明代文言小說研究現(xiàn)狀、問題、方法及意義

王 露

（中國人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872）

明代文言小說研究在中國文言小說研究史上較為特殊。與魏晉、唐、宋等朝代相比，明代文言小說研究起步較晚，且在規(guī)模和成就上遜色于同時代通俗小說或白話小說的研究。20 世紀(jì)20 年代以后，相關(guān)成果密集出現(xiàn)，距今近一百年。其中，徐朔方、侯忠義、陳大康、潘建國、陳益源、陳國軍、喬光輝等學(xué)者在小說文獻(xiàn)發(fā)掘整理、版本勘定方面做了大量工作，在文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上，文言小說文本分析、題材研究、傳播和影響研究陸續(xù)展開。梳理前人研究成果，總結(jié)已有的經(jīng)驗與不足，對今后明代文言小說研究工作具有指導(dǎo)意義。

一 明代文言小說研究的核心問題

（一）小說文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)與整理

1.新材料的發(fā)現(xiàn)

1932 年，孫楷第《日本東京所見中國小說書目提要》（以下簡稱《書目》）［1］記錄了6 種明代傳奇小說集、4 種通俗類書的版本情況、作品內(nèi)容、目次、序跋信息。1934 至1938 年，他撰成《戲曲小說書錄解題》，考察“剪燈三話”與《湖海奇聞集》《艷異編》《廣艷異編》《涇林續(xù)記》《續(xù)劍俠傳》《獪園雜志》的文獻(xiàn)情況。

具體小說的發(fā)現(xiàn)有《九龠集》《麗史》《韋十一娘傳》《鐘情麗集》等。孫楷第《書目》最早指出《刪補(bǔ)文苑楂橘》中《負(fù)情儂傳》與宋幼清《九龠集》有關(guān)，譚正璧《三言二拍資料》［2］認(rèn)為“《情史》卷十六‘珍珠衫’條及卷十四‘杜十娘’條與《文苑楂橘》卷一《負(fù)情儂傳》，均出《九龠集》”。胡士瑩指出“《負(fù)情儂傳》為杜十娘故事所從出，知此珍珠衫故事，宋氏亦當(dāng)有傳，今明刻本《九龠集》未載?！肚槭贰匪d，篇末既有‘九龠生曰’四字（《負(fù)情儂傳》末有‘宋幼清曰’四字），當(dāng)為移錄宋氏《珍珠衫傳》原文”［3］。徐朔方撰文說明，《杜十娘》是宋懋澄《負(fù)情儂傳》的改編［4］，《蔣興哥重會珍珠衫》的前身是《九龠集》卷二《珠衫》［5］。1984 年，王利器校錄的《九龠集》出版，有助于了解《負(fù)情儂傳》《珠衫》小說原文。2000 年出版的孫楷第《小說旁證》對《蔣興哥重會珍珠衫》的考證為：“此《九龠別集珠衫》篇”，“疑《情史》所錄《珠衫》篇是單行舊本，復(fù)經(jīng)馮夢龍潤色之，故與收入《別集》者異”。《九龠集》中的文言小說及其與白話小說的關(guān)系，逐漸為學(xué)者所認(rèn)識。

《麗史》見于福建地方文獻(xiàn)《清源金氏族譜》，官桂銓《新發(fā)現(xiàn)的明代文言小說〈麗史〉》［6］附有小說全文。陳益源據(jù)此撰《元明中篇傳奇小說研究》中《麗史》專章［7］，論述《麗史》的發(fā)現(xiàn)、內(nèi)容、史實和文學(xué)繼承。羅書華、苗懷明《中國小說戲曲的發(fā)現(xiàn)》一書肯定了這一發(fā)現(xiàn)的史料和文學(xué)價值。王汝梅、薛洪《初論在韓國新發(fā)現(xiàn)的劍俠小說〈韋十一娘傳〉——附〈韋十一娘傳〉全文》，附有朝鮮活字本《刪補(bǔ)文苑楂橘》中《韋十一娘傳》影印本全文，文章指出《韋十一娘傳》在劍俠小說史上具有承前啟后的作用，凌濛初的改編反映了文言與白話之間的互動影響。2013 年，潘建國見到日本成簣?zhí)梦膸焖孛骱胫螁慰瘫尽剁娗辂惣罚睹骱胫螁慰瘫尽葱驴娗辂惣悼肌芬晃模?］著錄了該本的書志、序跋情況，通過單行本與《國色天香》等通俗類書選本的文字對比，肯定該版本的文獻(xiàn)價值。

