“唯女子與小人為難養(yǎng)也”辨

馮克正

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔子說(shuō)：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！比绾谓庾x這句話(huà)，學(xué)界仍然存在較大分歧。歷史上影響較大的觀點(diǎn)是，孔子這句話(huà)中有輕視女人的思想。最早從孔子這句話(huà)中，引申出有輕視女人思想的是南朝梁皇侃所撰《論語(yǔ)集解義疏》；其后，北宋邢昺所撰《論語(yǔ)注疏》又進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想。皇侃的《論語(yǔ)集解義疏》和邢昺的《論語(yǔ)注疏》歷來(lái)被視為最具權(quán)威性的注疏，所以這一觀點(diǎn)流傳甚遠(yuǎn)，直至當(dāng)代還被一些學(xué)者承襲和發(fā)揮。有學(xué)者說(shuō)孔子在這句話(huà)中“罵盡了天下的女人”，〔1〕還有學(xué)者說(shuō)孔子是男權(quán)主義的“強(qiáng)有力的推動(dòng)者”，〔2〕更有學(xué)者認(rèn)為，如果不承認(rèn)孔子這句話(huà)是輕視婦女，便是“顛倒是非”。〔3〕筆者認(rèn)為，孔子這句話(huà)并不是對(duì)所有婦女人格氣質(zhì)的泛泛評(píng)論，不含有輕視婦女的思想，而是針對(duì)從西周末年到春秋時(shí)代屢屢發(fā)生的寵幸之禍，所作的重要論斷。為此，我們首先要追溯所謂孔子輕視婦女這一觀點(diǎn)的形成過(guò)程，披露這些觀點(diǎn)賴(lài)以形成的依據(jù)，拂去蒙在歷史文獻(xiàn)上的灰塵，從而全面準(zhǔn)確地理解孔子思想的原貌。

一、孔子輕視婦女說(shuō)溯源

1.皇侃《論語(yǔ)集解義疏》以陰陽(yáng)五行說(shuō)置“女子”于陰卑的地位

《論語(yǔ)集解義疏》是皇侃在廣搜博采諸家之說(shuō)的基礎(chǔ)上為魏何晏《論語(yǔ)集解》所作的疏解，但是皇侃在哲學(xué)思想上，接受了漢代公羊?qū)W大師董仲舒以陰陽(yáng)五行說(shuō)定男尊女卑的思想，從而將孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”這句話(huà)的解釋引上了神學(xué)的迷途。董仲舒以陰陽(yáng)五行說(shuō)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了陽(yáng)尊陰卑的倫理觀。他說(shuō)：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！保ā洞呵锓甭丁せx》）他又以陰陽(yáng)分貴賤善惡，說(shuō)“丈夫雖賤皆為陽(yáng)，婦人雖貴皆為陰”，又說(shuō)“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽(yáng)”。（《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》）于是用最簡(jiǎn)單的邏輯推演，將“女子”置于陰卑、不善的地位?；寿┙邮芰硕偈娴挠^點(diǎn)，用以解讀孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”這句話(huà)。他說(shuō)：“女子、小人并稟陰閉氣多，故其意淺促，所以難可養(yǎng)立也?！保ā墩撜Z(yǔ)集解義疏》）皇侃將“女子”與“小人”并列，指出他們同樣稟受了過(guò)多的陰閉之氣，所以他們“難養(yǎng)”。“陰閉氣”的說(shuō)法也源自董仲舒。董仲舒在《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》篇中說(shuō)：“陽(yáng)氣仁而陰氣戾；陽(yáng)氣寬而陰氣急；陽(yáng)氣愛(ài)而陰氣惡”。古人認(rèn)為“氣”是構(gòu)成天地萬(wàn)物的始基物質(zhì)，但董仲舒賦予“氣”以道德屬性。他指出，陰氣“無(wú)事之時(shí)起之空處，使之備次陳，守閉塞也”，即認(rèn)為陰氣常處于封閉不流通的狀態(tài)。按董仲舒所說(shuō)“女子”屬陰，“小人惡之屬盡為陰”，都稟受了“陰閉氣”，所以他們的性格氣質(zhì)“淺促”?！皽\”，即淺薄無(wú)知；“促”作“急”解,“急”有偏狹、急躁之意。淺薄無(wú)知而又偏狹急躁，所以“難養(yǎng)”?；寿┙邮芏偈嬉躁庩?yáng)定尊卑之說(shuō)，所言“女子”當(dāng)然是指女人整體。但是這個(gè)理解不符合孔子原意，孔子沒(méi)有陽(yáng)尊陰卑的思想。

2.邢昺《論語(yǔ)注疏》以人性論定“女子”人格于“無(wú)正性”

宋代盛行“性命之學(xué)”，邢昺即用“性命之學(xué)”解釋孔子的這句話(huà)。他說(shuō)：“此章言女子與小人皆無(wú)正性，難畜養(yǎng)。所以，難養(yǎng)者，以其親近之，則多不孫順；疏遠(yuǎn)之，則好生怨恨。此言女子舉其大率耳，若其稟性賢明若文母之類(lèi)，則非所論也。”“無(wú)正性”的“性”，指人性、天性，是古代的一個(gè)哲學(xué)范疇，也是宋代理學(xué)的一個(gè)重要概念。

