新時(shí)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史方位、現(xiàn)實(shí)境遇與構(gòu)建途徑研究

張翠吉

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)迎來(lái)了重大的歷史發(fā)展機(jī)遇期。中華民族偉大復(fù)興和當(dāng)今世界處于百年未有之大變局為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了時(shí)代注腳，這要求我們必須提升對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，乃至整個(gè)中華文明價(jià)值意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和文化自信心。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾對(duì)文化有著更高層次的需求，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提出了新要求。在世界文化大發(fā)展的潮流中，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史新方位中，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)，必須鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，真正鑄就有力的、堅(jiān)強(qiáng)的、獲得人民認(rèn)同的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

一 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史方位

新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史方位，必然是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史新方位。在新的歷史條件和歷史階段，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我們必須深化對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論認(rèn)識(shí)并拓展文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建途徑。

（一）世界百年未有之大變局

世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。后工業(yè)時(shí)代，以信息技術(shù)為代表的高科技快速迭代所產(chǎn)生的革命性效應(yīng)客觀上促進(jìn)了世界格局的大變動(dòng)，加上資本主義制度固有矛盾導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展積弊已深，以社會(huì)達(dá)爾文主義為指導(dǎo)的國(guó)際叢林法則不斷沖擊第二次世界大戰(zhàn)后形成的國(guó)際秩序，世界再次發(fā)展到關(guān)鍵的十字路口。習(xí)近平總書(shū)記指出，單邊主義、“逆全球化”不斷試圖割裂、阻塞經(jīng)濟(jì)全球化構(gòu)建的大互聯(lián)、大互融世界。如今，百年變局與新冠肺炎疫情相互疊加之下，世界的迷霧亂象不是更少了，而是更多了：“退群”“甩鍋”“脫鉤”泛濫，霸權(quán)、霸凌、霸道橫行，冷戰(zhàn)思維、零和心態(tài)、強(qiáng)權(quán)政治屢屢沖擊國(guó)際秩序和道德底線［1］。這些歷史倒退和逆反行為給變動(dòng)中的國(guó)際秩序增加了更多不確定性因素。與此相比，中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)始終希望為國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)擺脫貧富差距、發(fā)展鴻溝等重大問(wèn)題的思想力量，提供切實(shí)可行的方案途徑。習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界是各國(guó)人民的世界，世界面臨的困難和挑戰(zhàn)需要各國(guó)人民同舟共濟(jì)、攜手應(yīng)對(duì)，和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道。當(dāng)今世界，任何單邊主義、保護(hù)主義、極端利己主義，都是根本行不通的！任何訛詐、封鎖、極限施壓的方式，都是根本行不通的！任何我行我素、唯我獨(dú)尊的行徑，任何搞霸權(quán)、霸道、霸凌的行徑，都是根本行不通的！不僅根本行不通，最終必然是死路一條！”［2］在當(dāng)今社會(huì)，某些大國(guó)打起全球化的退堂鼓，奉單邊主義為圭臬，中國(guó)認(rèn)為這是純粹的零和博弈舉動(dòng)，只能加深國(guó)際社會(huì)的矛盾，加重人類社會(huì)的難題，加劇世界經(jīng)濟(jì)的危機(jī)。尊重各國(guó)各民族的文化是平等進(jìn)行文化交流的基礎(chǔ)和前提。為了地球生態(tài)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，“人類需要一場(chǎng)自我革命”［3］，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要超越國(guó)家、民族、文化、意識(shí)形態(tài)界限，站在全人類高度，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同建設(shè)好我們賴以生存的地球家園?！保?］當(dāng)今世界發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)把握和運(yùn)用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出了新的更高的要求，為了給中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)爭(zhēng)取穩(wěn)定良好的外部環(huán)境，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界其他國(guó)家的共贏，要求中國(guó)在世界百年未有之大變局中必須牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，貢獻(xiàn)為世界謀大同的中國(guó)方案。