韓國和越南也藏有大量小說文獻(xiàn)。陳文新、閔寬東《韓國所見中國古代小說史料》（2011）收錄韓國評述中國古代小說的文字資料，涉及明代文言小說十余種。附錄《傳入韓國的中國古代小說書目》等4 種書目，介紹中國小說的傳入時間、文獻(xiàn)記錄、翻譯、出版情況。閔寬東、陳文新、劉僖俊著《韓國所藏中國文言小說版本目錄》（2015）著錄40 種明代文言小說的版式狀況與藏書之處，包括明清兩代刊本和傳入韓國以后所刊版本。據(jù)劉玉珺《傳入越南的明清小說考述》［9］梳理，越南漢喃研究院圖書館藏有《世說新語補(bǔ)》，《古學(xué)院書籍手冊》著錄《獪園志異》，《聚奎閣書院總目冊》和《新書院手冊》著錄《玉堂叢話》《說郛》《古今說?！贰栋藓！贰对鲋悄已a(bǔ)》《剪燈新話》等。

2.小說文獻(xiàn)集中整理，以書目為主要形式，在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上各有側(cè)重

袁行霈、侯忠義《中國文言小說書目》（1981）收入“史官與傳統(tǒng)目錄學(xué)家于子部小說家類所列”的明代小說694 種，列書名、卷數(shù)、存佚、時代、撰者、著錄情況、版本，內(nèi)容評價多截取《四庫全書總目提要》原句。劉世德主編《中國古代小說百科全書》（1993）收小說近80 種，所收文獻(xiàn)包括小說版本、古代小說理論批評、今人研究成果、小說史料等內(nèi)容。寧稼雨主編《中國文言小說總目提要》（1996）收入600 余種，剔除原有非敘事性的作品，增加補(bǔ)充文學(xué)性的小說作品，在小說版本、故事和作者生平基礎(chǔ)上，添加對小說文獻(xiàn)價值、文學(xué)成就及影響的評價。陳益源的《古代小說述論》（1999）中《明代文言小說提要》［10］一文輯錄36 種文言小說的版本傳承、內(nèi)容梗概與作者事跡。石昌渝主編《中國古代小說總目》“文言卷”（2004），元明中篇傳奇小說材料多出自陳益源，其余部分多直接引用寧稼雨《提要》原文?！端饕怼房刹殚單难园自拑煞N文體的小說文獻(xiàn)。與之相似的還有朱一玄、寧稼雨、陳桂聲編《中國古代小說總目提要》（2005），收文言小說近700 種。孫順霖、陳協(xié)琹《中國筆記小說縱覽》（2013）收明代筆記小說186 種，可供參考。

（二）小說的作者、版本、成書研究

20 世紀(jì)80 年代以來，研究者著手解決小說作者歸屬、版本情況、創(chuàng)作時間、成書過程、材料來源等問題。以趙景深《中國小說叢考》，譚正璧、譚尋《古本稀見小說匯考》，徐朔方《小說考信編》，薛亮《明清稀見小說匯考》為主。

《中國小說叢考》［11］關(guān)注文言小說與其他作品的源流關(guān)系，包括《劍俠傳》中21 篇故事、《國色天香》10 篇短篇傳奇文的來源，《剪燈二種》與明清小說、平話、戲劇的關(guān)系，《覓燈因話》與《二拍》和《警世通言》之間的源流關(guān)系。《明清稀見小說匯考》［12］以所見明清小說稀見刻本和影印本為依據(jù)，考察《如意君傳》等7 種小說，對前人論斷多有突破。如依據(jù)韓國所藏《白川集》原刻本辯證《古本稀見小說匯考》等書對《文苑楂橘》篇目數(shù)和篇名的錯錄，推進(jìn)了相關(guān)研究。《古本稀見小說匯考》［13］考察的10 種傳奇小說集，有7 種與孫楷第《書目》重合，多繼承孫之成說?！缎≌f考信編》［14］收錄多篇考證類文章，如《小說〈鐘情麗集〉的作者不是邱濬》依據(jù)簡庵居士序文斷定邱濬與玉峰先生年齡不符，并非小說作者，為陳益源、陳大康等學(xué)者所沿用。

21 世紀(jì)有兩部考證專書問世。陳國軍《明代志怪傳奇小說敘錄》（2016）考察近200 種小說的作品存佚、作者事跡、文獻(xiàn)著錄、版本嬗變、篇目內(nèi)容、創(chuàng)編時間、藝術(shù)水平、源流影響，對前人研究多有突破，如確定《龍會蘭池錄》創(chuàng)作時間、梳理小說家周禮生平事跡、搜集小說集《秉燭清談》《湖海奇聞集》佚文等。馬興波《明代筆記考論》［15］（2019）考述200 余部明代筆記的書名由來、作家小傳、內(nèi)容提要和版本述略，為文言小說研究提供借鑒。

