中華民族歷史觀與中華民族共同體

陳育寧

（寧夏大學(xué) 中華民族共同體研究院，寧夏 銀川 750021）

一 中華民族歷史觀

習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上提出，“必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感”［1］。所謂歷史觀，是指人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)、總的看法，是世界觀的組成部分。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。由于對(duì)這個(gè)基本問題的不同回答，形成了兩種根本對(duì)立的歷史觀: 唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。樹立正確歷史觀，關(guān)鍵是堅(jiān)持唯物史觀，就是要以史實(shí)為依據(jù)，客觀地、發(fā)展地、全面地、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)歷史、記述歷史。中華民族歷史觀就是要用唯物史觀觀察、分析、闡述中華民族形成發(fā)展的歷史，實(shí)事求是地說明它的歷史作用和地位。這是我們認(rèn)識(shí)中華民族的根本出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)思想。

歷史表明，中華民族是在中國(guó)歷史長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的，是中國(guó)各個(gè)民族交融匯聚的多元一體，它歷經(jīng)考驗(yàn)，牢不可破，起決定作用的是各民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。這是中華民族歷史觀的基本內(nèi)涵，也是中國(guó)歷史的基本特征。在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻闡述了中華民族歷史觀的主要內(nèi)涵，即“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。一部中國(guó)史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！保?］但“中華民族”這個(gè)表述概念是近代以來產(chǎn)生的。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和1894 年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，救亡圖存的熱潮迫使先進(jìn)的知識(shí)分子和思想家重新思考國(guó)家和民族的命運(yùn)，他們強(qiáng)烈意識(shí)到，在境外民族國(guó)家環(huán)繞的國(guó)際背景和不斷受到外來入侵的危機(jī)面前，中國(guó)各地各民族必須“保國(guó)、保種”，必須“合群”聯(lián)合起來。1899 年梁?jiǎn)⒊紫仁褂昧爽F(xiàn)代意義的“民族”一詞，1902 年他又首次使用了“中華民族”這一表述概念。梁?jiǎn)⒊壬?902 年在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中寫道：“上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊?！保?］這里“中華民族”所指的是從古華夏族發(fā)展至今、不斷壯大的漢民族，但也有中國(guó)各民族混合性和一體性的內(nèi)涵。到1905 年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表的《歷史上中國(guó)民族之觀察》中明確指出：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成?！保?］“中華民族”一詞，真正具有中國(guó)各民族共同體的含義，當(dāng)在辛亥革命之后。李大釗1917 年發(fā)表的《新中華民族主義》和《大亞細(xì)亞主義》等文中指出:“吾國(guó)歷史相沿最久，積亞洲由來之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣，此實(shí)吾民族高遠(yuǎn)博大之精神有以鑄成之也。”［5］這里所指的“中華民族”，是指自古以來就生息、繁衍在中華大地上的具有內(nèi)在聚合力的多民族統(tǒng)一體，反映了近現(xiàn)代中華民族自我意識(shí)的覺醒?！爸腥A民族”概念的提出，是中國(guó)傳統(tǒng)民族觀念走向現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一，也是以唯物史觀解讀中國(guó)多民族歷史的變革性成果。

二 中華民族共同體

（一）中華民族共同體是歷史形成的

中國(guó)歷史從文明產(chǎn)生以來，就漸漸顯現(xiàn)出一個(gè)特點(diǎn)鮮明而持之不斷的現(xiàn)象，那就是逐漸形成了眾多的民族，這些民族，出現(xiàn)有先有后，規(guī)模有大有小，存在的時(shí)間有長(zhǎng)有短［6］。他們有著不同的活動(dòng)地域，不同的生產(chǎn)生活方式，不同的語言文化，不同的信仰崇拜；但他們之間又不斷發(fā)生著相互的交往，或融合，或分流，你來我往，交流交融。他們幾乎不約而同地不斷向著中原經(jīng)濟(jì)富庶文化發(fā)達(dá)之地聚攏，在漫長(zhǎng)的聚攏過程中，充實(shí)壯大了漢族，各民族之間的聯(lián)系也越來越緊密，經(jīng)濟(jì)上互相依存，文化上互相吸收，活動(dòng)地域上交錯(cuò)，甚至血緣上滲透融合，你中有我，我中有你，分不開，打不散［6］。周邊民族實(shí)現(xiàn)的局部小統(tǒng)一，為全國(guó)進(jìn)而大統(tǒng)一鋪平了道路，天下一統(tǒng)成了眾望所歸，各民族逐步結(jié)合為一個(gè)相互依存的共同體。

