教育界的“世外桃源”
——讀《夏山學(xué)?！酚懈?/h1>
2021-12-24 08:24:32杜志慧江蘇省盱眙中學(xué)教師
未來(lái)教育家 2021年9期
杜志慧/江蘇省盱眙中學(xué)教師
初讀《夏山學(xué)?！?，心中半信半疑，而讀完后，心情更是久久難以平復(fù)。夏山幾乎滿足了我們小時(shí)候?qū)W(xué)校所有的幻想，而且放眼四周，很難覓得一所可以與夏山相媲美的校園。
“在那里，上課完全自由，孩子可以上課，可以不上課，只要他們喜歡，可以一年到頭都不上課；在那里，爬樹(shù)和搭個(gè)鳥(niǎo)窩的重要性絕不亞于分?jǐn)?shù)；在那里，如果學(xué)生想，他們可以沖著老師大喊大叫；在那里，日常生活的各項(xiàng)規(guī)定是由大家一起民主協(xié)定的；在那里，如果孩子想，他們可以整天玩?！边@就是尼爾先生的夏山，這也是學(xué)生們真正向往的學(xué)校?。∥乙恢蹦w淺地認(rèn)為這樣的教育遙不可及，可誰(shuí)曾想尼爾先生卻在20世紀(jì)就已經(jīng)將其付諸實(shí)踐并取得了巨大的成功，著實(shí)令人敬佩。更可貴的是，這所“最富人性化的快樂(lè)學(xué)校”即使歷經(jīng)百年滄桑卻依舊煥發(fā)生機(jī)，走在世界教育的前沿。
崇尚自由，保護(hù)個(gè)性
夏山學(xué)校是一個(gè)讓孩子們能真正自由生活的場(chǎng)所，完全舍棄訓(xùn)練、命令、要求、道德與宗教教育。孩子們可以憑自己的意愿出席課堂，不論缺課多久也不會(huì)受到責(zé)罰，但選課后如果不去上課就會(huì)被除名，其他學(xué)生有權(quán)力把他請(qǐng)出教室。夏山雖然有課程表，但那只是為教師準(zhǔn)備的。夏山的孩子們擁有相對(duì)的行為自由（因?yàn)楹⒆觽冏园l(fā)形成了一定的規(guī)則，需要大家共同遵守），所以，他們?nèi)ド险n也是完全出于自愿和對(duì)課堂的向往。
想想我們小時(shí)候，記得剛聽(tīng)到要去上幼兒園心里很開(kāi)心，因?yàn)槲覀冎烙變簣@會(huì)有很多小朋友可以一起玩耍。于是，我們讓爸爸媽媽買新書(shū)包、新文具，蹦蹦跳跳地走進(jìn)教室。可是上完一天課，我們發(fā)現(xiàn)幼兒園并沒(méi)有想象中的快樂(lè)，而且有各種各樣的規(guī)矩——上課不可以隨便講話、不可以到處亂跑，等等。于是，我們開(kāi)始意識(shí)到這是毫無(wú)自由的地方，感覺(jué)很無(wú)聊，不愿意去上課，直到最后厭惡。這樣的想法一直持續(xù)到高中或許更長(zhǎng)，這也是為什么有些同學(xué)進(jìn)入大學(xué)后仿佛掙脫了枷鎖，放飛自我，正是對(duì)自由的極度渴望促使他們一旦脫離“教育的牢籠”便開(kāi)始“肆意地奔跑”。
行動(dòng)上的自由為精神上的自由打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，精神上的自由則指導(dǎo)了行動(dòng)上的自由，兩者相輔相成。尼爾真正做到了“讓生命自由地呼吸”，實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。
尼爾主張孩子們的本性是善良的，而且是聰明的、充滿潛力的，大人只需讓孩子們依自己喜歡的方式去做，照自己的能力去發(fā)展，也就是依自己的才能、志趣，想成為學(xué)者便去做學(xué)者，適合當(dāng)清道夫的也可成為清道夫。夏山學(xué)校就是基于這種理念去教育學(xué)生，它保護(hù)每一個(gè)孩子的個(gè)性和興趣，給予他們發(fā)展興趣的空間，孩子只有找到自己的興趣所在，才會(huì)有源源不斷的動(dòng)力去探索、去發(fā)展，做出的決定才會(huì)更準(zhǔn)確，成就才會(huì)突出。反觀當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的學(xué)生被各種共性磨平了棱角，沒(méi)有了個(gè)性。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“教育是農(nóng)業(yè)，而不是工業(yè)?！惫I(yè)是制造產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)是培育植物。生產(chǎn)產(chǎn)品有固定的模版和流程，能夠按照制造者的意志和消費(fèi)者的需求毫厘不爽地通過(guò)流水線生產(chǎn)出來(lái)。然而，培育植物的情況要復(fù)雜得多，考慮的因素也更多。我們始終要明白，教育絕不是以生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)流水線產(chǎn)品為最終目的。
