和分享性。媒體未來(lái)要加大對(duì)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合和應(yīng)用，增強(qiáng)傳播的實(shí)效性。三是注重創(chuàng)新融合發(fā)展路徑。創(chuàng)新是媒體發(fā)展的必然選擇和生存之道，只有探索出人們樂(lè)于接受的媒體融合方式，才能使傳播取得良好效果。比如，越來(lái)越多的傳統(tǒng)媒體嘗試著采取手機(jī)客戶(hù)端、微信公眾號(hào)、小視頻等形式，增強(qiáng)傳播的吸引力。

總而言之，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)總體發(fā)展形勢(shì)良好，宣傳思想工作取得了歷史性的成就，我們應(yīng)該以此為起點(diǎn)和契機(jī)，提高政治站位、堅(jiān)定政治立場(chǎng)、開(kāi)闊政治視野，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、自覺(jué)做到“兩個(gè)維護(hù)”，始終以“兩個(gè)鞏固”作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的根本任務(wù)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！?/p>