文化語境下冀中“吹打班”的價(jià)值體認(rèn)

張慶輝 趙小平

界對冀中鄉(xiāng)村“音樂會”的考察研究大體肇始于20世紀(jì)50年代，經(jīng)由七十余載的星移斗轉(zhuǎn)，幾代學(xué)人的前赴后繼，在冀中這方土地深耕細(xì)作，才形成了研究成果豐碩的“冀中學(xué)案”①。縱覽與之相關(guān)的學(xué)術(shù)著述，或以冀中區(qū)域?yàn)榉秶M(jìn)行宏觀敘述以達(dá)到整體考量，如陳銘道的《冀中“音樂會”文化價(jià)值論》（1997）、張振濤的《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》（2005）、齊易的《冀中“音樂會”的當(dāng)代傳承》（2021）等;或以獨(dú)村獨(dú)社為個(gè)案進(jìn)行微觀研究以生成宏觀氣象，如薛藝兵與吳犇的《屈家營“音樂會”的調(diào)查與研究》（1987）、張伯瑜的《河北安新縣圈頭村“音樂會”考察》（2005）等。相較而言，同處冀中這方沃土的另一音樂班社“吹打班”則因趨利尚俗、務(wù)新求變的文化性質(zhì)，無論是在宏觀探索方面還是個(gè)案研究方面，均未得到應(yīng)有的學(xué)術(shù)關(guān)注度。誠如齊易所言：“由于吹打班善于隨時(shí)尚而變的文化特點(diǎn)和作為牟利謀生手段的商業(yè)性質(zhì)，學(xué)界往往認(rèn)為其‘文化含量’不如音樂會高，對它的關(guān)注程度也就減淡了許多?！雹?/p>

實(shí)際上，從雄安新區(qū)音樂類“非遺”考察中我們發(fā)現(xiàn)，這些以“俗氣”著稱的吹打班無論是曲目系統(tǒng)還是演奏技藝，抑或是流布范圍，絲毫不亞于以“雅正”自居的音樂會，其傳統(tǒng)禮樂的文化價(jià)值也同樣值得學(xué)界關(guān)注。

鑒于此，本文在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，以安新縣姬莊村姬家吹打班為個(gè)案進(jìn)行微觀考量，旨在將樂班的研究視域從音樂本體延伸至文化語境，力圖較全面地揭示冀中地域這一吹打樂種的多元文化價(jià)值。

一、追根溯源：樂班的昔與今

吹打班是冀中一帶歷史悠久的吹打樂形式，其樂師在民間又被稱為“吹鼓手”。民間的婚喪嫁娶等各種禮儀活動(dòng)，往往都有吹打班在儀式上的奏樂。在傳統(tǒng)社會里，吹鼓手還被納入官衙編制，用于官府的迎官接道、出行巡游等多種禮儀活動(dòng)，如道光《安州志》里就有“吹鼓手四名，每名工食銀六兩，共銀二十四兩，閏月加銀二兩”③的記載。乾隆《新安縣志》里也有“吹鼓手四名，工食銀二十四兩”④的記載。時(shí)至今日，這種禮俗用樂傳統(tǒng)依舊在鄉(xiāng)村普遍存在。

姬莊村吹打班的班主姬樹金出生于1953年，自幼隨父母逃難至內(nèi)蒙古烏拉特前旗長勝公社西馬二村，因緣與支邊知青王強(qiáng)結(jié)識，并跟隨其學(xué)習(xí)吹笛，自此開啟了他的求藝之路。1966年，姬樹金一家被遣回安新，但酷愛音樂的他并沒有放棄自己的興趣，天天在家埋頭苦練。1978年，他被選為文藝骨干在縣里文化館培訓(xùn)，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)掌握了扎實(shí)的演奏技能，并開始參與當(dāng)?shù)卮荡虬嗟难菟嚮顒?dòng)。但民間音樂是一個(gè)專門的文化系統(tǒng)，需要帶藝拜師學(xué)習(xí)。他在1982年拜馮莊村的胡長發(fā)學(xué)習(xí)嗩吶、管子等樂器的演奏，還向西喇喇地村的張老虎等樂師多方請教，博采眾長，漸漸成為了行業(yè)的領(lǐng)頭人物。1990年，因本地吹打班收入較低，姬樹金、劉混子等人決定前往薪酬較高的內(nèi)蒙古駐班擋事，后因長期攬不到活，沒堅(jiān)持多久便被迫返鄉(xiāng)了。返鄉(xiāng)后，姬樹金開始挑班單干，并培養(yǎng)了安州鎮(zhèn)西北村的劉占龍等眾多徒弟。如今，以姬樹金為首的吹打班已成為當(dāng)?shù)芈暶h(yuǎn)揚(yáng)的專業(yè)樂班，演藝足跡遍及保定徐水、清苑等縣區(qū)村落。