追求民主，享受平等
學(xué)生自治大會(huì)是夏山學(xué)校的一大特色，也是自由的一大產(chǎn)物。夏山學(xué)校是以民主形態(tài)進(jìn)行自治的學(xué)校，全部的學(xué)校生活采用團(tuán)體方式，對(duì)于違反團(tuán)體的行為處分，由周六晚上的學(xué)校自治會(huì)表決決定。依尼爾的看法，每周一次的自治會(huì)比學(xué)校上一星期其他科目的課更具價(jià)值。夏山的自治沒(méi)有官僚作風(fēng)，每次大會(huì)都會(huì)有新的主席主持，這意味著每一個(gè)成員都有做主席的機(jī)會(huì)。它對(duì)成員沒(méi)有特別要求，包括學(xué)校的學(xué)生、教職員、訪客以及任何想聽(tīng)聽(tīng)或參加的人。教職員及兒童不論年齡大小，每人都擁有一票平等的投票權(quán)利，所以尼爾的一票和七歲兒童的一票完全一樣，尼爾并不能依靠自己校長(zhǎng)的身份為自己博得一份特權(quán)。夏山的生活舍去權(quán)威、服從、紀(jì)律與大人的決定，孩子們依靠自己、依靠自己的團(tuán)體抉擇，自治會(huì)的決定沒(méi)有一個(gè)孩子敢不遵從。自治大會(huì)讓孩子們?cè)谧灾魈剿髦忻靼讉€(gè)體在集體生活中需要嚴(yán)格遵守公共約定，不能隨意損害他人利益，否則會(huì)受到大家的譴責(zé)和懲罰。孩子們熱愛(ài)自由，你越想強(qiáng)制讓他明白的道理或者禁止的規(guī)定，他越不愿意傾聽(tīng)和遵守，只有切實(shí)經(jīng)歷過(guò)他才會(huì)有所妥協(xié)并理解，從而對(duì)自己的行為作出更準(zhǔn)確的調(diào)整。
反觀當(dāng)代社會(huì)的教育，我們的行為模式甚至思維方式往往都由大人規(guī)定并影響，一開(kāi)始就被安排好了方向。沒(méi)有了平等自由意志的存在，何來(lái)創(chuàng)造性的成果？如此一來(lái)，創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)必然落空，無(wú)法展開(kāi)。而夏山的孩子走出學(xué)校都有一種特有的自信，因?yàn)樗麄冎啦③`行著“人與人之間是平等的”。他們認(rèn)為去應(yīng)聘工作時(shí)，心中的理念就是自己和考官是平等的，沒(méi)有必要低聲下氣。我之所以來(lái)應(yīng)聘是因?yàn)槟阈枰疫@方面的人才，而我也需要工作，兩者是平等關(guān)系。你不聘用我，說(shuō)明我和其他人比還不夠優(yōu)秀；你聘用我，我就會(huì)認(rèn)真負(fù)責(zé)地工作。而我們培養(yǎng)的孩子走出校園懂得的一個(gè)道理就是要“尊敬”上級(jí)，對(duì)上級(jí)的指示嚴(yán)格執(zhí)行。此“尊敬”既包含了基本的人倫關(guān)系，也可能包含了超出責(zé)任之外的關(guān)系。對(duì)一個(gè)接受過(guò)教育的人來(lái)講，學(xué)習(xí)和生活占據(jù)了人生絕大部分，學(xué)習(xí)對(duì)生活的指導(dǎo)必不可少，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)學(xué)到了什么，我們學(xué)到的東西不同，生活方式和為人處世就會(huì)不同。杜威先生也認(rèn)為“教育即生活”，我們現(xiàn)在的教育到底給孩子的未來(lái)帶來(lái)了什么？值得我們深思。
愛(ài)的教育