世界百年未有之大變局意味著大混亂、大調(diào)整和大變革，意味著國(guó)際秩序正處于不穩(wěn)定、不確定的結(jié)構(gòu)期。不論是從國(guó)際社會(huì)的客觀要求，還是從中國(guó)自身意志出發(fā)，中國(guó)必須把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建以增進(jìn)世界福祉和促進(jìn)世界發(fā)展為指向的人類命運(yùn)共同體。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了全方位、歷史性的成就。中國(guó)特色社會(huì)主義是人類社會(huì)一個(gè)新的范式，中國(guó)道路的成功為世界其他國(guó)家，特別是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家提供發(fā)展模式和治理經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)模式的吸引力客觀上為中國(guó)在國(guó)際社會(huì)爭(zhēng)得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)在理論和實(shí)踐上有能力和條件去創(chuàng)造不同于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代文明范式。同時(shí)，這意味著越來(lái)越多的國(guó)家希望和需要中國(guó)發(fā)出更多的聲音，承擔(dān)起引導(dǎo)和維護(hù)國(guó)際秩序的重要責(zé)任。對(duì)此，中國(guó)直面全球化第二階段權(quán)責(zé)再平衡的問(wèn)題，始終倡導(dǎo)通過(guò)合作共克難題。習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)際會(huì)議上多次呼吁：“世界問(wèn)題多得很、大得很，全球性挑戰(zhàn)日益上升，應(yīng)該也只能通過(guò)對(duì)話合作解決。國(guó)際上的事大家商量著辦”［5］。牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)促進(jìn)國(guó)際社會(huì)走向“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”［6］的推動(dòng)力，符合世界各國(guó)人民的共同利益。中國(guó)積極主動(dòng)參與全球治理，一再重申“踐行多邊主義，不能坐而論道，而要起而行之，不能只開(kāi)藥方，不見(jiàn)療效”［7］，要走21 世紀(jì)國(guó)與國(guó)交往的多邊主義新路。從客觀形勢(shì)和主觀因素來(lái)看，中國(guó)必須在世界百年未有之大變局中牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是面向世界、面向未來(lái)的，這就決定了中國(guó)所爭(zhēng)取的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是文化霸權(quán)、文化強(qiáng)權(quán)，而是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體。堅(jiān)定文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能抵制文化霸權(quán)主義，才能促進(jìn)世界朝向文化多樣性的方向發(fā)展，才能避免國(guó)際社會(huì)陷入長(zhǎng)期的爭(zhēng)端與沖突，朝向共建繁榮、清潔、美麗的世界邁進(jìn)。

（二）中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局

中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局要求繼續(xù)鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行偉大革命的過(guò)程中，貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、改革的整個(gè)實(shí)踐歷程中。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命歷程中發(fā)揮著舉旗定向和凝聚力量的關(guān)鍵作用，是我們黨帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)一致取得民族獨(dú)立的精神指引，是我們黨滌蕩封建思想，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的高昂旗幟，是我們黨高舉馬克思主義偉大旗幟引導(dǎo)大眾奪取社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革偉大成就的精神保障。文化具有潛移默化的作用，社會(huì)主義文化建設(shè)，特別是對(duì)意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守是長(zhǎng)期斗爭(zhēng)工作。繼續(xù)鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是深刻把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的必然要求，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的理論要求。

深刻認(rèn)識(shí)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局要求中國(guó)特色社會(huì)主義文化在世界百年未有之大變局中保持定力，要求全面深化和不斷提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］在關(guān)鍵的歷史機(jī)遇期，牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興持續(xù)輸出強(qiáng)大的精神動(dòng)力，才能做到堅(jiān)定中國(guó)道路、發(fā)揮中國(guó)力量、弘揚(yáng)中國(guó)精神和彰顯中國(guó)價(jià)值。牢牢把握和持續(xù)鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原理的具體體現(xiàn)。我國(guó)仍處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，這表明意識(shí)形態(tài)陣地意識(shí)決不能低估、決不能松懈、決不能背棄。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期伴隨著文化思想上復(fù)雜的持久的劇烈變動(dòng)，我們必須堅(jiān)守馬克思主義理論底色，必須要有戰(zhàn)略思維和底線思維，要具備防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)能力和機(jī)制體制，確保我國(guó)文化安全。筑牢和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的內(nèi)在支撐，能夠?yàn)閳?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供穩(wěn)固的思想保障。

（三）全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)建成文化現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略支撐。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)要求的現(xiàn)代化必須是全方位、深層次的，必須是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)“五位一體”的現(xiàn)代化，建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)則是必然要求。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民奪取新民主主義革命的有力武器。在土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)艱辛且激烈的文化批評(píng)和斗爭(zhēng)境遇，通過(guò)改編文藝作品、通俗化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原理等創(chuàng)新性宣傳教育途徑和策略，在中央蘇區(qū)和根據(jù)地內(nèi)部形成了意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)一體化的文化領(lǐng)導(dǎo)方式，在國(guó)統(tǒng)區(qū)采取對(duì)國(guó)民黨意識(shí)形態(tài)否定—反證模式和對(duì)市民社會(huì)的引領(lǐng)—認(rèn)同模式的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建路徑，逐步引領(lǐng)大眾接受、認(rèn)同、樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念，牢牢確立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)［9］。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得社會(huì)主義建設(shè)和改革偉大成就的有力保障。新中國(guó)成立后，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在公共領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮動(dòng)員和凝聚效力，內(nèi)在規(guī)定了社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力，建立起文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)合法性—群眾自覺(jué)實(shí)踐機(jī)制，在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上充分發(fā)揮了引導(dǎo)、教化和革新的作用。我們黨百年發(fā)展歷程充分表明，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的外延，是現(xiàn)代民族國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳教育的根本權(quán)利保障。