單部作品考察同樣圍繞作者、成書、版本、文獻(xiàn)來源展開。小說作者不署名或不署真名情況引發(fā)作者歸屬問題，如《中山狼傳》《斬蛟記》《情史》等，研究主要依據(jù)明人著錄、筆記、序跋等材料展開?？疾斐蓵鴷r間，一是確定作者歸屬后，依據(jù)生平經(jīng)歷進(jìn)行判斷。如景宏業(yè)結(jié)合明代歷史事件、政治環(huán)境和馬中錫生平經(jīng)歷、來往書信材料，斷定《中山狼傳》創(chuàng)作時間在明孝宗弘治十四年三月后［16］。二是從明人對小說的著錄、引用、匯編入手，如何長江依據(jù)《國色天香》卷七上層的八篇小說全部出自《鴛儲志余雪窗談異》，推斷成書時間在萬歷四年下半年至萬歷十五年之間［17］。

版本研究，一是考述小說的具體版本，以如隱堂所刻《虞初志》八卷本為例，程毅中指出這是最早版本，早于談愷刻《太平廣記》，是唐代小說重要選本［18］。陳國軍指出該本成書在嘉靖五年至六年之間，形成了士人閱讀、匯編唐人傳奇的文學(xué)風(fēng)尚［19］。二是梳理多個版本的時序和關(guān)系，考察文本改動和錯漏。以《何氏語林》為例，胡海英考證出嘉靖刻本只有一種，清森閣本與翻經(jīng)堂本實為一種，不存在文徵明序刻本。何良俊《何氏語林》與王世貞刪定《世說新語補(bǔ)》以及四卷本《世說新語補(bǔ)》實為三種不同的書［20］。至于《世說新語補(bǔ)》，萬歷八年王世懋刊本、萬歷十四年太倉王氏刻李卓吾批點本等版本并不存在，《世說新語序》與《世說新語補(bǔ)序》存在誤說，《世說新語補(bǔ)》與《何氏語林》混為一談的說法需要進(jìn)一步辨明［21］。

考察小說文獻(xiàn)來源，一是通過多部小說集對同一故事、題材的記載考察其源流關(guān)系、時間順序。如楊緒容發(fā)現(xiàn)《花影集》是《繡谷春容》和《重刻增補(bǔ)燕居筆記》中同名文章之源，《百家公案》與上述兩種小說各有異同，應(yīng)來自另外已佚的本子或雜采三書而成［22］。二是考察特定兩種小說的關(guān)系，如胡海英《〈何氏語林〉引〈世說新語〉考》［23］梳理《何氏語林》正文、注文、按語對《世說新語》的引用，明確兩書文獻(xiàn)關(guān)系，肯定劉孝標(biāo)注文的文獻(xiàn)和史料價值。

《劍俠傳》研究綜合了上述所有問題。劉蔭柏認(rèn)為隆慶三年履謙子刊刻《劍俠傳》四卷附錄一卷是當(dāng)時現(xiàn)存刊本中最早的一部，也是唐宋劍俠小說的第一部優(yōu)秀選本，系明人偽托段成式的輯本，作者并非王世貞［24］。張志合從《劍俠傳》內(nèi)容、《太平廣記》刊行、《夷堅志》傳播入手，論證王世貞是《劍俠傳》的纂輯者而非著者［25］。李程依據(jù)弢庵居士的《劍俠傳引》與王世貞《〈劍俠傳〉小序》文字幾近相同斷定其為編輯者，成書時間在嘉靖四十年至隆慶三年［26］。羅立群用《艷異編》反證王世貞不會在同一時期作出兩部編排方式完全不同的“劍俠”小說［27］。據(jù)李程梳理，《劍俠傳》有20 篇來源于《太平廣記》，4 篇來自《夷堅志》，楊倫指出其中一些篇目其實來自《艷異編》和《新編分類夷堅志》，擴(kuò)大小說文獻(xiàn)范圍［28］。

（三）文言小說與白話小說、戲曲的關(guān)系問題

1.文言小說與白話小說的關(guān)系

侯忠義《古代小說的改編問題》［29］梳理明清白話小說對《剪燈新話》《剪燈余話》《花影集》《九龠集》中的單篇故事和中篇傳奇《劉生覓蓮記》的改編，稱之為“小說交流史中的寶貴財富”。其他成果主要圍繞“三言”“二拍”展開。

1931—1935 年，孫楷第《三言二拍源流考》［30］一文和《小說旁證》［31］一書，考證與“三言二拍”相關(guān)的文言小說有《九龠別集》《續(xù)艷異編》《情史》《西湖游覽志馀》《耳談類增》等。譚正璧《三言兩拍資料》［32］有所增補(bǔ)，考證其中見于《情史》的篇目80余篇。胡士瑩以《石點頭》等擬話本為例，指出“明代的傳奇文專集和普遍流行的各種通俗類書，便成為馮夢龍、凌濛初等人創(chuàng)作擬話本小說的寶箋”［33］。呂友仁、米格智《〈三言〉〈二拍〉故事來源考補(bǔ)正——讀王同軌〈耳談〉和〈耳談類增〉后》增補(bǔ)來自《耳談》《耳談類增》的故事22 篇。歐陽代發(fā)《〈情史〉與“三言二拍”關(guān)系考補(bǔ)》發(fā)現(xiàn)了譚正璧《資料》遺漏的《情史》與“三言二拍”有關(guān)條目十余條。