“那并不是一種占有的愛(ài)，也不是一種不講理智的愛(ài)，而是一種讓孩子感覺(jué)到你愛(ài)他，也贊同他一切行為的愛(ài)。”尼爾這里的愛(ài)主要體現(xiàn)在家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的認(rèn)可上，之所以沒(méi)有提到教師，是因?yàn)橄纳降乃薪處煻季邆溥@一特質(zhì)，他們也的確是這么踐行的，他們包容孩子的可能性，給孩子足夠的贊許和信任。這時(shí)，家長(zhǎng)的愛(ài)就顯得尤為重要，對(duì)于所有孩子來(lái)說(shuō)，他們對(duì)知識(shí)的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上對(duì)愛(ài)的渴求。尼爾批判一些把傳統(tǒng)觀念無(wú)條件灌輸給孩子的家長(zhǎng)，認(rèn)為家長(zhǎng)要做的是摒棄落后的觀念，過(guò)時(shí)的道德觀不應(yīng)強(qiáng)加給孩子，要給孩子足夠的信任，相信他們可以做好，及時(shí)和孩子溝通。
即使在21世紀(jì)，尼爾所唾棄的現(xiàn)象仍然屢見(jiàn)不鮮，“我在你這個(gè)年紀(jì)的時(shí)候早就……”“你看鄰居家的孩子……”“一點(diǎn)小事都做不好！”這些從父母或者老師嘴里隨口冒出的話伴隨著我們的成長(zhǎng)，“說(shuō)者無(wú)心但聽(tīng)者有意”，這些對(duì)孩子的打擊一天一天累積，即使孩子后期發(fā)展得異常優(yōu)秀，但不可避免地會(huì)存在自卑心理。認(rèn)可的意義就在于孩子們得到了最看重的人的支持和鼓勵(lì)，做任何事都會(huì)有動(dòng)力，面對(duì)困境也會(huì)變得有自信。在任何社會(huì)里，沒(méi)有人不希望得到他人的認(rèn)可，每個(gè)人都有“獲得認(rèn)可的天生愿望”。
夏山學(xué)校的每一個(gè)角落都彌漫著愛(ài)的氣息，愛(ài)造就了這里的一切，這是我們所不能及的。用愛(ài)呵護(hù)學(xué)生是每個(gè)教育者必學(xué)的課程，也是必須踐行的理念，但愛(ài)的具體含義到底是什么？不顧一切地將自己燃燒，為學(xué)生照亮前路？從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這也許不那么實(shí)際，人性的弱點(diǎn)是我們無(wú)法避免的，只能盡力減弱它的影響，我們能做和要做的就是身披教育者外衣時(shí)做到愛(ài)之有度，愛(ài)之有道，愛(ài)之有理。
夏山學(xué)校的教育目標(biāo)和我國(guó)當(dāng)前教育改革背景下的教育任務(wù)——立德樹(shù)人非常吻合，夏山的存在不是為了培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)可以考高分的高材生，相對(duì)于知識(shí)，夏山更注重學(xué)生品德的培養(yǎng)。尼爾曾說(shuō)：“ 我情愿看到學(xué)校教出一個(gè)快樂(lè)的清潔工，也不愿它培養(yǎng)出一個(gè)神經(jīng)不正常的學(xué)者。”習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：“教育要真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。要把立德樹(shù)人內(nèi)化到教育建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹(shù)人為核心，以立德為根本。”何為人才，既有“人”也有“才”方是人才，缺一不可。有句話很形象，“不怕流氓膽子大，就怕流氓有文化”。在當(dāng)今社會(huì)，高智商犯罪往往是最令人頭疼的。文化水平再高，做人沒(méi)有道德底線，依舊是個(gè)被社會(huì)所厭棄的人。因此，我們的教育一定要將立德樹(shù)人作為出發(fā)點(diǎn)和根本任務(wù)，注重學(xué)生的全面發(fā)展。
我們距離理想的教育還有很長(zhǎng)一段路要走，但是量變必然會(huì)引起質(zhì)變，只是需要時(shí)間來(lái)支撐和驗(yàn)證。我相信，只要我們真正用心去做教育，教育的“世外桃源”一定可以建成。
圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)