從中國(guó)多民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)可以看出，中華民族共同體的形成是一個(gè)歷史必然過程。

先秦秦漢時(shí)期是中華民族共同體的出現(xiàn)時(shí)期，不同類型的狩獵游牧民族及定居農(nóng)耕民族的出現(xiàn)，體現(xiàn)了早期中國(guó)民族的多元性。華夏族的祖先在黃河中下游定居，并顯示出其文化的優(yōu)勢(shì)，在內(nèi)部不斷整合的同時(shí)，融入周邊氏族部落，導(dǎo)致了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)歷史上第一次民族大融合［7］。秦統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家。漢承秦制，進(jìn)一步擴(kuò)大了統(tǒng)一國(guó)家的疆域，納入了更多民族群體。漢族在穩(wěn)定發(fā)展的同時(shí)，大量人口向民族地區(qū)遷移，先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化也傳入周邊民族之中，發(fā)揮了主體民族的凝聚作用。漢朝通過少數(shù)民族領(lǐng)袖人物對(duì)漢朝的臣服、納貢、和親及實(shí)行屬國(guó)制，加強(qiáng)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一，出現(xiàn)了各民族多元一體的格局。

魏晉南北朝隋唐時(shí)期是中華民族共同體的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期形成了我國(guó)歷史上第二次民族大融合［8］。北方少數(shù)民族的大量?jī)?nèi)遷造成了各族之間錯(cuò)居雜處，漢族進(jìn)一步發(fā)展壯大。大量漢人南遷，移居淮河流域和長(zhǎng)江三角洲，甚至遷至嶺南、云南。北人南遷帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，與南方各族交錯(cuò)聚居，促進(jìn)了接近漢地各族的封建化進(jìn)程及其與漢族的融合。這一趨勢(shì)為隋唐時(shí)期更大范圍的統(tǒng)一和各民族共同發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐朝大力推行羈縻政策，更多的民族群體納入唐帝國(guó)范圍之內(nèi)，形成更大的多元一體格局［9］。

遼、宋、夏、金、元時(shí)期是中國(guó)歷史上第三次民族大融合時(shí)期，中華民族共同體得到進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期，包括契丹、漢、黨項(xiàng)、女真、回鶻、吐蕃等在內(nèi)的多個(gè)民族政權(quán)先后并存，邊疆地區(qū)得到開發(fā)，縮短了同中原漢地的差距，形成了區(qū)域性的統(tǒng)一，從而為全國(guó)大一統(tǒng)創(chuàng)造了條件［10］。各族向漢族農(nóng)業(yè)文明傾斜成為一種自然趨勢(shì)。大量的人口流動(dòng)，加強(qiáng)了相互間的經(jīng)濟(jì)交流和文化認(rèn)同，為民族融合創(chuàng)造了條件。這一時(shí)期，各民族政權(quán)多以“中國(guó)”“正統(tǒng)”自居，認(rèn)同感大為增強(qiáng)。大一統(tǒng)的元朝建立后，呈現(xiàn)出各民族更為廣泛的聚居共處和不斷的相互融合，統(tǒng)一政令推行于民族地區(qū)，邊疆民族地區(qū)得到開發(fā)，農(nóng)業(yè)區(qū)和游牧區(qū)實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一［11］。

明清時(shí)期是中華民族共同體的穩(wěn)固時(shí)期。明朝在全國(guó)實(shí)行衛(wèi)所制，在邊疆民族地區(qū)設(shè)有羈縻衛(wèi)所。在西南、中南民族地區(qū)，承襲元朝土司制度并使之更趨完備。清朝建立后，采取許多重大措施調(diào)整民族關(guān)系，穩(wěn)定邊疆，鞏固我國(guó)版圖和領(lǐng)土，多民族國(guó)家的統(tǒng)一得到鞏固和發(fā)展。清朝疆域奠定了近現(xiàn)代中國(guó)各族人民共有的疆土。生活在遼闊領(lǐng)土內(nèi)的各個(gè)民族基本定型，民族聚居區(qū)也趨于穩(wěn)定。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)侵入我國(guó)，共同的命運(yùn)使各族人民在反帝反封建斗爭(zhēng)中日益自覺地結(jié)合成一個(gè)整體［12］。