孔子曾言及“性”：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），但孔子并沒(méi)有賦予人性以道德屬性。戰(zhàn)國(guó)諸子皆言“性”：告子主張“性無(wú)善無(wú)惡”，孟子主張“性善”，荀子主張“性惡”，但他們都認(rèn)為人性之善惡是與生俱來(lái)的。至漢代，董仲舒以陰陽(yáng)五行說(shuō)解釋人性之善惡，他說(shuō)：“人之情性有由天者矣?！保ā洞呵锓甭丁槿苏咛臁罚┯终f(shuō)：“身之有性情也，若天之有陰陽(yáng)也。”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）他將人性分為三等，即“圣人之性”，近之全善，是上品；“斗筲之性”，近于全惡，是下品；“中民之性”，可善可惡。（《春秋繁露·實(shí)性》）董仲舒的性有善惡之說(shuō)，對(duì)宋代“性命之學(xué)”有重要影響。宋代理學(xué)從“理”與“氣”的關(guān)系論“性”，提出人具有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的差別，認(rèn)為前者即“天理所賦無(wú)不善”，后者為“氣稟所成，有善與不善”，是惡的根源?！?〕邢昺說(shuō)“女子與小人皆無(wú)正性”，即“無(wú)善性”。所謂“皆無(wú)善性”，對(duì)“女子”而言，概括了所有女人，只有少數(shù)“稟性賢明若文母之類(lèi)”不在此論。邢昺以人的性別定人性之善惡的觀點(diǎn)與孔子所說(shuō)的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之意相悖，與他在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“性相近”章中對(duì)“性”的解釋?zhuān)膊灰恢隆Ｔ谶@一章中，邢昺說(shuō)：“性，謂人所稟受以生而靜者也，未為外物所感，則人皆相似，是近也；既為外物所感，則習(xí)以性成”。這種解釋?zhuān)痉峡鬃拥脑狻?/p>

3.張栻?qū)㈥庩幬逍姓f(shuō)與性命論結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步深化男尊女卑的婦女觀

南宋經(jīng)學(xué)家張栻?qū)㈥庩?yáng)五行說(shuō)與性命之學(xué)結(jié)合起來(lái)，解讀這句話(huà)。他在所撰《癸巳論語(yǔ)解》中說(shuō)：“女子陰質(zhì)，小人陰類(lèi)，其所望于人者常深，故難養(yǎng)”。他用“陰質(zhì)”“陰類(lèi)”為“女子”“小人”定性?！百|(zhì)”，即性?！洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》：“性者，質(zhì)也”。“陰質(zhì)”，即陰性。董仲舒說(shuō)：“陽(yáng)盡為善，陰盡為惡?！彼浴瓣庂|(zhì)”，即性惡也?！瓣庮?lèi)”，即“小人”，與陰質(zhì)的“女子”同類(lèi)。張栻主張，人是由“理”與“氣”合成的?！袄怼笔羌兩频模此^“天命之性”，而“氣質(zhì)之性”則有善惡之分。由于人所稟受的“氣”有清濁之分、厚薄之差，稟受的濁氣多者，即容易受物欲蒙蔽，因而所求于人者過(guò)多，成為“難養(yǎng)”的主要原因。張栻沿襲皇侃、邢昺的義解，將董仲舒陰陽(yáng)五行說(shuō)與宋代的性命之學(xué)結(jié)合起來(lái)，加深了輕視婦女的觀點(diǎn)。后來(lái)蔡節(jié)所撰《論語(yǔ)集說(shuō)》和清代孫奇逢所撰《四書(shū)近指》，都是遵循張栻的觀點(diǎn)解讀的。

二、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”新釋

1.關(guān)鍵詞語(yǔ)的內(nèi)涵

“女子”概念外延很大，包括各種不同職業(yè)身份、社會(huì)地位的女性人群。所以，只有將這個(gè)“女子”放到一定的語(yǔ)言環(huán)境中，才能準(zhǔn)確把握這個(gè)概念的內(nèi)涵。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子對(duì)“女子”行為的表述和評(píng)價(jià)是“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”，這便劃定了文中“女子”人群的范圍，即受君王寵幸的妃嬪。西周末年周幽王寵幸的褒姒和春秋時(shí)代晉獻(xiàn)公所寵幸的驪姬，便是典型代表。

“小人”一詞，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)20余次，其中有少數(shù)指下層百姓勞動(dòng)者，如“小人懷土”（《論語(yǔ)·里仁》）、“小人之德草”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）；有的指素質(zhì)平庸、胸?zé)o大志的人，如“小人不可大受而可小知也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；多數(shù)是對(duì)道德缺失、人格低下者的貶稱(chēng)，賦予這類(lèi)“小人”以倫理學(xué)的含義，如“小人驕而不泰”