改革正在進(jìn)行，革命尚未完成。從革命轉(zhuǎn)向社會(huì)建設(shè)的發(fā)展過(guò)程，意識(shí)形態(tài)機(jī)制需要持續(xù)跟進(jìn)和不斷創(chuàng)新，文化的作用需要得到更加全面、縱深地發(fā)揮，這就要求我們必須牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過(guò)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，切實(shí)把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)化為文化領(lǐng)導(dǎo)力，進(jìn)而發(fā)揮治理效能。文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線［10］。文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連［11］。沒(méi)有人比我們黨更加珍惜革命、建設(shè)、改革得來(lái)的成果，也沒(méi)有人比群眾的普遍意志更能直接反映社會(huì)存在的問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，我們黨強(qiáng)調(diào)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，旗幟鮮明地為鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出了時(shí)代要求。黨的十九大強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。黨的十九屆五中全會(huì)提出促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，這就要求我們既要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高社會(huì)文明程度，又要推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提升公共文化服務(wù)水平，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。因此，不僅要在意識(shí)形態(tài)上保持領(lǐng)導(dǎo)力，還要在整個(gè)社會(huì)把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化必須承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，要承擔(dān)時(shí)代使命、聆聽(tīng)時(shí)代聲音、勇于回答時(shí)代課題，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民、無(wú)愧于民族的優(yōu)秀作品［12］。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是保持中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性的必然要求。中國(guó)特色社會(huì)主義文化先于生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際和社會(huì)形態(tài)的變革。因此，要把目光投向社會(huì)當(dāng)前的弊病沉疴，從根本上整合社會(huì)資源解決問(wèn)題，以更開(kāi)闊和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看待中國(guó)的發(fā)展。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)再塑文化自信，文化自信則進(jìn)一步鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。從文化自省到文化自覺(jué)再到文化自信，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)，必須深化文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論和實(shí)踐。

二 新時(shí)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)境遇

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是在新的歷史方位應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，打贏防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)攻堅(jiān)戰(zhàn)的內(nèi)在要求。伴隨全球化的深入發(fā)展和國(guó)際格局的變動(dòng)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面臨主流文化與多元主義并行、群體利益與集體主義的碰撞、消費(fèi)主義與虛無(wú)主義交織等文化內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能的一系列問(wèn)題和挑戰(zhàn)。社會(huì)主義產(chǎn)生于批判資本主義的過(guò)程，揭穿了資本主義的根本矛盾，社會(huì)主義也因此被長(zhǎng)期“污名化”。當(dāng)今世界的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)質(zhì)上還掌握在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家手中，社會(huì)主義國(guó)家仍舊處于弱勢(shì)的話語(yǔ)地位。所以，牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅是社會(huì)主義偉大斗爭(zhēng)的必然要求，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大斗爭(zhēng)的繼續(xù)開(kāi)展。

（一）主流文化與多元文化并存的現(xiàn)實(shí)

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，取得了建設(shè)性成就。習(xí)近平總書(shū)記指出，進(jìn)入新的歷史階段“我國(guó)文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)全新局面提供了強(qiáng)大正能量?！保?3］世界格局正在加速演變，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生前所未有的變化，加速推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，催生出不同于西方文化的新現(xiàn)代性。文化在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家中的地位越來(lái)越重要，作用越來(lái)越凸顯。黨的十七屆六中全會(huì)正式提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)提到了更加重要的地位，把文化自信和道路自信、理論自信、制度自信并列為中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”。黨的十九屆五中全會(huì)，黨中央首次明確了建成文化強(qiáng)國(guó)的具體時(shí)間表，提出開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，到2035 年建成文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力明顯增強(qiáng)。新時(shí)代我國(guó)取得的歷史性成就和歷史性變革為文化發(fā)展和創(chuàng)新提供了試驗(yàn)性場(chǎng)所，但是也存在不可控的因素。要充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)多種文化并存的客觀事實(shí)，積極引導(dǎo)各種文化參與中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)。