以“二拍”為對象，韓結(jié)根發(fā)現(xiàn)《亙史》與《廣艷異編》是“二拍”的重要藍(lán)本，“二拍”中有6 篇故事以《亙史》為基礎(chǔ)編成［34］，《廣艷異編》中見于“兩拍”的故事有29 篇，涉及21 卷［35］。徐永斌《“二拍”與馮夢龍的〈情史〉〈智囊〉〈古今譚概〉》側(cè)重討論馮夢龍小說對凌濛初創(chuàng)作的影響，據(jù)統(tǒng)計，《情史》《智囊》《古今譚概》中有19 則故事被引入“二拍”。

2.文言小說與戲曲的關(guān)系

葉德均《讀明代傳奇文七種》指出《鐘情麗集》等5 種傳奇小說在萬歷年間被改編為戲曲，《龍會蘭池錄》由戲曲改編而來。據(jù)陳益源梳理，8 部中篇傳奇小說曾被改編為戲曲24 種［36］，后來研究者對此有所增補(bǔ)。以《賈云華還魂記》為例，陳書考證出6 種戲曲改編：《南詞敘錄》著錄的《賈云華還魂記》、沈希福著《指腹記》、謝天瑞著《分釵記》、馮之可著《姻緣記》、祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》著錄《金鳳釵》、梅孝巳著《灑雪堂》。張文德《〈賈云華還魂記〉之戲曲考論》增補(bǔ)海外孤本《大名天下春》之《鮫綃記》、《群音類選》之《東廂記》和孫清源《灑雪記》3 種。

（四）域外傳播和影響問題

1.國內(nèi)學(xué)者的研究

關(guān)于小說傳播對象和方式，李玉蓮《元明清小說戲劇傳播方式研究》［37］指出，日韓漢學(xué)發(fā)達(dá)，小說翻譯傳播滯后于原文傳播，對象由精通漢學(xué)的知識分子向平民過渡。宋莉華《明清時期的小說傳播》［38］以朝鮮時代的韓國和江戶時代的日本為對象，論述文言小說在兩國的傳入途徑、版本和仿作情況。一些學(xué)者將明代文言小說置于中國小說傳播史研究之中，如李時人、楊彬《中國古代小說在日本的傳播與影響》表明，日本的“物語小說”“讀本小說”“翻案小說”中有大量作品是由《剪燈新話》《剪燈余話》“翻案”而來。

以作品為對象，陳益源的《〈剪燈新話〉與〈傳奇漫錄〉之比較研究》比較二書的問世、流傳、內(nèi)容、淵源、技巧和影響。徐朔方、鈴木陽一《瞿佑的〈剪燈新話〉及其在近鄰韓越和日本的回響》側(cè)重考察《剪燈新話》對韓國《金鰲新話》、日本《伽婢子》、越南《傳奇漫錄》的影響。陳大康以日本內(nèi)閣文庫藏“明嘉靖刻本”《剪燈新話句解》為對象，梳理了《剪燈新話》通過民間傳播和官方購買進(jìn)入李朝、經(jīng)由林豈等人注釋出版、再從朝鮮傳入日本的詳細(xì)過程［39］。

2.國外學(xué)者的研究

日本學(xué)者重點關(guān)注小說出版和文獻(xiàn)留存。大塚秀高《明代后期文言小說刊行概況》（上下）梳理明后期長篇傳奇小說、通俗類書、文言小說匯編的版本、目次、刊行狀況，具有文獻(xiàn)價值。磯部彰作《日本江戶時期諸藩及個人文庫中國煙粉小說的收藏情況》考察日本藩主、學(xué)校、個人文庫對中國小說戲曲的收藏情況，以“剪燈三話”為主。

韓國學(xué)者較為重視傳播和影響研究。據(jù)閔寬東統(tǒng)計，傳入韓國的明代文言小說共計45 種［40］，朝鮮時代出版了《剪燈新話句解》《剪燈余話》《文苑楂橘》《效顰集》《花影集》，翻譯作品僅有《剪燈新話》和《花影集》。1950 年以后，小說文本比較研究興起，以《剪燈新話》與其他中朝小說比較研究為主。閔寬東《韓日兩國中國古典小說出版及其文化特質(zhì)——時間截至朝鮮時代末期（1910 年）與日本明治時代（1912 年）》對比梳理了韓日兩國出版中國小說的種類、高峰時間和主要形式，如韓國15 世紀(jì)末到16 世紀(jì)以原文、注解、刪略等形式出版“世說新語”類和“剪燈”類小說，日本在17 世紀(jì)中期到十八十九世紀(jì)原文出版了大量愛情類小說和“世說”類小說。