（《論語(yǔ)·子路》）、“小人窮斯濫矣”

（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）等?？鬃佑指哦灾f(shuō)“未有小人而仁者也”，即總括說(shuō)這類(lèi)“小人”為“不仁者”，亦即孔子所惡者，他們的共同特點(diǎn)是善于“巧言令色”。從《春秋》《左傳》記事看，這類(lèi)“小人”主要包括受到君王寵幸的男寵、外嬖和宮廷中的近侍、小臣等，亦即后世所稱(chēng)宦官之類(lèi)。孔子對(duì)這類(lèi)“小人”深?lèi)和唇^，痛切地提醒人們要“遠(yuǎn)佞人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。因?yàn)樗麄內(nèi)櫯d亂，是一股政治勢(shì)力，所以“難養(yǎng)”。宋代學(xué)者陳傅良也指出：“自古極治之世無(wú)他，唯人主親端人正士，不使小人在側(cè)而已。”這正是針對(duì)這個(gè)“難養(yǎng)”的人群而采取的政策性措施。此外，“小人”還應(yīng)包括教唆太子、庶子弒君作亂的太子傅、公子師以及少數(shù)恃寵亂政的大夫、權(quán)臣，如周幽王寵臣虢石父、魯文公的執(zhí)政大夫東門(mén)襄仲、魯成公的執(zhí)政大夫叔孫僑如等。

“近”字，古今注多釋為遠(yuǎn)近、接近或親近。但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“近”字還作寵幸解?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策三》：“齊宣王夫人死，有七孺子皆近?！备哒T注：“孺子，幼艾美女也。近，幸也。”《韓非子》“費(fèi)無(wú)極，荊令尹之近者也”的記載，陳奇猷注：“近，即近習(xí)?！薄秴问洗呵铩べF直論》：“故獻(xiàn)公聽(tīng)驪姬，近梁五、優(yōu)施，殺太子申生?！绷何?、優(yōu)施都是晉獻(xiàn)公寵幸之臣，“近”是寵幸之意。春秋時(shí)代，衛(wèi)國(guó)賢大夫石碏曾說(shuō)：“夫?qū)櫠或湥湺芙?，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。”（《左傳》魯隱公三年）這句話(huà)道出寵而必驕，即“近之則不孫”的規(guī)律。春秋時(shí)代發(fā)生的多起“廢嫡立庶”“殺嫡立庶”事件，都是君王寵幸“女子”與“小人”的惡果。

“難養(yǎng)”的“養(yǎng)”，有治理、管理的意思?！睹献印けM心下》有“養(yǎng)心莫善于寡欲”句，趙岐注：“養(yǎng)，治也”。又《周禮·疾醫(yī)》篇有“以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病”句，鄭玄注：“養(yǎng)，猶治也”?？鬃犹岢觥芭印迸c“小人”難養(yǎng)，是對(duì)君王的提醒和警告，實(shí)際是提出一個(gè)加強(qiáng)“治內(nèi)”，即加強(qiáng)后宮管理的政治性命題?？鬃釉谶@里所提的“女子”都是君王所寵幸的妃嬪，這句話(huà)中包含著豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)：“蓋女子每藉小人以攬外權(quán)；小人必藉女子以布內(nèi)寵，人主防閑不密，多以無(wú)意而中之?！薄?〕所以，從西周開(kāi)始重視“治內(nèi)”，因?yàn)椤巴鯇m之內(nèi)，妃嬪、奄寺雜處，其可以盜弄國(guó)柄者，指不勝計(jì)”?！?〕但至西周后期，宗法制日趨衰弛，為“女子”“小人”登上政治舞臺(tái)提供了機(jī)會(huì)。到春秋時(shí)代，這種亂象愈演愈烈，致使像晉獻(xiàn)公這樣號(hào)稱(chēng)一代梟雄的人物，也為寵幸“女子”“小人”，而蒙上殺子的首惡之名。又如齊桓公稱(chēng)霸一世，然而當(dāng)其死后，尸骨未寒，易牙、豎刁竟然左右君位的廢立。無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的論斷，具有提醒執(zhí)政者加強(qiáng)“治內(nèi)”的重要意義。

2.孔子批判性語(yǔ)言的風(fēng)格特點(diǎn)