堅(jiān)定文化自信，辯證地看待多元文化與多樣文明。中國(guó)特色社會(huì)主義文化包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三個(gè)主要部分。首先，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行再思考和再利用。習(xí)近平總書(shū)記指出，現(xiàn)在，很多建設(shè)行業(yè)表現(xiàn)出對(duì)歷史文化的無(wú)知和輕蔑，做了不少割斷歷史文脈的蠢事［14］。數(shù)千年的中華文明促使中國(guó)形成獨(dú)特的價(jià)值體系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明體現(xiàn)了“華夏族群基本的行為模式”，一定程度上是全體族群的“社會(huì)性成規(guī)”［15］，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)各民族加深身份認(rèn)同和情感認(rèn)同。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有“修身養(yǎng)性”的“內(nèi)圣”一面，也有“通經(jīng)致用”的“外王”之面，相對(duì)而言，“外王”構(gòu)建中國(guó)封建時(shí)期的政教體制、公私生活和社會(huì)心理，所以繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須去其糟粕，避免落后的文化形式束縛、阻礙當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步的生活方式和價(jià)值取向。其次，對(duì)以西方文明為代表的其他文化理性評(píng)判與甄別取用?！拔幕臐u變有其自身的不確定性與不可預(yù)測(cè)性……一方面，在文化交流過(guò)程中，如果弱勢(shì)文化不考慮本國(guó)的文化利益，全盤(pán)接受強(qiáng)勢(shì)文化主導(dǎo)的文化交流規(guī)則，則有可能陷入文化殖民狀態(tài)。另一方面，弱勢(shì)文化若因交流的前提不平等而拒絕進(jìn)入全球文化交流體系，則有可能因其自我封閉而加劇與世界文明間的差距?！保?6］近來(lái)有人聲稱“只有一種聲音的社會(huì)是不健全的”，但是失掉本國(guó)聲音，充斥西方聲音的社會(huì)是危險(xiǎn)的。社會(huì)主義主流文化失語(yǔ)、失聲，就會(huì)導(dǎo)致馬克思主義理論失效，這就會(huì)從根本上顛覆社會(huì)主義制度。所以，我們要增強(qiáng)馬克思主義文化繼續(xù)批判和自我批判的能力，以此不斷增強(qiáng)自身文化的領(lǐng)導(dǎo)力，為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)注入時(shí)代合法性。最后，對(duì)其他多元的文化給予一定的引導(dǎo)和支持。百花齊放是社會(huì)主義文化建設(shè)的方針，社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮需要豐富多彩的文化。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)百年以來(lái)的反思，在黨的帶領(lǐng)下全國(guó)人民對(duì)文化有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，既不迷信于西方文明，也不自卑于傳統(tǒng)文化，反而看到了當(dāng)前人類文明的一些缺陷。梁漱溟指出，西方文化是以一往無(wú)前的意欲為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的；印度文化是意欲回復(fù)到自身去尋找自我的否定，中華文化則是自己與環(huán)境相協(xié)調(diào)，本身要求與環(huán)境平衡，追求情感生活滿足并由此獲得內(nèi)在愜意感和生活的快樂(lè)。西方文化會(huì)放大人性的欲望，對(duì)其修正是必然的，印度文化則充滿著消極的聽(tīng)神由命，中華文化則多了自強(qiáng)不息和尊重規(guī)律的平衡。所以，必須堅(jiān)持文化自信，既要反思中華文化內(nèi)生性的問(wèn)題，也要警惕西方文化萬(wàn)能論、西方文化優(yōu)越論等言論。

（二）群體分化與社會(huì)和諧的統(tǒng)一困境

中國(guó)特色社會(huì)主義文化在市場(chǎng)化過(guò)程中，做到倡導(dǎo)集體主義與豐富群體文化相統(tǒng)一，堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。在社會(huì)變遷時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化涉及不同群體的利益問(wèn)題，文化市場(chǎng)化的過(guò)程加深了群體分化與文化隔離的現(xiàn)象，形成了相對(duì)簡(jiǎn)單的扁平化社會(huì)結(jié)構(gòu)和眾多的亞文化群體，而亞文化群體通過(guò)新媒介進(jìn)一步向縱深的垂直文化交流結(jié)構(gòu)發(fā)展，以尋求認(rèn)同感和增加歸屬感。“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸”［17］。盡管新的歷史發(fā)展時(shí)期，世界各地文化在廣泛流動(dòng)，人類對(duì)自身和它者文明的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了前所未有的廣度，但是也存在資本控制壟斷媒體和通過(guò)技術(shù)限制信息篩選，進(jìn)而造成信息閉環(huán)的遮蔽現(xiàn)象，社會(huì)陷入文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益、市場(chǎng)價(jià)值至上的困境。所以，我們可以看到當(dāng)代文化發(fā)展呈現(xiàn)出發(fā)展交融化、驅(qū)動(dòng)資本化、趨向差異化、生產(chǎn)個(gè)性化、風(fēng)險(xiǎn)集聚化等一系列新特征［18］，多樣的群體文化與文化隔離同時(shí)存在，為統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方增加了難度。