二、社會功能：樂班的演奏場域

（一）擔(dān)綱劇團(tuán)伴奏

安新縣的河北梆子劇團(tuán)、評劇團(tuán)分布廣泛，目前活態(tài)存在的有十余個(gè)，擁有深厚的群眾基礎(chǔ)。每逢節(jié)日慶典，民間皆以搭臺唱戲來娛樂鄉(xiāng)民，為乏味的村莊生活平添喜慶。

掛鋤后的農(nóng)閑時(shí)節(jié)是樂班最忙碌的日子，樂師既要忙著掙錢養(yǎng)家，又要奔走于附近的業(yè)余劇團(tuán)排練劇目，為春節(jié)唱大戲作準(zhǔn)備。姬樹金每周六晚都會前往西馬莊村河北梆子劇團(tuán)擔(dān)任二胡伴奏，偶爾也會應(yīng)邀至沈家丕村河北梆子劇團(tuán)排練，但多為義務(wù)性的，不收取任何報(bào)酬，純屬自娛。劇團(tuán)所排劇目既有吉祥喜慶內(nèi)容的，如《大登殿》《喜榮歸》等，用以頌明君、顯忠誠;又有悲愴愁苦內(nèi)容的，如《秦香蓮》《雙錯(cuò)遺恨》等，用以美風(fēng)俗、厚人倫。題材豐富的傳統(tǒng)劇目在滿足村民審美需求的同時(shí)，又在無形中負(fù)載著倫理教化功用。

（二）參與白事喪儀

雄安境域內(nèi)的喪葬習(xí)俗大同小異，人死后一般停尸三日，但聘請吹打班的時(shí)間略有差別。有的村落聘請吹打班兩個(gè)半天（第二天下午與第三天上午），有的村落僅聘請吹打班半天（第三天上午）。

筆者考察的安州鎮(zhèn)西馬莊村只在出殯當(dāng)天聘請吹打班。清晨6時(shí)30分，樂師們抵達(dá)喪主家，并在靈棚前支起圓桌，圍桌坐樂，意為告知主家樂班前來報(bào)到。隨后，孝男孝女依次參靈，樂班則在一旁為之伴奏，多演奏【工尺上】【扯不斷】等傳統(tǒng)曲牌。參靈結(jié)束后，曲風(fēng)就相對自由多變了，時(shí)而悲切凄涼，時(shí)而熱情奔放，亦喜亦悲。有時(shí)，為了將聲響擴(kuò)至震耳欲聾的地步，以壯熱烈火爆之景，樂師們往往還會連接常與樂班配套使用的話筒、音響等擴(kuò)音設(shè)備，放伴奏演奏嗩吶獨(dú)奏曲《采桑葉》《江山無限》等戲曲片段及現(xiàn)代歌曲，霎時(shí)間村莊的寂靜被喧鬧聲打破，引來村民競相圍觀。11時(shí)40分，樂班停止奏樂，主家以雞、魚等道道硬菜招待樂師，樂師酒足飯飽后，開始為出殯做準(zhǔn)備。出殯以長子摔瓦為信號，樂班作為出殯隊(duì)伍的前導(dǎo)走在扛引魂幡的孝子前行樂開道，送葬隊(duì)伍魚貫而行。當(dāng)隊(duì)伍行至村口，樂師則靠立一旁，駐足奏樂，目送大隊(duì)伍前往墳地，直至淡出視線。