崔溶澈關(guān)注傳播研究?！冻r時代明代文言小說在東亞之傳播》論述朝鮮叢書《訓(xùn)世評話》和《太平通載》對文言小說的收錄，注釋版《剪燈新話句解》在朝鮮的出版，朝鮮刻本《剪燈新話》《效顰集》《花影集》在日本的流傳。《朝鮮時代中國小說的接受及其文化意義》指出，早期朝鮮對小說傳播較為寬容，高級文人和地方官員參與刊刻，后來衛(wèi)道文人批評小說聲音日益明顯，晚期出現(xiàn)了大量韓文翻譯本?！都魺粜略挕芬蚣婢呶膶W(xué)作品審美功能、漢語教材教育功能，還是朝鮮了解同時期中國社會的重要材料，廣為傳播［41］。崔溶澈、金芝鮮《中國小說在朝鮮的傳播與接受》以《剪燈新話》與韓文小說《薛公瓚傳》為例，分析朝鮮對中國小說既封閉又開放的矛盾心態(tài)。

二 明代文言小說文本研究

（一）傳奇小說、志怪小說研究

明代胡應(yīng)麟指出，“至于志怪、傳奇，尤易出入，或一書之中二事并載，一事之內(nèi)兩端具存，姑舉其重而已”［42］，陳國軍即以“志怪傳奇小說”為對象撰《明代志怪傳奇小說研究》一書，關(guān)注文言小說文體、題材、敘事方面的承繼和變革，長于文獻(xiàn)發(fā)掘與考據(jù)，與《明代志怪傳奇小說敘錄》一書互為補(bǔ)充。其他學(xué)者均對二者予以區(qū)分，分別進(jìn)行研究。

1.傳奇小說研究

陳文新的《論明代傳奇小說的三種主要類型及其文化品格》指出，明代文言小說以傳奇小說為主體，包括古文的傳奇化、“三燈叢話”等傳奇小說集、中篇傳奇小說三種類型，后者對明清兩代才子佳人小說和色情小說起了催生作用。學(xué)位論文主要有2 篇，王冉冉《明代文言傳奇小說研究》從詩文小說、情愛世界、俠文化、世情主題方面論述傳奇小說文本內(nèi)容，增加了對劍俠類傳奇小說的分析。李周和《明代傳奇小說以及與朝鮮傳奇小說之關(guān)系研究》以中、朝傳奇小說為對象，討論由小說引起的兩國文化活動與文化關(guān)系，為小說研究增添了文化研究視角。

作品研究以中篇傳奇小說為代表。關(guān)于概念界定：鄭振鐸最早將《鐘情麗集》歸入“中篇小說”［43］，大塚秀高提出“長篇傳奇小說”概念：“創(chuàng)作于元代以后，以單行本刊行的傳奇小說，或與此（《嬌紅記》）文字篇幅近似的傳奇小說”［44］，何長江《論元明長篇傳奇小說的發(fā)展歷程》沿用這一說法。陳益源“將大約一萬字以上的文言愛情故事定名為‘中篇傳奇小說’，取其篇幅特征跟歷代短篇文言小說有所劃分，兼與清代《燕山外事》《蟫史》等一、二十萬言的文言作品，以及明清動輒數(shù)十萬言的長篇白話小說區(qū)別開來”［45］。陳大康、陳國軍沿用“中篇傳奇小說”概念，稱之為“按作品篇幅劃分的一個流派”，“介于長篇和短篇之間”。至于具體數(shù)目，葉德均推斷“單篇一類至少當(dāng)有四十種以上”［46］。

關(guān)于小說文學(xué)成就和社會影響，孫楷第《書目》稱之為“詩文小說”，“皆演以文言，多孱入詩詞。其甚者連篇累牘，觸目皆是，幾若以詩為骨干，而第以散文聯(lián)絡(luò)之者”，藝術(shù)成就不高卻具有傳播價值。陳益源的《元明中篇傳奇小說在中國文學(xué)發(fā)展史上的價值》從小說史、文學(xué)史角度肯定其文學(xué)影響和研究價值。陳大康《論元明中篇傳奇小說》一文，從詩文孱入比例考察小說觀念變遷，梳理故事情節(jié)考察內(nèi)容流變，從傳播角度考察該流派的盛衰，確立小說的社會與文學(xué)影響，《明代小說史》設(shè)專章肯定其在傳奇小說演變史中的作用和意義。陳國軍注意到，這些小說“文體上因循唐宋傳奇體制，題材以家庭、愛情、婚姻為主要題材，‘語帶煙花，氣含脂粉’，敘事婉麗，文詞華艷”［47］，增添對題材和文采風(fēng)格的關(guān)注。

從文體角度切入，潘建國《白話小說對明代中篇文言傳奇的文體滲透——以若干明代中篇傳奇的刊行與刪改為例》對比單行本與合刊本指出，中篇傳奇小說演變過程中受白話小說影響痕跡清晰。鄭海濤、趙義山《寄生詞曲與明代中篇傳奇小說的文體變遷》以寄生詞曲為對象，探討其對中篇傳奇小說文本結(jié)構(gòu)、敘事節(jié)律、語體風(fēng)格、情節(jié)推進(jìn)方面的作用。