集體主義是社會(huì)主義文化的底色，社會(huì)和諧是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)堅(jiān)定維護(hù)的價(jià)值目標(biāo)。在后全球化時(shí)代，宏大敘事體系不再流行，被消費(fèi)主義滲透的社會(huì)傾向關(guān)注微末的個(gè)人生活，人們的觀念被不斷打碎重組再打碎。碎片化的文化正在改變?nèi)说恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過(guò)跨媒介敘事方式［19］形成參與式和沉浸式文化。現(xiàn)代社會(huì)各領(lǐng)域既高度分工又合作交融。文化通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作，其作用彌散化，而文化政治化與政治文化化也日益突出，權(quán)力與文化共謀。習(xí)近平總書(shū)記指出：“衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品。要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一?！保?0］所以，文化創(chuàng)新不僅是經(jīng)濟(jì)行為，也是社會(huì)行為。文化運(yùn)用得好起到發(fā)揮社會(huì)效益的巨大作用，運(yùn)用得不好，則會(huì)造成價(jià)值觀念的分裂。從世界維度上講，集體主義是人類社會(huì)和平發(fā)展、合作共贏的共識(shí)前提，維護(hù)社會(huì)和諧和實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的環(huán)境保障和進(jìn)行國(guó)家治理的目標(biāo)。維護(hù)人類社會(huì)和諧，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是國(guó)際社會(huì)解決世界性問(wèn)題的根本出路。從大衛(wèi)哈維（David Havard）的空間視域下的資本批判理論出發(fā)，文化在信息社會(huì)中也具有地理空間轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。信息高度流動(dòng)和技術(shù)的快速發(fā)展，拉近了人類社會(huì)交往的時(shí)空邊界，一方面激發(fā)了文化巨大的創(chuàng)造力，另一方面賦予了文化相當(dāng)?shù)钠茐男?。高度的流?dòng)性帶來(lái)文化觀念和意識(shí)形態(tài)上的高風(fēng)險(xiǎn)性，以更加隱匿的形式延伸至社會(huì)的各個(gè)角落，身份政治、性別、年齡、種族等成為資本操縱政治文化的重要手段，必須建立集體責(zé)任與個(gè)人權(quán)利統(tǒng)一的文化氛圍，重構(gòu)人們的生活秩序和規(guī)則，探尋人類發(fā)展新的文化模式。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義“普世價(jià)值”的思想交鋒

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神的時(shí)代精華，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)全新局面強(qiáng)大的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出，只要不斷培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們就一定能夠建設(shè)好全國(guó)各族人民的精神家園，筑牢中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、一往無(wú)前的思想基礎(chǔ)［21］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀育成于我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度是中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的一項(xiàng)根本制度，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，新時(shí)代二者統(tǒng)一于我國(guó)正本清源、守正創(chuàng)新的文化建設(shè)［22］。雖然和平與發(fā)展還是世界的主題，但是不穩(wěn)定的因素日益突出，特別是隨著我國(guó)快速發(fā)展，西方資本主義國(guó)家始終想通過(guò)文化演變庸俗化社會(huì)主義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。”［23］所以，意識(shí)形態(tài)是一場(chǎng)更為復(fù)雜和長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，面對(duì)“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論格局，我們決不能放棄意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的爭(zhēng)奪與較量，決不能放棄文化建設(shè)的主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

西方“普世價(jià)值”具有濃厚的政治意味，是西方文化宣傳的利器。特朗普政府的“美國(guó)優(yōu)先論”撕開(kāi)了西方“普世價(jià)值”的虛偽面孔，其脫離民族歷史和國(guó)家實(shí)情灌輸西方的文化價(jià)值，只會(huì)破壞主權(quán)國(guó)家的完整性和民族的主體性。我們已經(jīng)看到資本主義制度通過(guò)資本運(yùn)作進(jìn)行文化商品化，用一整套身份政治的話語(yǔ)體系束縛人的可能性，以自由、民主之名綁架社會(huì)發(fā)展，逐漸走向人的全面自由發(fā)展的反面。西方社會(huì)的自由主義被過(guò)度解讀，已經(jīng)演變?yōu)閭€(gè)人主義和極端自由主義，無(wú)節(jié)制和肆意解讀對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)造成了巨大的破壞，對(duì)科學(xué)和進(jìn)步產(chǎn)生阻礙的反智主義愈演愈烈。新冠肺炎疫情還在蔓延，影響著全世界人民的生命安全和國(guó)際秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這次新冠肺炎疫情深刻地反映出歷史文化對(duì)人們行為思想的影響，甚至妨礙政府作出科學(xué)的決策，也直接地反映了以自由主義為核心的資本主義制度和現(xiàn)代西方文明的內(nèi)在困境的反噬。習(xí)近平總書(shū)記指出：“向上向善的文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶。中國(guó)人歷來(lái)抱有家國(guó)情懷，崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責(zé)，強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同舟，倡導(dǎo)守望相助、尊老愛(ài)幼，講求自由和自律統(tǒng)一、權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一?！保?4］以“普世價(jià)值”為核心的西方“顏色革命”給我們敲響了警鐘，在世界百年未有之大變局中我們必須搶占意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)陣地，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義文化鞏固社會(huì)共識(shí)，凝聚建設(shè)力量，既把握好我國(guó)在國(guó)際秩序變局中的地位，又走好中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)道路，為世界和平和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