孔子是思想家、哲學(xué)家。他對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)的思考，多以含蓄委婉的方式表達(dá)。左丘明用“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污”評(píng)價(jià)孔子的“春秋筆法”（《左傳·成公十四年》），唐代史學(xué)家劉知幾認(rèn)為這是《春秋》和《左傳》的共同特點(diǎn)，他說(shuō)：“夫經(jīng)以數(shù)字包義，而傳以一句成言，雖繁約有殊，而隱晦無(wú)異”，“斯皆言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含義未盡”?！?〕劉知幾進(jìn)一步將這種表達(dá)方法概括為用“晦”，可以收到“睹一事于句中，反三隅于句外”的效果。劉知幾的這些論斷，足以概括《論語(yǔ)》的表達(dá)風(fēng)格。中國(guó)古代很多學(xué)者深得這個(gè)要領(lǐng)，所以能從經(jīng)典詮釋中體悟到孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”是針對(duì)寵幸足以致禍的歷史現(xiàn)象而發(fā)的。例如杜預(yù)將周大夫富辰講的“女德無(wú)極，婦怨無(wú)終”一語(yǔ)，解釋為：“婦女之志，近之則不知止足；遠(yuǎn)之則忿怨無(wú)已。”〔8〕顯然，杜預(yù)是用孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”這句話(huà)解釋《左傳》中的相關(guān)語(yǔ)句。也可以說(shuō)是杜預(yù)結(jié)合具體歷史事件，表達(dá)了他對(duì)孔子關(guān)于“女子”與“小人”論斷的一種理解。朱熹在解釋《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》中“哲婦傾城”“時(shí)維婦寺”等句時(shí)，進(jìn)一步挖掘深層的意蘊(yùn)，說(shuō)：“上文但言婦人之禍，末句兼以閹人為言。蓋二者常相倚而為奸，不可不并以為戒也。歐陽(yáng)公嘗言：宦者之禍甚于女寵，其言尤為深切。有國(guó)家者，可不戒哉！”〔9〕清代學(xué)者陳奐則直接引用孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”句，解釋《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》中“時(shí)維婦寺”的“寺”字?！?0〕這說(shuō)明，朱熹、陳奐都在詮釋詩(shī)篇的過(guò)程中領(lǐng)悟到了“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的深層含義。清代學(xué)者姜炳璋則更直接用孔子這句話(huà)，評(píng)論晉國(guó)的驪姬之禍。他說(shuō)：“晉國(guó)之亂，至二十年。故女子與小人表里交締，危國(guó)亡家之本也?！薄?1〕當(dāng)代學(xué)者史衛(wèi)文在注譯《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》篇時(shí)，從中感悟到孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一語(yǔ)的意思早在產(chǎn)生在西周時(shí)代的《瞻卬》《召旻》兩詩(shī)中已有了表述。他認(rèn)為孔子是《詩(shī)經(jīng)》的厘定者，所以孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”這番話(huà)，“除了有感而發(fā)，恐怕與《詩(shī)經(jīng)》中這兩篇也不無(wú)干系”。他認(rèn)為，應(yīng)該將兩詩(shī)視為“古代對(duì)女子與小人的看法的淵源”?！?2〕當(dāng)代學(xué)者畢寶魁認(rèn)為，孔子“唯女子與小人難養(yǎng)也”句中的“小人”是指國(guó)君身邊的宦官之類(lèi)的人，如齊桓公身邊的豎刁與易牙、衛(wèi)靈公身邊的彌子瑕和雍渠等?！芭印眲t指諸侯或卿大夫身邊的妃嬪姬妾。〔13〕傅璇琮為之序稱(chēng)：其釋“頗有創(chuàng)見(jiàn)，且合乎情理與人性”。

以上可見(jiàn)，古今眾多學(xué)者在詮釋古代典籍中，領(lǐng)悟到孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一語(yǔ)是一個(gè)政治論題，并不是對(duì)“女子”“小人”性格氣質(zhì)的泛泛品評(píng)，當(dāng)然更不含有輕視婦女的偏見(jiàn)。

3.孔子以“善善惡惡”的道德規(guī)范評(píng)價(jià)“女子”“小人”

孔子有鮮明的是非愛(ài)憎，即愛(ài)“仁者”，惡“不仁者”。這和孔子所修《春秋》“善善惡惡，賢賢賤不肖”的宗旨是一致的?？鬃佑终f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）以“禮”為判斷善惡是非的標(biāo)尺，孔子對(duì)一系列違“禮”行為表達(dá)了“惡惡”之情，如“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)，惡利口之覆邦家者”“惡勇而無(wú)禮者”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）等等。同樣，孔子所說(shuō)“難養(yǎng)”的“女子”都是“不仁者”，她們同“小人”相勾結(jié)，恃寵違禮，亂政敗國(guó)。因此，孔子對(duì)她們“難養(yǎng)”的批評(píng)是一種道德價(jià)值的裁判，而不是性別的歧視。他“惡惡”的另一面則是“善善”?？鬃油瑯右浴叭收摺钡那閼?，對(duì)歷史上或當(dāng)代的知禮賢德或政治上有所作為的女子表示了禮敬。如前述孔子贊揚(yáng)的公父文伯之母，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中有八章記載她賢德知禮的事跡，其中有四章記載孔子對(duì)她的贊美之詞?？鬃舆€要求他的弟子將敬姜勤勞而不自逸的美德記載下來(lái)?？梢?jiàn)，孔子對(duì)敬姜的尊敬之情。