美國漢學(xué)家王崗《明代中篇言情小說：文化實踐中的題材、消費(fèi)和宗教信仰》采用文化史研究方法，從物質(zhì)形態(tài)和文化功用角度考察小說的生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播，將文學(xué)作品與宗教文化、物質(zhì)生活聯(lián)系起來，但把中篇傳奇看作短篇傳奇到長篇白話小說之間過渡階段的結(jié)論，需要進(jìn)一步探討和研究。

2.志怪小說研究

徐慧《試論明代吳中志怪小說的興盛》將志怪小說與地域風(fēng)氣、士人心態(tài)結(jié)合，認(rèn)為明代的志怪小說顯示了文言小說從子、史二部的附屬到獨立文體的發(fā)展過程。蘇羽《明代志怪小說中的女性形象與女德觀念》主要是對文本內(nèi)容和人物形象的分析研究。劉天振的《明代志怪小說編纂的動機(jī)與體例初探》梳理志怪小說體例，指出士階層為編纂主體，志怪小說編纂與明中葉后復(fù)古思潮、戲謔傳入、學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變關(guān)系密切。漢學(xué)家韓瑞亞《明代志怪小說地理研究》采用文學(xué)地理研究方法，為《獪園》和《耳談》繪制小說地理圖像，通過圖像來解讀志怪小說中的地理意象與地理意識，視角新穎。

（二）小說集、單篇小說研究

1.小說集研究

以總集為對象，孫遜、秦川《明代文言小說總集述略》從類型和作品入手，歸納為艷情專題、劍俠專題、笑話專題、叢書性質(zhì)的總集、類書性質(zhì)的總集，以及“世說體”和“虞初體”。

以選本為對象，程國賦《論明代坊刊小說選本的類型及興盛原因》，統(tǒng)計了家刻本、坊刊選本、類書型選本30 種，指出嘉靖、萬歷年間坊刊小說興盛是士人閱讀需要所致。任明華《論明代小說選本對傳奇小說的改編及其文體學(xué)意義》考察選本對傳奇小說文本情節(jié)、語言的改編，從中探尋編選者的小說觀念和傳奇小說文體演變，如“詩文小說”編撰方式的創(chuàng)新、白話小說向傳奇小說的滲透。

以類書體小說集為對象，劉天振的《類書體例與明代類書體文言小說集》指出，嘉靖年間至明末，類書體文言小說集編刊繁盛，對于保存小說文獻(xiàn)、促進(jìn)小說傳播和文體分類具有推動作用。他的《明代類書體小說集研究》一書分綜合性類書、專題性類書和通俗故事類書三種，從文獻(xiàn)學(xué)、文體學(xué)、傳播學(xué)角度肯定了其學(xué)術(shù)價值。

個案研究以“剪燈”系列小說和“世說體”小說為代表。

（1）“剪燈”系列小說研究。以單部作品為對象，《新話》和《余話》研究結(jié)果最多，僅中國知網(wǎng)的檢索結(jié)果就超過100 篇，研究視角包括：單篇故事研究、人物形象研究（如才子佳人、書生形象）、故事題材研究（如婚戀、入冥故事）、二書比較研究、作者生平及思想研究、小說序跋研究、小說與唐宋傳奇志怪、宋元話本關(guān)系研究、小說傳播和影響研究等?！缎эA集》《花影集》《覓燈因話》研究較少，側(cè)重作品作家考察，如李劍國、陳國軍《趙弼生平著述考》，喬光輝《陶輔“先人”生平事跡考———兼論對〈花影集〉的影響》等。

以《新話》《余話》為對象，喬光輝關(guān)注二者的比較研究，如《試論“剪燈二種”之不同及原因》內(nèi)容題材、詩詞比例、小說敘事性和審美傾向等藝術(shù)差異，《由揚(yáng)情到崇理：“剪燈二種”之比較》考察兩書對同一題材的不同處理方式，從“揚(yáng)情”到“崇理”的轉(zhuǎn)變傾向。《插圖與“剪燈二種”之傳播》擴(kuò)展到了“副文本”研究，從插圖質(zhì)量和風(fēng)格入手考察小說傳播的地域、方式和對象。胡海義《科舉教育與“剪燈二種”的禁毀》從科舉教育、社會影響、禁毀者的身份和立場角度論述二書被禁毀的必然性和偶然性，以此分析明中前期小說創(chuàng)作復(fù)蘇的不利環(huán)境。