三 新時(shí)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建途徑

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命的過(guò)程中，逐漸確立起文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義探索和建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義文化深入我國(guó)社會(huì)，發(fā)揮著凝聚建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)力量的作用，在全社會(huì)培養(yǎng)社會(huì)主義道德和樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義文化的市場(chǎng)效益越來(lái)越明顯，促進(jìn)了文化的發(fā)展繁榮。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，到本世紀(jì)中葉全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的關(guān)鍵時(shí)期，黨的領(lǐng)導(dǎo)是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本保證，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的政治保障。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的科學(xué)指南。習(xí)近平總書(shū)記指出：“把堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度確立為中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的一項(xiàng)根本制度，把堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略?！保?5］文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅寓于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)中，還寓于我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化離不開(kāi)文化的大發(fā)展大繁榮，但是必須堅(jiān)持正確政治方向和輿論導(dǎo)向［26］。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)，人們對(duì)政治的關(guān)注度和參與度從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛擬空間，在不同程度上出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)被娛樂(lè)化、政治人物被調(diào)侃、政治權(quán)威被消解，嚴(yán)肅的政治語(yǔ)言被網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所取代的現(xiàn)象［27］。在文化領(lǐng)域，則出現(xiàn)了文藝作品“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”等傾向，文化創(chuàng)作脫離了社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，背離了人民大眾的精神需求，成為無(wú)土之木、無(wú)水之源。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念［28］。文化創(chuàng)作雖“不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西”［29］。

必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀熔鑄到中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)中去?！昂诵膬r(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。”［30］社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐成果和時(shí)代要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值指向和內(nèi)在要求，是引導(dǎo)我國(guó)公民在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面樹(shù)立正確價(jià)值觀的基本原則和科學(xué)指南。中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，這是中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展的重要原因［31］。深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是新時(shí)代凝聚內(nèi)部思想共識(shí)，抵御外部“顏色革命”，堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要武器。2020 年初新冠肺炎疫情暴發(fā)，在全國(guó)人民偉大抗疫的過(guò)程中，以愛(ài)國(guó)主義和集體主義為核心的社會(huì)主義精神文化發(fā)揮了重大作用，是不可或缺的精神動(dòng)力，但是在以互聯(lián)網(wǎng)為中心的公共文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了話語(yǔ)權(quán)博弈的現(xiàn)象，一些披著人權(quán)自由幌子的極端言論不斷煽動(dòng)大眾的情緒，企圖否定中國(guó)抗擊疫情取得重大成就的事實(shí)，企圖污名化社會(huì)主義制度。所以，必須保持十分清醒的認(rèn)知，意識(shí)到在文化全球化的時(shí)代，國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域文化安全風(fēng)險(xiǎn)也在常態(tài)化。在積極推進(jìn)人類文明交流互鑒的過(guò)程中，必須警惕意識(shí)形態(tài)沖突和價(jià)值理念對(duì)立的問(wèn)題，警惕某些片面的文明沖突言論綁架社會(huì)主義文化價(jià)值傾向，要在堅(jiān)持底線思維的基礎(chǔ)上，建立積極的機(jī)制防范和化解風(fēng)險(xiǎn)。新時(shí)代，文化維度的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將賦權(quán)給政治維度，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)涉我們黨執(zhí)政的合法性，增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)力是爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主客觀相統(tǒng)一的內(nèi)在要求。必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入文化創(chuàng)作的廣闊領(lǐng)域，為文化創(chuàng)作提供價(jià)值指向。需要注意的是，我們黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把握不是大包大攬的權(quán)力意志，既不是文化決定權(quán)，也不是文化管理權(quán)，更不是文化控制權(quán)。權(quán)力可以作惡，但是更應(yīng)該用來(lái)為善。社會(huì)主義不是暴力和強(qiáng)制，但也不是被動(dòng)和妥協(xié)。軟弱性和動(dòng)搖性從來(lái)不屬于社會(huì)主義文化，那是小資產(chǎn)階級(jí)和對(duì)任何統(tǒng)治階級(jí)抱有幻想的階級(jí)的東西，社會(huì)主義文化具有堅(jiān)韌性和強(qiáng)大生命力，這要求我們?cè)谡莆湛陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上積極作為發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

（二）創(chuàng)新文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，提升社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)力