（三）服務(wù)民間道壇

明清時(shí)期，河北民間延請道士做齋事、打醮活動(dòng)之風(fēng)盛行，有時(shí)道樂班缺人常雇傭民間樂手演奏道教曲牌，為齋醮科儀伴奏。到了當(dāng)今社會，姬家吹打班也常應(yīng)崔迪城村天齊廟、中青村慈航宮等道觀之邀，前去擔(dān)任全真科儀的儀式伴奏。2019年8月30日，筆者隨同姬班主至天齊廟考察，并攝錄了玉皇朝科科儀。

天齊廟坐落于大因鎮(zhèn)崔迪城村東北端，占地面積約六畝，有坐北朝南正殿三座及東西偏殿各一座。⑤該廟雖屬道教廟宇，但殿內(nèi)供奉的神像混雜，并無嚴(yán)格的宗教意識，體現(xiàn)出的是多神信仰觀念。饒有趣味的是，所供神明十分迎合現(xiàn)代信眾的需求，求財(cái)?shù)挠形迓坟?cái)神庇佑，求子的有送子娘娘助力，甚至想祈求順利通過駕駛證考試，這里也有車神為其保駕護(hù)航。殿內(nèi)各路神明職責(zé)明確，信眾可依據(jù)個(gè)人需求選擇祭拜對象。

天齊廟做道場選在一個(gè)光線較暗的室內(nèi)進(jìn)行，屋內(nèi)分設(shè)陽事（祈福）道場與陰事（超度）道場。陽事道場主供玉皇大帝等，做此道場大到祈求萬民安樂、風(fēng)調(diào)雨順，小到禳災(zāi)解厄、祈福納祥。陰事道場則主供太乙真人等，做此道場旨在超度亡靈。

舉辦祈福道場時(shí)，唱經(jīng)、韻白、舞步與器樂演奏，依據(jù)固定科儀程序穿插進(jìn)行。鼓師打鼓三通后，八大經(jīng)師身穿紅、黃兩色道服分列南北兩廂執(zhí)法器⑥，屆時(shí)樂師奏響【太極韻】，伴隨著悠揚(yáng)動(dòng)聽的旋律，高功頭戴蓮子冠，身著法衣，腳踩云鞋，手持朝簡依次上壇就位揖讓，后經(jīng)開壇、請神、奏表、熏表、凈壇、拜表、宣表、申表、送神等儀式程序，拈香誦經(jīng)，焚香化疏，禮敬神明，高功猶如手持朝簡的文武百官朝覲奏事般肅穆莊嚴(yán)。儀式中樂師所奏樂曲皆為專曲專用，如【步虛韻】用于請神儀式;【稱職】用于奏表儀式;【香花送】用于送神儀式等。最后，樂師奏響曲牌【小開門】，法師、經(jīng)師依次拜神下壇，整場法事在一片祥和喜慶的氛圍中落幕。

三、行規(guī)貫制：樂班的運(yùn)作之道

為保證活計(jì)源源不斷，吹打班在實(shí)際運(yùn)營過程中形成了一套行業(yè)內(nèi)特有的交友之道、生活之道以及從藝之道，這些“道”關(guān)系著藝人的切身利益及職業(yè)發(fā)展。

（一）講規(guī)矩、結(jié)人緣

吹打班頻繁活躍于各類民間禮俗場合，因常年“走江湖”的磨煉，行業(yè)內(nèi)部形成了諸多約定俗成的行為規(guī)范，從藝者一般皆能自覺恪守。“無規(guī)矩不成方圓”，正如姬樹金所說：“即便是刮風(fēng)下雨也要如約抵達(dá)雇主家，絕不能耽誤主家的事?！碑?dāng)然，這并不能排除出現(xiàn)個(gè)別藝人“我行我素”“隨心所欲”的情況。比如班內(nèi)人員事先約定好集合時(shí)間及地點(diǎn)，大多數(shù)人會按時(shí)抵達(dá)現(xiàn)場，但也會有極個(gè)別藝人偷閑懶散，更有甚者，無緣由缺席，以此誤事，破壞樂班聲譽(yù)。以上種種時(shí)有發(fā)生，面對此種情形，不會有人出面強(qiáng)行干涉或譴責(zé)，只是下次再有賺錢的活計(jì)不通知他們罷了。