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杜志慧/江蘇省盱眙中學(xué)教師
初讀《夏山學(xué)?！?，心中半信半疑，而讀完后，心情更是久久難以平復(fù)。夏山幾乎滿足了我們小時(shí)候?qū)W(xué)校所有的幻想，而且放眼四周，很難覓得一所可以與夏山相媲美的校園。
“在那里，上課完全自由，孩子可以上課，可以不上課，只要他們喜歡，可以一年到頭都不上課；在那里，爬樹(shù)和搭個(gè)鳥(niǎo)窩的重要性絕不亞于分?jǐn)?shù)；在那里，如果學(xué)生想，他們可以沖著老師大喊大叫；在那里，日常生活的各項(xiàng)規(guī)定是由大家一起民主協(xié)定的；在那里，如果孩子想，他們可以整天玩?！边@就是尼爾先生的夏山，這也是學(xué)生們真正向往的學(xué)校?。∥乙恢蹦w淺地認(rèn)為這樣的教育遙不可及，可誰(shuí)曾想尼爾先生卻在20世紀(jì)就已經(jīng)將其付諸實(shí)踐并取得了巨大的成功，著實(shí)令人敬佩。更可貴的是，這所“最富人性化的快樂(lè)學(xué)校”即使歷經(jīng)百年滄桑卻依舊煥發(fā)生機(jī)，走在世界教育的前沿。
崇尚自由，保護(hù)個(gè)性
夏山學(xué)校是一個(gè)讓孩子們能真正自由生活的場(chǎng)所，完全舍棄訓(xùn)練、命令、要求、道德與宗教教育。孩子們可以憑自己的意愿出席課堂，不論缺課多久也不會(huì)受到責(zé)罰，但選課后如果不去上課就會(huì)被除名，其他學(xué)生有權(quán)力把他請(qǐng)出教室。夏山雖然有課程表，但那只是為教師準(zhǔn)備的。夏山的孩子們擁有相對(duì)的行為自由（因?yàn)楹⒆觽冏园l(fā)形成了一定的規(guī)則，需要大家共同遵守），所以，他們?nèi)ド险n也是完全出于自愿和對(duì)課堂的向往。
想想我們小時(shí)候，記得剛聽(tīng)到要去上幼兒園心里很開(kāi)心，因?yàn)槲覀冎烙變簣@會(huì)有很多小朋友可以一起玩耍。于是，我們讓爸爸媽媽買新書(shū)包、新文具，蹦蹦跳跳地走進(jìn)教室。可是上完一天課，我們發(fā)現(xiàn)幼兒園并沒(méi)有想象中的快樂(lè)，而且有各種各樣的規(guī)矩——上課不可以隨便講話、不可以到處亂跑，等等。于是，我們開(kāi)始意識(shí)到這是毫無(wú)自由的地方，感覺(jué)很無(wú)聊，不愿意去上課，直到最后厭惡。這樣的想法一直持續(xù)到高中或許更長(zhǎng)，這也是為什么有些同學(xué)進(jìn)入大學(xué)后仿佛掙脫了枷鎖，放飛自我，正是對(duì)自由的極度渴望促使他們一旦脫離“教育的牢籠”便開(kāi)始“肆意地奔跑”。
行動(dòng)上的自由為精神上的自由打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，精神上的自由則指導(dǎo)了行動(dòng)上的自由，兩者相輔相成。尼爾真正做到了“讓生命自由地呼吸”，實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。
尼爾主張孩子們的本性是善良的，而且是聰明的、充滿潛力的，大人只需讓孩子們依自己喜歡的方式去做，照自己的能力去發(fā)展，也就是依自己的才能、志趣，想成為學(xué)者便去做學(xué)者，適合當(dāng)清道夫的也可成為清道夫。夏山學(xué)校就是基于這種理念去教育學(xué)生，它保護(hù)每一個(gè)孩子的個(gè)性和興趣，給予他們發(fā)展興趣的空間，孩子只有找到自己的興趣所在，才會(huì)有源源不斷的動(dòng)力去探索、去發(fā)展，做出的決定才會(huì)更準(zhǔn)確，成就才會(huì)突出。反觀當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的學(xué)生被各種共性磨平了棱角，沒(méi)有了個(gè)性。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“教育是農(nóng)業(yè)，而不是工業(yè)?！惫I(yè)是制造產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)是培育植物。生產(chǎn)產(chǎn)品有固定的模版和流程，能夠按照制造者的意志和消費(fèi)者的需求毫厘不爽地通過(guò)流水線生產(chǎn)出來(lái)。然而，培育植物的情況要復(fù)雜得多，考慮的因素也更多。我們始終要明白，教育絕不是以生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)流水線產(chǎn)品為最終目的。