孔子提倡并躬行孝道，也是他尊重女性的重要標(biāo)志。他將孝道作為倫理觀的基礎(chǔ)：“孝弟也者，其為仁之本歟?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）又說(shuō)：“夫孝，德之本?！保ā缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章》）孔子宣揚(yáng)孝道，并身體力行孝敬父母?？鬃雨P(guān)于孝道的理念和孝親的事跡，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生廣泛影響。魯國(guó)大夫孟僖子父子，他的弟子子游、子夏等都曾向他“問(wèn)孝”。這樣一位在當(dāng)時(shí)被視為嚴(yán)守孝道的典范人物，怎么可能將包括自己母親在內(nèi)的女性群體統(tǒng)統(tǒng)斥之為“難養(yǎng)”呢？楊義也指出：“孔子三歲喪父，母親含辛茹苦將他撫養(yǎng)成人，即便有男尊女卑思想，也不會(huì)泛泛地說(shuō)‘女子難養(yǎng)’的。”〔14〕所以，有的學(xué)者說(shuō)“孔子罵盡了天下女人”，既不符合實(shí)際，也有悖于情理。

此外，《左傳》作者本著“善善惡惡，賢賢賤不肖”的宗旨，記述了春秋時(shí)代一系列杰出女性的事跡。其中有胸有韜略、不畏強(qiáng)敵、敢于決定君國(guó)大計(jì)的女政治家，如衛(wèi)定公夫人定姜、芮伯萬(wàn)之母芮姜、楚武王夫人鄧曼；還有心系祖國(guó)安危、維護(hù)宗國(guó)尊嚴(yán)的許穆夫人、秦穆姬、齊辟司徒之妻等；還有淡泊名利、高風(fēng)亮節(jié)的介子推之母，以及激勵(lì)晉公子重耳實(shí)現(xiàn)“四方之志”的齊姜，維護(hù)國(guó)家和個(gè)人尊嚴(yán)的秦之懷嬴、齊之杞梁妻等。她們都以自己的才華、智慧、膽略參與到當(dāng)代的政治事件中，同男性一樣成為推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。劉知幾說(shuō)孔子“遵魯史之遺文”修《春秋》，“至于實(shí)錄，付之丘明，用使善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”。（《史通·申左》）左丘明身為魯國(guó)史官有機(jī)會(huì)博覽群書(shū)，包括魯國(guó)史以及《鄭志》《晉志》等多國(guó)史籍。他本著“善善惡惡”的精神去發(fā)掘這些女性“真”的“善”的因而也是美的品德，記載她們的事跡，承認(rèn)她們的人生價(jià)值，這是十分難能可貴的。因此，這些記載對(duì)于理解孔子對(duì)女性的態(tài)度具有重要的補(bǔ)充意義。

三、孔子批判寵幸之禍有充分的歷史依據(jù)

解讀孔子關(guān)于“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的論斷，還需要用《春秋》和《左傳》中相關(guān)記事相互參證，從而證明孔子的論斷是有充分的歷史事實(shí)根據(jù)的，體現(xiàn)了孔子“載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明”的思想。（司馬遷《史記·太史公自序》）

在中國(guó)古代歷史上，確切記載寵幸致禍?zhǔn)录加谥苡耐鯇櫺野?。?jù)《竹書(shū)紀(jì)年》和《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，周幽王寵幸褒姒，褒姒與“讒佞之人”虢石父等相勾結(jié)，廢黜申后，迫使太子宜臼出亡，立褒姒之子伯服為太子，篡奪了王位繼承權(quán)。這一系列事變導(dǎo)致周幽王眾叛親離，王室空虛，不堪戎狄一擊，他和褒姒被殺。使“赫赫宗周”毀于一旦。這是一個(gè)重大的歷史事件，影響深遠(yuǎn)?！对?shī)經(jīng)》里的《小雅》《大雅》中一些詩(shī)篇都對(duì)褒姒有所批判。如《小雅·正月》有“赫赫宗周，褒姒烕之”句?！洞笱拧ふ皡n》有“哲婦傾城”“匪教匪誨，時(shí)維婦寺”等句。這些詩(shī)句都是在批判周幽王寵幸褒姒，導(dǎo)致“女子”與“小人”相勾結(jié)致禍。

春秋時(shí)代，由寵幸而引發(fā)的政治動(dòng)亂，貫穿這個(gè)時(shí)代的始終。對(duì)此，孔子在《春秋》中，有較為系統(tǒng)的記載。左丘明本著“以傳解經(jīng)”的主旨，對(duì)有關(guān)事件做了具體而生動(dòng)的記述，成為《左傳》記事的重要組成部分。

1.寵幸導(dǎo)致“內(nèi)寵并后”，殺嫡立庶

（1）《春秋》魯僖公五年，記“晉侯殺其世子申生”。《國(guó)語(yǔ)》對(duì)驪姬害死申生的過(guò)程，也做了細(xì)膩的描寫(xiě)，《左傳》對(duì)這段歷史也做了生動(dòng)的記述。

（2）齊桓公既多內(nèi)寵又多外寵，致死后發(fā)生“五子爭(zhēng)立”的亂局，齊霸由此一蹶不振?！洞呵铩肤斮夜吣?、十八年中做了重點(diǎn)記載。