吹打班藝人需常年奔走四方，容易引起社會的關(guān)注。樂師們深知此種職業(yè)特點(diǎn)，他們應(yīng)付各類場合時(shí)往往非常注意個(gè)人的言行舉止，以免給雇主留下某種不好的印象。因?yàn)橛∠蟮暮脡臅绊懽约旱摹叭司墶?，這關(guān)涉到以后還能不能吃上這行飯。雄縣杜莊劉志軍的吹打班為了塑造良好印象，攬生意有個(gè)訣竅：“提前到事主家，給人多干一段時(shí)間的活兒。這種主動(dòng)服務(wù)、吃虧讓人的應(yīng)差方式贏得了鄉(xiāng)親們的良好口碑，也使自己的生意比別的樂班更為紅火。”⑦

姬家吹打班為了給民眾留下良好印象，他們每走入一個(gè)陌生的村落應(yīng)差，都要事先把當(dāng)?shù)氐慕杉跋埠昧巳挥谛?。比如?dāng)?shù)卮迕裣矚g聽何種風(fēng)格的曲目，哪些曲目可能不受歡迎……，只有這樣才能有的放矢地去迎合當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝揽谖?，繼而獲得完美的演出效果。

現(xiàn)今，樂班為了在社會上謀得一席之地，混出“人緣”，保住飯碗，“踏踏實(shí)實(shí)從藝，老老實(shí)實(shí)做人”已成為樂師的普遍作風(fēng)。當(dāng)然，技藝過硬才是結(jié)人緣、贏口碑的關(guān)鍵，也只有以藝服人，才能有來源不斷的差事找上門，這才是職業(yè)的“王道”。因此藝人大多以勤學(xué)苦練，提高專業(yè)技能作為奮斗目標(biāo)，旨在成為行業(yè)的佼佼者，為此不管吃多少苦，受多少累，也

心甘情愿。

（二）好結(jié)交、活搭班

像吹打班這樣只有靠“圈子”才能維持良性運(yùn)轉(zhuǎn)的行業(yè)，倘如離開同行的幫襯定會舉步維艱，這也就導(dǎo)致藝人在走村串鄉(xiāng)時(shí)，喜歡結(jié)交行業(yè)內(nèi)的朋友，旨在打造人脈圈，拓展業(yè)務(wù)范圍，為搭班尋得方便。吹打班藝人到哪個(gè)村落應(yīng)差，哪個(gè)村里的同行就是“靠山”，不管遇到何種問題（如有人惡意滋事、不付酬金等）皆可由他們出面調(diào)節(jié)。

姬班主曾言，過去交通工具不便，藝人皆是騎自行車串村應(yīng)差，有時(shí)因距離較遠(yuǎn)，怕耽誤雇主的事，班子成員就會住在當(dāng)?shù)氐耐屑依锊滹?。長此以往，樂師們同吃同住同工作久了，自然而然就會混出感情，逢年過節(jié)也會互相串門走動(dòng)。有時(shí)為進(jìn)一步增進(jìn)感情，同行間結(jié)親或結(jié)干親的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。比如劉口村劉混子的兒子就做了姬樹金的義子，兩人結(jié)為了干親。明面上是結(jié)親，實(shí)則是為了業(yè)務(wù)發(fā)展的需要。

吹打班行業(yè)內(nèi)部流傳的曲目大體相同，無論藝人搭哪個(gè)班，皆能立馬上手演奏，無需費(fèi)時(shí)排練，因而縣域內(nèi)多個(gè)村莊的樂手臨時(shí)自由搭班的情況屢見不鮮。

姬樹金說“固定一個(gè)班底是吃不上飯的”，他在挑班單干的同時(shí)，也招攬其他樂班的差事，更不會限制班內(nèi)藝人搭其他樂班應(yīng)差。姬家吹打班是個(gè)典型的“活搭班”案例，樂班由來自安州鎮(zhèn)、端村鎮(zhèn)等轄下村落的藝人臨時(shí)搭班組建而成。姬班主攬了差事后，會就近選擇搭檔應(yīng)差，以西馬莊村（北）與姬莊村（南）為界，界限以東應(yīng)差，他主動(dòng)聯(lián)系端村鎮(zhèn)的藝人搭班;界限以西應(yīng)差，他就近選擇老河頭鎮(zhèn)的藝人搭班，非常機(jī)動(dòng)靈活，這一點(diǎn)與組織相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊魳窌厝幌喾础?/p>