追求民主，享受平等
學(xué)生自治大會(huì)是夏山學(xué)校的一大特色，也是自由的一大產(chǎn)物。夏山學(xué)校是以民主形態(tài)進(jìn)行自治的學(xué)校，全部的學(xué)校生活采用團(tuán)體方式，對(duì)于違反團(tuán)體的行為處分，由周六晚上的學(xué)校自治會(huì)表決決定。依尼爾的看法，每周一次的自治會(huì)比學(xué)校上一星期其他科目的課更具價(jià)值。夏山的自治沒(méi)有官僚作風(fēng)，每次大會(huì)都會(huì)有新的主席主持，這意味著每一個(gè)成員都有做主席的機(jī)會(huì)。它對(duì)成員沒(méi)有特別要求，包括學(xué)校的學(xué)生、教職員、訪客以及任何想聽(tīng)聽(tīng)或參加的人。教職員及兒童不論年齡大小，每人都擁有一票平等的投票權(quán)利，所以尼爾的一票和七歲兒童的一票完全一樣，尼爾并不能依靠自己校長(zhǎng)的身份為自己博得一份特權(quán)。夏山的生活舍去權(quán)威、服從、紀(jì)律與大人的決定，孩子們依靠自己、依靠自己的團(tuán)體抉擇，自治會(huì)的決定沒(méi)有一個(gè)孩子敢不遵從。自治大會(huì)讓孩子們?cè)谧灾魈剿髦忻靼讉€(gè)體在集體生活中需要嚴(yán)格遵守公共約定，不能隨意損害他人利益，否則會(huì)受到大家的譴責(zé)和懲罰。孩子們熱愛(ài)自由，你越想強(qiáng)制讓他明白的道理或者禁止的規(guī)定，他越不愿意傾聽(tīng)和遵守，只有切實(shí)經(jīng)歷過(guò)他才會(huì)有所妥協(xié)并理解，從而對(duì)自己的行為作出更準(zhǔn)確的調(diào)整。
反觀當(dāng)代社會(huì)的教育，我們的行為模式甚至思維方式往往都由大人規(guī)定并影響，一開(kāi)始就被安排好了方向。沒(méi)有了平等自由意志的存在，何來(lái)創(chuàng)造性的成果？如此一來(lái)，創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)必然落空，無(wú)法展開(kāi)。而夏山的孩子走出學(xué)校都有一種特有的自信，因?yàn)樗麄冎啦③`行著“人與人之間是平等的”。他們認(rèn)為去應(yīng)聘工作時(shí)，心中的理念就是自己和考官是平等的，沒(méi)有必要低聲下氣。我之所以來(lái)應(yīng)聘是因?yàn)槟阈枰疫@方面的人才，而我也需要工作，兩者是平等關(guān)系。你不聘用我，說(shuō)明我和其他人比還不夠優(yōu)秀；你聘用我，我就會(huì)認(rèn)真負(fù)責(zé)地工作。而我們培養(yǎng)的孩子走出校園懂得的一個(gè)道理就是要“尊敬”上級(jí)，對(duì)上級(jí)的指示嚴(yán)格執(zhí)行。此“尊敬”既包含了基本的人倫關(guān)系，也可能包含了超出責(zé)任之外的關(guān)系。對(duì)一個(gè)接受過(guò)教育的人來(lái)講，學(xué)習(xí)和生活占據(jù)了人生絕大部分，學(xué)習(xí)對(duì)生活的指導(dǎo)必不可少，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)學(xué)到了什么，我們學(xué)到的東西不同，生活方式和為人處世就會(huì)不同。杜威先生也認(rèn)為“教育即生活”，我們現(xiàn)在的教育到底給孩子的未來(lái)帶來(lái)了什么？值得我們深思。
愛(ài)的教育