（3）《春秋》對(duì)魯國(guó)“慶父之亂”做了系統(tǒng)記載，包括魯莊公三十二年記“公子牙卒”，魯僖公元年記“夫人姜氏薨于夷”，四年間共八則。

（4）《春秋》魯文公十八年，記載了魯文公次妃敬嬴與執(zhí)政大夫東門(mén)襄仲合謀“殺嫡立庶”事件，《左傳》做了生動(dòng)描寫(xiě)。日本學(xué)者竹添光鴻評(píng)論這個(gè)事件說(shuō)：“內(nèi)外勾連，竟成古今篡奪衣缽?！薄?5〕

（5）《春秋》魯襄公二十六年，記述了“宋公殺其世子痤”事件。

（6）《春秋》從魯昭公八年記“春，陳侯之弟招殺陳世子偃師”，至“冬十月壬午楚師滅陳”共六則記事，記載陳哀公因?qū)櫺覑?ài)妃而致身死國(guó)亡的事件。

2.寵幸引起臣弒君、子弒父、兄弟相攻殺

（1）衛(wèi)州吁之亂。這是春秋時(shí)代最早發(fā)生的由寵幸引起弒君篡國(guó)的事件?！洞呵铩肤旊[公四年記載“衛(wèi)州吁弒其君完”“衛(wèi)人殺州吁于濮”。

（2）齊襄公之弒?！洞呵铩肤斍f公八年記“齊無(wú)知弒其君諸兒”，九年又記“齊人殺無(wú)知”。

（3）商臣弒父?！洞呵铩肤斘墓暧浽唬骸岸?，十月丁未，楚世子弒其君頵?！?/p>

（4）莒太子仆弒其君。魯文公十八年，《春秋》記“莒弒其君庶其”。

（5）衛(wèi)靈公寵南子及衛(wèi)出公父子爭(zhēng)國(guó)?！洞呵铩肪托l(wèi)莊公父子爭(zhēng)國(guó)事件記載了多筆，《左傳》不僅記載了事件全過(guò)程，而且寫(xiě)出衛(wèi)靈公的荒淫以及衛(wèi)莊公父子昏庸、暴虐的本性和他們可恥可笑的下場(chǎng)。

（6）晉厲公寵幸男嬖亂政?！洞呵铩肤敵晒吣?，記載了“晉殺其大夫郄锜、郄犨、郄至”，十八年又記載了“春王正月，晉殺其大夫胥童”“庚申，晉弒其君州蒲”。

3.周王室王子奪權(quán)攪亂天下

周王室自平王東遷后已經(jīng)衰微，然而由于寵幸造成的庶孽之爭(zhēng)，歷春秋之世未斷。其突出特點(diǎn)是用暴力，包括用戰(zhàn)爭(zhēng)手段奪取王位。為此常糾集諸侯，甚至勾結(jié)戎狄進(jìn)行攻殺?！蹲髠鳌坊腹四暧涊d，王子克圖謀弒莊王奪取王位，最終失敗外逃。莊公十九年記載，周莊王寵愛(ài)其寵妾王姚所生的王子頹，周惠王即位，王子頹糾集“五大夫”作亂，并勾結(jié)衛(wèi)、燕二國(guó)出兵，以武力攻擊周惠王，致惠王逃離王城。最終，鄭厲公殺王子頹和“五大夫”，才平息了這場(chǎng)叛亂。僖公十七年起，所記的王子帶之亂，長(zhǎng)達(dá)十五年之久。昭公二十二年周景王死，發(fā)生了王子朝之亂，《春秋》中記：“六月，叔鞅如京師葬景王，王室亂?！敝钡蕉ü迥辏洞呵铩酚洝巴跞藲⒆映诔?。然而王子朝的余黨還在繼續(xù)作亂，至魯定公七年叛亂最后被平定。清代學(xué)者高士奇評(píng)論王室之亂說(shuō)：“歷觀東周王室之亂，凡四見(jiàn)。無(wú)不始于庶孽，成于嬖寵?！保ā蹲髠骷o(jì)事本末》卷四）