四、內(nèi)憂外患：樂班的當(dāng)代問題

現(xiàn)今，鄉(xiāng)里百姓的種種實(shí)際需要支撐著吹打班紅火的演藝生意。但看似熱鬧紅火的背后也暴露出了諸多值得我們深思的問題。

（一）攬頭勾兌總理敗壞行業(yè)風(fēng)氣

對于吹打班而言，負(fù)責(zé)操辦農(nóng)村紅白喜事的“總理”是攬活的關(guān)鍵人物，這是因?yàn)閱始移刚埬膫€(gè)樂班，由“總理”全權(quán)負(fù)責(zé)。于是，一些精明的樂師（俗稱“攬頭”）為了受到更多的喪事邀請，討好各村“總理”便成了一條捷徑。攬頭為了和“總理”拉關(guān)系，可以說是費(fèi)盡心機(jī)。逢年過節(jié)他們會爭相給各村管白事的“總理”送禮，甚至在“總理”家辦婚宴或滿月宴時(shí)也會去送上“份子錢”。

然而，一些像姬樹金這樣比較“務(wù)實(shí)”的樂師，十分蔑視攬頭的這種行為，他們認(rèn)為這些人技藝水平有限，全憑搞關(guān)系、壓低報(bào)酬接活，帶壞了行里的風(fēng)氣，不利于這一行業(yè)的健康發(fā)展。久而久之，各村的差事皆被攬頭攥在手里，由他們負(fù)責(zé)聯(lián)系樂手組班應(yīng)差。當(dāng)然，技藝高超的樂師是深受攬頭青睞的，姬樹金就常應(yīng)攬頭之邀外出接活。盡管看不慣攬頭的所作所為，但只要攬頭按時(shí)支付薪酬，他還是會去的，正如他所說：“我不挑人，有活找上門就接，沒必要和錢過不去?！?/p>

（二）軍樂隊(duì)崛起爭奪演藝市場

在全球化因素的影響下，“當(dāng)下民間禮俗中不再僅有傳統(tǒng)嗩吶班或笙管樂的聲響在廣袤的中國鄉(xiāng)村飄蕩，以銅管樂為代表的西洋樂器，也已進(jìn)入了中國傳統(tǒng)禮俗的文化空間”。⑧據(jù)姬班主及其徒弟劉占龍回憶，在過去吹打班的生意源源不斷，紅白喜事、開業(yè)慶典等各類禮俗場合的差事忙不過來。但自從十多年前有了軍樂隊(duì)后，紅事的生意被搶去不少。今天，除了個(gè)別舉行傳統(tǒng)婚禮的主家還需吹嗩吶接親外，已鮮有人聘請吹打班了。

究其實(shí)，是因?yàn)檐姌逢?duì)選用穿戴一致、光鮮亮麗的女樂手擔(dān)任演奏者，她們身背紅色軍鼓，手持金色銅管樂器，著統(tǒng)一的紅色短裙，列隊(duì)奏樂迎賓，儀仗氣派，能為婚禮現(xiàn)場增添一抹亮色。相比之下，外表并不光鮮的吹打班樂師就略顯遜色了。另外，軍樂隊(duì)所奏樂曲皆為當(dāng)代喜慶的流行歌曲，如《婚禮進(jìn)行曲》《花好月圓》等，這比吹打班演奏的傳統(tǒng)樂曲更加符合當(dāng)下民眾的審美。

雖然軍樂隊(duì)搶占了吹打班的紅事演藝市場，但這并不代表樂班的地位被徹底取代了。目前，雄安一帶的白事場合還必須要請吹打班，因?yàn)闃钒嘁浜蠀㈧`、辭靈、出殯等儀節(jié)奏樂，而軍樂隊(duì)由于不參與喪禮的核心儀式則顯得可有可無。