以“三話”為對象，鄭樹平《明代傳奇小說的重要收獲——略論〈剪燈新話〉〈剪燈余話〉〈覓燈因話〉》從愛情題材、女性書寫、詩詞輔助角度論述“三話”為傳奇小說演變所作的探索和不足。楊義《“剪燈三話”新議》指出“三話充當(dāng)了六朝志怪、唐宋傳奇到清初《聊齋志異》以傳奇筆志怪的文體形式變遷的中間物”。薛克翹《剪燈新話及其他》從八個方面解讀“剪燈三話”，包括作者、時代環(huán)境、文本藝術(shù)等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“三話”承前啟后的作用。

從“三話”擴(kuò)展到整個“剪燈”系列小說，陳大康《論明初文言小說創(chuàng)作》從政治環(huán)境、文化氛圍角度論述《新話》《余話》《效顰集》三種作品反映現(xiàn)實的差異，對逐漸形成并影響深遠(yuǎn)的“孱入詩文”手法予以論述。喬光輝《明代剪燈系列小說研究》一書包括瞿祐、李昌祺兩個作家研究，《新話》《余話》《效顰集》三部文本研究，“剪燈”系列小說與話本、白話小說的文體互動，在朝鮮、日本、越南三國的傳播與接受。

（2）“世說體”小說研究。賈占林《論晚明的“世說體”》考察“世說體”小說的體例、內(nèi)容及創(chuàng)作潮流與晚明政治、世風(fēng)、士大夫文化心態(tài)之間的密切關(guān)系。王猛的《明代世說體小說序跋研究述略》從序跋角度考察明人對《世說新語》、劉孝標(biāo)注文、明代續(xù)仿之作的評論和研究。劉天振的《論明代“世說體”小說之蛻變》討論小說內(nèi)在旨趣和外在體例的變化，認(rèn)為蛻變原因在于明后期時代風(fēng)尚和學(xué)風(fēng)變化。他的《論“世說體”在明代說部資料整理中的文體建構(gòu)功能》論述“世說體”小說在文體構(gòu)建方面的貢獻(xiàn)，從資料整理、小說審美、小說與士人文化精神、小說文化品格方面肯定“世說體”小說。

2.單篇小說研究，以中篇傳奇小說為主

陳益源的《元明中篇傳奇小說研究》考察16種元明中篇傳奇小說，如《稀見小說〈傳奇雅集〉考》《〈李生六一天緣〉考》《〈劉生覓蓮記〉考》《〈賈云華還魂記〉考》等。雖以考證為名，實是綜合研究，考察小說作者、版本、故事內(nèi)容，擅長通過文本對照考察小說之間的相互影響和創(chuàng)作時間的先后順序。

后來學(xué)者的研究成果多在陳益源的基礎(chǔ)上展開。他認(rèn)為《鐘情麗集》在中篇傳奇小說創(chuàng)作中具有承上啟下的作用［48］，《雙雙傳》文本前后風(fēng)格不一，前半部分明顯受到前代文學(xué)影響，后半部分詩詞大量減少，以敘事為主［49］。陳國軍《明代中篇傳奇小說格局的構(gòu)成——以〈鐘情麗集〉為考察中心》指出，《鐘情麗集》在敘事時空、詩詞插附、意象敘事和家庭小說方面確立了中篇傳奇小說的敘事技法、策略和制度。至于《雙雙傳》，潘建國《新發(fā)現(xiàn)明代中篇傳奇小說〈巫山奇遇〉考略》以1935 年的《巫山奇遇》為對象，認(rèn)為這是小說《雙雙傳》的原本，后者對前者進(jìn)行了文字刪削和情節(jié)增改。陳國軍《明中篇傳奇〈雙雙傳〉的創(chuàng)作時間、作者與其他》依據(jù)小說文本和著錄指出，《雙雙傳》先以單行本流傳，后被刪改并收錄于通俗類書，因此前后文辭不一，潘所見《巫山奇遇》應(yīng)是一個修舊如舊的贗品。

其他單篇小說如《中山狼傳》《遼陽海神傳》《如意君傳》《韋十一娘傳》也有成果問世，前文已經(jīng)論及，此處不再贅述。

三 明代文言小說研究的特點和方法轉(zhuǎn)向

由上述梳理可知，現(xiàn)有研究主要著力于五個方面：研究方法以文獻(xiàn)、考證為主，偏向小說版本、作者、成書、文獻(xiàn)來源問題；題材上側(cè)重傳奇小說研究，以中篇傳奇小說為主；文本上注重文言小說集中的知名作品，以“剪燈”系列小說和“世說體”小說為主；文體角度關(guān)注文言小說與白話小說、戲曲關(guān)系研究；文化社會角度重視文言小說域外傳播和影響研究。相較而言，小說文本解讀與藝術(shù)分析較少，志怪小說未得到充分關(guān)注，作品研究呈散點式分布，眾多作品作家處于研究者視野之外，小說與明代社會的深層關(guān)系未得到充分闡釋。