4.太后施寵亂政

春秋時(shí)代發(fā)生多起由于太后專(zhuān)權(quán)，施寵亂政，為國(guó)家造成政治危機(jī)的事件?！蹲髠鳌酚浰蜗骞蛉艘詾樗牡諏O宋昭公對(duì)她不禮，于是處心積慮要廢黜他。她利用宋國(guó)宗族間的矛盾，給宋昭公加上“無(wú)道”的罪名，又支持公子鮑施展陰謀手段篡奪政權(quán)。最終殺死宋昭公，公子鮑立為君?！洞呵铩肤斘墓辏洝岸辉?，宋人弒其君杵臼”?！蹲髠鳌肤敵晒?，記魯宣公夫人穆姜寵愛(ài)執(zhí)政大夫叔孫僑如，并與之私通。叔孫僑如想假穆姜之手，兼并季氏、孟氏之族，且?jiàn)Z其財(cái)產(chǎn)。于是，穆姜脅迫魯成公驅(qū)逐季文子、孟獻(xiàn)子。叔孫僑如又利用晉國(guó)霸權(quán)向魯成公施加壓力，給魯國(guó)造成極大危害。穆姜被叔孫僑如當(dāng)作實(shí)現(xiàn)政治野心的工具。叔孫僑如的陰謀沒(méi)有得逞?？鬃釉凇洞呵铩分杏洝岸乱液ィ鍖O僑如出奔齊”。近代學(xué)者韓席籌說(shuō)：“夫叔孫僑如，特一便佞小人耳。”（《左傳分國(guó)集注》卷二）《左傳》魯成公十七年，記齊頃公夫人聲孟子寵愛(ài)大夫慶克，并與之私通。慶克荒淫，“與婦人蒙衣乘輦”。執(zhí)政大夫國(guó)武子善諫慶克，慶克反用讒言構(gòu)陷國(guó)武子，稱(chēng)國(guó)武子將廢黜齊靈公，而另立公子角，并誣陷執(zhí)政大夫高無(wú)咎也通其謀。齊靈公遂逐高無(wú)咎。聲孟子為男寵使齊靈公驅(qū)逐朝廷重臣。孔子在《春秋》中記“齊高無(wú)咎出奔莒”。

從《春秋》及《左傳》記事中可以看出，春秋時(shí)代的寵幸之禍，具有如下幾個(gè)主要特點(diǎn)。

第一，普遍性。春秋時(shí)代，從周王室到各諸侯國(guó)，幾乎都發(fā)生過(guò)因?qū)櫺叶l(fā)的篡奪政權(quán)事件。有的在一國(guó)之內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)，如周王室及魯、晉、齊等國(guó)一再重蹈覆轍。這種政治現(xiàn)象有其深刻而復(fù)雜的原因，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的原因。西周初建立的宗法制度日趨衰落，由此造成政治倫理規(guī)范失序，于是出現(xiàn)了“內(nèi)寵并后”“庶子匹嫡”乃至“殺嫡立庶”現(xiàn)象。

第二，復(fù)雜性。禍亂起自后宮。禍亂之首多是施寵的君王。受寵者往往是“女子”與“小人”，他們常?；ハ喙唇Y(jié)，以媚態(tài)與讒言掩蓋著殘酷的奪權(quán)斗爭(zhēng)，常使施寵的君王“前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知”，胡里胡涂地背上“首惡之名”。

第三，危害性。春秋時(shí)代一大批太子被殺被逐，也有一批執(zhí)政的君王被殺被逐。篡奪事件無(wú)一例外地引起諸侯國(guó)和王室的動(dòng)亂，乃至諸侯國(guó)之間兵連禍結(jié)，戎狄乘機(jī)擾亂中原，使生產(chǎn)遭受破壞、民不聊生。

四、孔子批判寵幸之禍的歷史意義

孔子反對(duì)寵幸致禍的思想有深刻的歷史淵源。從西周到春秋時(shí)代，種種維護(hù)宗法制、反對(duì)寵幸之禍的思想論述及歷史事跡都會(huì)對(duì)孔子產(chǎn)生深刻的影響，成為他批判寵幸之禍的動(dòng)力。

中國(guó)自古就有防范寵幸致禍的思想傳統(tǒng)，這些多見(jiàn)于古代典籍。西周穆王時(shí)，祭公謀父已經(jīng)提出防范寵幸之禍的告誡，《逸周書(shū)·祭公解》就記載了周穆王卿士祭公謀父的這段“顧命之辭”。祭公病重臨終時(shí)，向穆王及“三公”提出諫言。他“鑒于夏商之既敗，丕者毋遺后難”，提出“汝無(wú)以嬖御固莊后，汝無(wú)以小謀敗大作，汝無(wú)以嬖御士疾大夫卿士，汝無(wú)以家相亂王室而莫恤其外”?！?6〕希望穆王借鑒夏商滅亡的教訓(xùn)，避免留下大的后患，提醒穆王不要以地位低賤的寵妾疾害正后，不要以小臣之謀敗大臣所做之大事，不要以嬖寵之御士疾惡大夫、卿士，不要以?xún)?nèi)臣執(zhí)政柄而不恤外廷之眾論。這些思想對(duì)孔子有深刻影響?！抖Y記·緇衣》中記錄了孔子的一段話(huà)：“君毋以小謀大，毋以遠(yuǎn)言近，毋以?xún)?nèi)圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠(yuǎn)臣不蔽矣。”然后又引所記“葉公之顧命”中“毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊后，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士”等三句話(huà)。郭店楚墓竹簡(jiǎn)《緇衣》篇也記載孔子的“故君不與小謀大，則大臣不怨”等語(yǔ)，然后引《祭公之顧命》云：“毋以小謀敗大作，毋以嬖御息莊后，毋以嬖士息大夫、卿士?！薄?7〕《禮記·緇衣》中的“葉公之顧命”，應(yīng)為“祭公之顧命”。將兩篇文章中相近的語(yǔ)句加以對(duì)照，可以看出孔子此言是引自當(dāng)時(shí)他所看到的《周書(shū)》，即《逸周書(shū)》。《逸周書(shū)·祭公解》是可信的西周歷史文獻(xiàn)，所以《禮記·緇衣》和郭店楚墓竹簡(jiǎn)中的《緇衣》中所記孔子的論斷也是可信的。也可以說(shuō)明，祭公的“顧命之辭”，是孔子批判寵幸致禍的重要契機(jī)。