結(jié) 語

從上述四個(gè)方面來看，今冀中一帶用以承接和延續(xù)中國禮樂傳統(tǒng)的民間吹打班，與鄉(xiāng)村諸種文化要素（如歷史、倫理、審美等）之間存在深度關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出多元文化價(jià)值與深層精神內(nèi)涵。

從歷史淵源看，樂班作為吹打樂的主要類型，可為考察吹打樂種的歷史演進(jìn)規(guī)律提供了鮮活個(gè)案。從用樂場合看，樂班與民俗密切關(guān)聯(lián)。凡是重大的人生儀禮，均少不了吹打班在場奏樂，然所奏之樂與純粹供人欣賞的“藝術(shù)音樂”不同，盡管帶有明顯的實(shí)用性傾向，但在特定時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)中不免有一種超功利的審美情感從中開顯，這為深入發(fā)掘吹打班的美學(xué)內(nèi)涵提供了一個(gè)具有實(shí)踐價(jià)值的切入點(diǎn)。從運(yùn)作規(guī)則看，樂手在藝術(shù)實(shí)踐中所生成的行為規(guī)范，作為樂班背后所積淀的倫理道德基因，可為深化鄉(xiāng)村倫理的傳承及轉(zhuǎn)型研究提供實(shí)證上的案例借鑒。從發(fā)展現(xiàn)狀看，樂班深處“內(nèi)憂外患”的生存困境，但活力卻至今未減，這是由于固本與求變是樂班的一體兩面，樂隊(duì)編制、演奏形式、曲目類型等，往往在固守傳統(tǒng)的同時(shí)又善于趨時(shí)適變，這為當(dāng)下煥發(fā)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力，提供了良好示范。

由是觀之，受雇于民間婚喪嫁娶等各類儀節(jié)的冀中“吹打班”，作為禮樂文化傳統(tǒng)的當(dāng)代實(shí)踐，既是歷史文化記憶的核心載體，又是涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文脈的重要源泉;既是鄉(xiāng)村日常生活化審美觀念的高度張揚(yáng)，又是鄉(xiāng)村道德生活景觀的具象呈現(xiàn)，蘊(yùn)藉著較為深厚的社會文化內(nèi)涵，尚待學(xué)界對其作出理論與實(shí)踐范疇的縱深開掘與持續(xù)探索。

① “冀中學(xué)案”概念最早提出是在張振濤《平原日暮——屈家營的故事》，《中國音樂學(xué)》2009年第3期，第40頁。

② 齊易《雄縣杜莊劉家吹打班研究》，《交響》2017年第1期，第39頁。

③ 《中國地方志集成·河北府縣志輯三十四·道光安州志·乾隆新安縣志》，上海書店·巴蜀書社·江蘇古籍出版社2006年版，第73頁。

④ 同③，第384頁。

⑤ 正殿：東岳殿（關(guān)圣帝君、東岳大帝、文昌帝君）、慈航殿（南海觀音、送子奶奶、九天玄女、東海龍王）、九母殿（女媧、瑤池碧云仙子、天堂王母、眼光奶奶、碧霞元君泰山送子娘娘、后土皇娘、云霄元君、瓊霄元君、碧霄元君）。偏殿：東側(cè)偏殿主供五路財(cái)神（北路利市仙宮姚少司、西路招神納珍天尊曹寶、中路財(cái)神趙公明、東路招寶天尊蕭升、南路招財(cái)使者陳九公）;西側(cè)偏殿主供天齊廟仙子、車神、月老、福德正神（土地公）。

⑥ 八大法器：1.鼓;2.鐘;3.磬;4.木魚;5.引磬;6.鐺與小镲;7.碰鈴與搖鈴;8.大鈸與鐃。

⑦ 同②，第36頁。

⑧ 肖艷平《主角與配角：客家傳統(tǒng)禮俗中吹打樂班與銅管樂隊(duì)》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期，第13頁。

[基金資助：本文為湖南省研究生科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目“鄉(xiāng)村藝術(shù)倫理學(xué)研究——一個(gè)華北村落的道德民族志”（項(xiàng)目編號：CX20200124）階段性研究成果]

張慶輝 中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院2018級博士研究生

趙小平 中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院教授

（責(zé)任編輯? 劉曉倩）