創(chuàng)新文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，提升社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)力是新時(shí)代堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時(shí)代要求。創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，尤其以理論創(chuàng)新為關(guān)鍵。中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)幾乎沒(méi)有任何歷史經(jīng)驗(yàn)可以參照借鑒。馬克思、恩格斯雖然晚年將目光轉(zhuǎn)向東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，指出東方社會(huì)有可能跨越“卡夫丁峽谷”，但是關(guān)于社會(huì)主義的具體設(shè)想，馬克思和恩格斯沒(méi)有給出預(yù)設(shè)方案，二人一向秉承唯物史觀，以發(fā)展的眼光看待社會(huì)的發(fā)展變化，認(rèn)為一種新的社會(huì)制度“越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”［32］。恩格斯還指出，每一個(gè)時(shí)代的理論思維，“都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”［33］。在社會(huì)主義制度與資本主義制度并存的當(dāng)代世界，想要長(zhǎng)期保持社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力，進(jìn)而鞏固社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是從舊紙堆里找典型示范，而是從歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中總結(jié)探索。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！保?4］新時(shí)代要有新理論。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，創(chuàng)新是第一動(dòng)力，人才是第一資源［35］。迄今為止，還有很多人用傳統(tǒng)的或者西方的文化理論分析中國(guó)的文化，這是不合理的。西方傳統(tǒng)的文化理論根本上是為資本主義制度作注釋，任何不符合西方想象中的文化模式都會(huì)受到攻訐，這說(shuō)明西方“還沒(méi)有容納中國(guó)作為一個(gè)重要力量的事實(shí)”［36］。社會(huì)主義文化則具有超越性精神，是符合歷史發(fā)展潮流，能對(duì)人類福祉起到引導(dǎo)作用的先進(jìn)文化。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是抽象出來(lái)的，也是實(shí)質(zhì)上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［37］，把抽象的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與實(shí)踐相結(jié)合，然后進(jìn)行具體化解釋，打通理論與實(shí)踐的“最后一公里”，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論就能在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮出巨大的建設(shè)性力量。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是馬克思主義者、是我們黨對(duì)共產(chǎn)主義理想和民族復(fù)興使命追求與擔(dān)當(dāng)?shù)闹骺陀^要求，既是文化強(qiáng)大的客觀體現(xiàn)，也是文化自信的主觀要求。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)內(nèi)源于社會(huì)主義文化自身價(jià)值的吸引力，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理論價(jià)值的科學(xué)性和實(shí)踐原則的包容性。求真、向善、尋美是社會(huì)主義文化的永恒追求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值?！保?8］中國(guó)特色社會(huì)主義文化致力于解決人民群眾關(guān)心、社會(huì)當(dāng)下存在的真問(wèn)題，致力于引導(dǎo)人民群眾向善、護(hù)善、揚(yáng)善，致力于發(fā)現(xiàn)美、追求美和創(chuàng)造美。當(dāng)代西方治理理論存在內(nèi)在弊端，有根本性的缺陷［39］?！拔鞣叫伦杂芍髁x”秩序下經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)形態(tài)和價(jià)值觀念嚴(yán)重干擾了人們的生活秩序、挑戰(zhàn)了社會(huì)倫理道德，甚至威脅到生態(tài)環(huán)境安全，西方利益集團(tuán)控制著資本流動(dòng)的方向、方式和途徑，文化被徹底市場(chǎng)化也就徹底服務(wù)于精英和上層。爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是超越消費(fèi)主義，創(chuàng)造人與內(nèi)心、人與社會(huì)以及人與自然之間和諧統(tǒng)一文化的必然要求。增進(jìn)世界人民的福祉是我們黨的追求。從和平到和諧都不是妥協(xié)可以得來(lái)的，是建立在國(guó)家強(qiáng)大的基礎(chǔ)上積極爭(zhēng)取來(lái)的。新中國(guó)成立初期，在外交局面十分困難的情況下，以周恩來(lái)為代表的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人用和平共處五項(xiàng)原則打開(kāi)了中國(guó)外交的大門(mén)。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出人類命運(yùn)共同體理念，有底氣有擔(dān)當(dāng)為世界奉獻(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)驗(yàn)和智慧。只有創(chuàng)新文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，提升中國(guó)文化的話語(yǔ)權(quán)，才能推動(dòng)中華文化全面走向世界，進(jìn)而促進(jìn)構(gòu)建健康和諧的世界文化。在后全球化時(shí)代，資本主義和社會(huì)主義之間的制度矛盾沒(méi)有被消除，而是隱匿在文化融合沖突的全球產(chǎn)業(yè)鏈上，以非暴力的形式廣泛而持久地存在。習(xí)近平總書(shū)記指出，文藝是最好的交流方式，當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，藝術(shù)也要在國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有生命力［40］。在對(duì)外宣傳中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，傳播中國(guó)歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性等方面發(fā)揮著不可替代的作用［41］。我們必須緊緊依靠廣大文藝工作者，尊重和遵循文藝規(guī)律，認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，并賦予其健康向上的內(nèi)容為我們所用。