孔子批判寵幸之禍體現(xiàn)了《春秋》“撥亂世反之正”之旨。春秋時(shí)代頻繁發(fā)生的“殺嫡立庶”和弒君弒父事件，是“禮壞樂(lè)崩”最集中的表現(xiàn)。嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心，王國(guó)維在《殷周制度論》中說(shuō)：“立子立嫡之法”“實(shí)自周公定之，是周人改制之最大者，可由殷制比較得之。有周一代禮制，大抵由是出也?！薄?8〕西周?chē)?guó)家借鑒殷代實(shí)行“兄終弟及”制，導(dǎo)致了“中丁以后九世之亂”的歷史教訓(xùn)，而確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，作為穩(wěn)定西周政治統(tǒng)治秩序的措施，發(fā)揮了重要作用。然而到了春秋時(shí)代，“內(nèi)寵并后，外寵二政，嬖子配嫡，大都耦國(guó)”（《左傳》魯閔公二年）已成為相當(dāng)普遍的政治現(xiàn)實(shí)。“禮壞樂(lè)崩”的局勢(shì)，使孔子產(chǎn)生了向往并恢復(fù)西周盛世的強(qiáng)烈愿望。他曾說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子既有政治抱負(fù)，又有治國(guó)方略，但“其言不用，其道不行”。于是，他以一種不折不撓的精神，采用“是非二百四十二年以為天下儀表”，即以評(píng)論春秋時(shí)代歷史的辦法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，樹(shù)立政治和倫理的規(guī)范。司馬遷評(píng)價(jià)《春秋》是“王道之大者”，即西周以來(lái)王政的綱領(lǐng)；是“禮義之大宗”，即禮義規(guī)范的集中體現(xiàn)。所以是“撥亂世反之正”的最有力的手段?？鬃优袑櫺抑?zhǔn)恰洞呵铩分髦妓枷氲捏w現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《春秋》與《論語(yǔ)》是互為表里的。《論語(yǔ)》以論斷的形式，委婉含蓄地提醒執(zhí)政者警惕身邊的“女子”與“小人”；《春秋》則以具體的歷史事件，揭示“女子”與“小人”的陰謀篡弒活動(dòng)?！洞呵铩分杏嘘P(guān)寵幸之禍的記載，進(jìn)一步印證了孔子在《論語(yǔ)》中“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的論斷。當(dāng)然，春秋時(shí)代發(fā)生的寵幸之禍中，那些“女子”與“小人”的真實(shí)面目，是依靠《左傳》而彰顯出來(lái)的。

孔子所處的春秋時(shí)代是一個(gè)急劇變革的歷史時(shí)期，其在《春秋》中所記因?qū)櫺叶麓蹔Z政權(quán)事件，大多數(shù)屬于舊領(lǐng)主貴族內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)奪，就其根源來(lái)說(shuō)也是宗法制衰落的結(jié)果?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)西周末期到春秋時(shí)代政治形勢(shì)的洞察，揭示了這個(gè)時(shí)代政治動(dòng)亂的重要原因之一，是由君王施寵而引起的政治權(quán)力的篡奪。在客觀上說(shuō)明，封建專(zhuān)制制度與多妻制造成“女子”與“小人”干政的不可避免性。出于“善善惡惡”的目的，孔子記述寵幸致禍?zhǔn)录?，深刻揭露封建統(tǒng)治者的荒淫、腐朽、昏庸的本質(zhì)，以及那些“女子”“小人”自私、虛偽、狡詐、殘忍的特點(diǎn)，在客觀上暴露封建領(lǐng)主制度的弊害及其滅亡的必然性，也證明了新社會(huì)制度的發(fā)展有其合理性。這些記事本身就在于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為“有國(guó)者”提供歷史借鑒。

孔子所批判的寵幸致禍?zhǔn)且环N特殊的政治現(xiàn)象?？鬃邮撬枷爰摇⒄軐W(xué)家，又是政治視野寬闊的歷史學(xué)家。他在整理歷史文獻(xiàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行考察的過(guò)程中，對(duì)寵幸之禍的嚴(yán)重危害性和發(fā)展過(guò)程的特殊性有深刻體會(huì)。批判寵幸之禍所面對(duì)的是一種特殊的人群，他所要告誡的則是身處至尊地位的王侯們。所以，只能用極為概括的哲理化表達(dá)手法，做“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污”的表達(dá)。這就是他關(guān)于“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”這個(gè)政治性論題，作出富有特色論斷的緣由吧。■