“那并不是一種占有的愛(ài)，也不是一種不講理智的愛(ài)，而是一種讓孩子感覺(jué)到你愛(ài)他，也贊同他一切行為的愛(ài)。”尼爾這里的愛(ài)主要體現(xiàn)在家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的認(rèn)可上，之所以沒(méi)有提到教師，是因?yàn)橄纳降乃薪處煻季邆溥@一特質(zhì)，他們也的確是這么踐行的，他們包容孩子的可能性，給孩子足夠的贊許和信任。這時(shí)，家長(zhǎng)的愛(ài)就顯得尤為重要，對(duì)于所有孩子來(lái)說(shuō)，他們對(duì)知識(shí)的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上對(duì)愛(ài)的渴求。尼爾批判一些把傳統(tǒng)觀念無(wú)條件灌輸給孩子的家長(zhǎng)，認(rèn)為家長(zhǎng)要做的是摒棄落后的觀念，過(guò)時(shí)的道德觀不應(yīng)強(qiáng)加給孩子，要給孩子足夠的信任，相信他們可以做好，及時(shí)和孩子溝通。
即使在21世紀(jì)，尼爾所唾棄的現(xiàn)象仍然屢見(jiàn)不鮮，“我在你這個(gè)年紀(jì)的時(shí)候早就……”“你看鄰居家的孩子……”“一點(diǎn)小事都做不好！”這些從父母或者老師嘴里隨口冒出的話伴隨著我們的成長(zhǎng)，“說(shuō)者無(wú)心但聽(tīng)者有意”，這些對(duì)孩子的打擊一天一天累積，即使孩子后期發(fā)展得異常優(yōu)秀，但不可避免地會(huì)存在自卑心理。認(rèn)可的意義就在于孩子們得到了最看重的人的支持和鼓勵(lì)，做任何事都會(huì)有動(dòng)力，面對(duì)困境也會(huì)變得有自信。在任何社會(huì)里，沒(méi)有人不希望得到他人的認(rèn)可，每個(gè)人都有“獲得認(rèn)可的天生愿望”。
夏山學(xué)校的每一個(gè)角落都彌漫著愛(ài)的氣息，愛(ài)造就了這里的一切，這是我們所不能及的。用愛(ài)呵護(hù)學(xué)生是每個(gè)教育者必學(xué)的課程，也是必須踐行的理念，但愛(ài)的具體含義到底是什么？不顧一切地將自己燃燒，為學(xué)生照亮前路？從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這也許不那么實(shí)際，人性的弱點(diǎn)是我們無(wú)法避免的，只能盡力減弱它的影響，我們能做和要做的就是身披教育者外衣時(shí)做到愛(ài)之有度，愛(ài)之有道，愛(ài)之有理。
夏山學(xué)校的教育目標(biāo)和我國(guó)當(dāng)前教育改革背景下的教育任務(wù)——立德樹(shù)人非常吻合，夏山的存在不是為了培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)可以考高分的高材生，相對(duì)于知識(shí)，夏山更注重學(xué)生品德的培養(yǎng)。尼爾曾說(shuō)：“ 我情愿看到學(xué)校教出一個(gè)快樂(lè)的清潔工，也不愿它培養(yǎng)出一個(gè)神經(jīng)不正常的學(xué)者。”習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：“教育要真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。要把立德樹(shù)人內(nèi)化到教育建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹(shù)人為核心，以立德為根本。”何為人才，既有“人”也有“才”方是人才，缺一不可。有句話很形象，“不怕流氓膽子大，就怕流氓有文化”。在當(dāng)今社會(huì)，高智商犯罪往往是最令人頭疼的。文化水平再高，做人沒(méi)有道德底線，依舊是個(gè)被社會(huì)所厭棄的人。因此，我們的教育一定要將立德樹(shù)人作為出發(fā)點(diǎn)和根本任務(wù)，注重學(xué)生的全面發(fā)展。
我們距離理想的教育還有很長(zhǎng)一段路要走，但是量變必然會(huì)引起質(zhì)變，只是需要時(shí)間來(lái)支撐和驗(yàn)證。我相信，只要我們真正用心去做教育，教育的“世外桃源”一定可以建成。
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