研究現(xiàn)狀反映了明代文言小說自身的一些特點。

1.文獻(xiàn)情況復(fù)雜。大量作品亡佚或見于域外，版本多而復(fù)雜，文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)和版本梳理成為研究重點。

2.文學(xué)成就不高。一方面，缺乏大家。瞿佑文學(xué)素養(yǎng)形成于明代立國之前，又借元明社會變革之力，李昌祺、陶輔等人并不出色，中期的祝允明、陸采受地域文化風(fēng)氣和家族文學(xué)氛圍影響，略有起色，后期僅有潘之恒、宋懋澄等少數(shù)作家借小說反映社會現(xiàn)實，部分作者是書坊主和受其雇傭的下層文人，文學(xué)素養(yǎng)有限。另一方面，創(chuàng)作方式局限。前期模擬改編多于個人創(chuàng)作，后期多以編選代替創(chuàng)作，整體成就不足。

3.文學(xué)影響力巨大。明代文言小說具有廣泛的文學(xué)影響力，對內(nèi)影響明清白話小說、話本、戲曲，不斷被其他文體吸納改編，對外廣泛傳播于周邊國家，對他國文學(xué)演進(jìn)、小說創(chuàng)作產(chǎn)生影響，值得引起研究者的關(guān)注。

學(xué)界對明代文言小說的認(rèn)識整體呈現(xiàn)出由否定到肯定、由偏頗到中肯的演變趨勢。一些文學(xué)史和小說史著作中，明代小說通常指向“四大奇書”和“三言二拍”等通俗小說，文言小說長期受到忽視，如劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》、徐朔方《明代文學(xué)史》和孫一珍《明代小說史》。20 世紀(jì)90 年代起，齊裕焜［50］、侯忠義［51］、吳志達(dá)［52］等學(xué)者逐漸從古代小說發(fā)展演變角度肯定明代文言小說的過渡作用。2000 年，陳大康著《明代小說史》將文言小說置于白話小說同一語境，從共識性和歷時性角度論述明代文言小說的發(fā)展過程和總體成就，提升其文學(xué)影響力和學(xué)術(shù)價值。

基于上述問題和現(xiàn)狀，明代文言小說研究視野和方法的轉(zhuǎn)向可從社會背景、作家、作品三方面展開進(jìn)行。

1.回歸歷史文化場景，研究者應(yīng)該充分認(rèn)識明代社會環(huán)境中小說創(chuàng)作的有利因素和障礙，如文化政策、文人心態(tài)、社會風(fēng)氣、出版業(yè)發(fā)展?fàn)顩r等，進(jìn)一步挖掘明代歷史政治事件與小說創(chuàng)作的關(guān)系，如開國立朝、帝系更迭、軍事事件、政治人物在小說中的面貌和評價。關(guān)注文言小說與詩文、詞、白話小說、戲曲處于同一文學(xué)背景的事實，探討白話小說大行其道時，文言小說為何還有一席之地，文言小說對詩文領(lǐng)域文學(xué)思潮、文學(xué)活動有無回應(yīng)與互動，序跋、評點、書信等文本所反映的小說文學(xué)地位、文體觀念的變化。

2.拓寬作家研究視野。除了個人生平、著述，研究者還應(yīng)注意作家的社會文化交往與小說的關(guān)系，如瞿佑和《剪燈新話》序跋作者，李昌祺和《剪燈余話》的閱讀傳播者，陸采、祝允明代表的吳中文人與小說創(chuàng)作的關(guān)系。關(guān)注作家群體身份和變化，官員、文士、書坊主、職業(yè)作家的身份與數(shù)量，小說創(chuàng)作之于不同作家的意義差別，是閑暇記錄、文學(xué)事業(yè)還是謀生手段，具體時段中何種群體占據(jù)主流。貼近作家創(chuàng)作小說時的生活狀態(tài)、情感傾向，考察作品對作家本人的意義。通過小說編選者對材料的取舍、分類、敘事策略，考察其小說觀念的差異和變化。

3.提升文本解讀的廣度與深度。一方面，需要將更多作品置于研究視野之內(nèi)，還原明代文言小說創(chuàng)作的真實細(xì)節(jié)和完整鏈條。另一方面，借助文化視角挖掘小說文本價值，如從讀者、商業(yè)角度分析社會屬性對傳奇小說的影響，考察其人物、情節(jié)、審美之演變，從小說史視角考察志怪小說演變，如創(chuàng)作方向與傳統(tǒng)的合離，明人的偏好背后是否有某種時代、地域或文化印記，確立明代在整個志怪小說史中的作用和意義。

總之，明代文言小說是明代文學(xué)史、小說史中的一道潛流，其走向與整個時代變化、文學(xué)發(fā)展共振，只有將社會、歷史、文學(xué)、文化等多個維度結(jié)合起來，才能重新評定明代文言小說的意義和價值，相關(guān)研究的推進(jìn)也將為明代文學(xué)和思想研究提供必要之參照、有益之借鑒。