（三）堅(jiān)持以人民為中心，全面推進(jìn)文化大眾化實(shí)踐

堅(jiān)持以人民為中心，全面推進(jìn)文化大眾化實(shí)踐是新時(shí)代堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要途徑。以人民為中心，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的先決條件，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的終極目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的主體力量。我們黨始終高度重視在現(xiàn)代化建設(shè)中“人的現(xiàn)代化”的主體性問(wèn)題［42］。文化歸根結(jié)底是為人服務(wù)的。人民是衡量和判斷文化作品的根本標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民［43］。文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力［44］。黨的十九屆五中全會(huì)提出要滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。在新的歷史方位，社會(huì)主義初級(jí)階段依然是當(dāng)前我國(guó)最大的國(guó)情，不平衡不充分依然是制約我國(guó)發(fā)展最大的瓶頸，必須將人自身的現(xiàn)代化寓于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的進(jìn)程中，協(xié)同推進(jìn)人的現(xiàn)代化與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。要遵循“以人民為中心”的思想指引，聚焦人的現(xiàn)代化的主體力量［45］，把握教育同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合是人的現(xiàn)代化的有效路徑，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供文化支撐。堅(jiān)持以人民為中心，就要用發(fā)展的、辯證的思維看待文化演變和文明延續(xù)?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?6］新的時(shí)代，必須把握文藝工作的對(duì)象、方式、手段、機(jī)制出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)，關(guān)注文藝創(chuàng)作生產(chǎn)格局、人民群眾審美要求、文藝產(chǎn)品傳播方式和群眾接受欣賞習(xí)慣發(fā)生的新變化［47］。進(jìn)入生活政治的后革命語(yǔ)境，“對(duì)話”相比于“教化”更加有效，不僅僅是“以文化人”，更重要的是人擇文化。只有與時(shí)俱進(jìn)深入研究文化的時(shí)代變遷，全面推進(jìn)文化的大眾化實(shí)踐，才能發(fā)揮文化的領(lǐng)導(dǎo)力，牢牢掌握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與具體實(shí)踐的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵是實(shí)踐?！叭嗣裥允谴蟊娀闹匾A(chǔ)和依據(jù)，大眾化是人民性的必然要求和體現(xiàn)。”［48］全面推進(jìn)文化的大眾化實(shí)踐，“要在探索大眾化的內(nèi)容和形式上下功夫”［49］。在推進(jìn)文化大眾化實(shí)踐內(nèi)容上，要問(wèn)人民之所問(wèn)，思人民之所思，答人民之所惑，走在時(shí)代的前列，發(fā)社會(huì)深思之聲。避免出現(xiàn)社會(huì)主義文化脫離人民群眾生活實(shí)際、無(wú)視人民群眾心聲疾呼、背棄人民群眾利益要求的局面。對(duì)于傳統(tǒng)或者外來(lái)文化只是復(fù)原照搬形式，不加以本土化改造宣傳利用則只能是僵化的、格格不入的甚至適得其反的。必須通過(guò)大眾化實(shí)踐激發(fā)人民主觀能動(dòng)性和釋放群眾想象力，通過(guò)鼓勵(lì)多元文化的碰撞與交流抽象出中國(guó)文化各種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從而在充分的文化樣本中鍛煉文化領(lǐng)導(dǎo)力，切實(shí)增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新時(shí)代參與式和沉浸式文化盛行，形成了跨媒介敘事方式［50］，衍生和再創(chuàng)作出豐富多樣的文化。在推進(jìn)文化大眾化實(shí)踐形式上，要做到對(duì)傳播語(yǔ)言進(jìn)行通俗易懂生活化的處理，為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，要與扁平化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和高度流動(dòng)的信息結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。制度與治理是十分重要的，抽象的價(jià)值只有化為具體標(biāo)準(zhǔn)和具體制度才能發(fā)揮引導(dǎo)與治理效能。優(yōu)秀的文化內(nèi)容依托有效的傳播途徑和載體，要打好渠道戰(zhàn)、技術(shù)戰(zhàn)。

四 結(jié)語(yǔ)

百年來(lái)，經(jīng)過(guò)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放，我們黨通過(guò)奪取和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成了社會(huì)主義文化，顯示出堅(jiān)定的革命性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性、深刻的人民性和強(qiáng)烈的創(chuàng)新性。堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本保證。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是作為我們黨的合法性、領(lǐng)導(dǎo)力和吸引力的重要標(biāo)志，貫穿于社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的始終。堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代要求。當(dāng)今世界格局正在加速演變，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生變化，走好中國(guó)道路，必須用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的必然要求。文明是現(xiàn)代化國(guó)家的重要標(biāo)志，沒(méi)有文化現(xiàn)代化就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在思想文化上團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民。