（二）中華民族共同體形成的原因

我國(guó)半封閉型的內(nèi)陸地理環(huán)境，對(duì)中華民族共同體的形成發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，使中華民族在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里形成了多內(nèi)聚、慎外遷、各民族相互依存的民族心理和民族性格。近五千年來氣候從暖濕走向干冷和氣溫逐漸下降的趨勢(shì)，使南方少數(shù)民族更易于作出據(jù)守故土的選擇，也給農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)的漢族王朝向南擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件［13］。而同樣的氣候波動(dòng)過程卻迫使北方少數(shù)民族以各種形式南遷，尋求新的生存之路，從而強(qiáng)化了他們對(duì)中原地區(qū)的向心力。中原地區(qū)有黃河等優(yōu)越的水源條件，不僅有利于生命延續(xù)和農(nóng)業(yè)發(fā)展，而且促使華夏先民及北方游牧民族依水而聚，由分散走向聯(lián)合、由部落聯(lián)盟走向國(guó)家的建立［14］。

更重要的是，中國(guó)歷史的發(fā)展創(chuàng)造了中華民族共同體形成的諸多社會(huì)要素。

多源多流、源流交錯(cuò)。從古至今各民族的形成幾乎都是多源多流的，源流之間又有著復(fù)雜的交錯(cuò)聯(lián)系，有些是同源異流，有些是異源合流，有些則是源流交叉。由于民族內(nèi)部或民族之間的經(jīng)濟(jì)差異、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、通婚、聚居以及地理?xiàng)l件、生態(tài)環(huán)境變遷等因素，民族本身必然經(jīng)常地發(fā)生分化、聚合或與其他民族交融［15］。這種民族之間多源多流、源流交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)歷史上各民族間的一種天然聯(lián)系，一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的或多或少的血緣聯(lián)系，形成了你中有我、我中有你，不斷地發(fā)生著相互間的同化和融合的民族關(guān)系格局，為中華民族共同體的形成創(chuàng)設(shè)了歷史前提或歷史條件。

共同開發(fā)、共同創(chuàng)造。中國(guó)的歷史是各民族共同創(chuàng)造的。各民族不僅為本民族的發(fā)展進(jìn)步，也為中華民族的集聚壯大和中華文明的形成發(fā)展作出了各自的歷史貢獻(xiàn)。各民族以堅(jiān)忍的精神開拓、捍衛(wèi)了祖國(guó)的疆域，維護(hù)了中華民族生存空間的獨(dú)立、統(tǒng)一和完整。各民族以辛勤的創(chuàng)造性勞動(dòng)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，奠定了中華民族共同體強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族以聰穎的智慧創(chuàng)造了各具特色的民族文化，成為中華古代文明的重要組成部分［16］。中華民族共同體是一種強(qiáng)大的合力，這種合力又表現(xiàn)為一種整體觀念、大一統(tǒng)思想，表現(xiàn)為國(guó)家的統(tǒng)一性和中華民族面臨外來侵略時(shí)的空前一致性，構(gòu)成了中華民族共同體堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。

遷徙流動(dòng)、匯聚交融。歷史上的民族遷徙流動(dòng)，或發(fā)生在局部地區(qū)，或成為全國(guó)性的局勢(shì)，始終不斷，而且?guī)锥刃纬筛叱?。每一次民族遷徙的高潮之后，隨之而來的是各民族間凝聚力的增強(qiáng)和民族大融合的出現(xiàn)。民族遷徙和流動(dòng)有經(jīng)濟(jì)原因，有政治原因，最基本的原因在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面。北方游牧民族由于受單一生產(chǎn)方式及地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的限制，向中原方向移動(dòng)，尋求新的自然和物質(zhì)條件，成為一種必然的選擇［17］。隨著統(tǒng)一國(guó)家疆域的逐步穩(wěn)定及對(duì)邊疆地區(qū)的不斷開發(fā)，中原漢族地區(qū)人口劇增，向邊疆地區(qū)遷徙也逐步增加。他們拓展交通，進(jìn)行商貿(mào)交流、文化傳播，形成了城鎮(zhèn)網(wǎng)點(diǎn)，架起了連通各族的網(wǎng)絡(luò)。民族的遷徙流動(dòng)，促進(jìn)了各民族的長(zhǎng)期交往交流交融，形成了中華民族文化共同體，成為形成中華民族共同體的一個(gè)重要途徑。

經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、相互依存。由于古代各民族所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件不同，特別是漢族與周邊少數(shù)民族形成了不同的生產(chǎn)方式，也形成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工及發(fā)展的不平衡。經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)決定，任何一個(gè)民族，無論從事何種生產(chǎn)，出于生計(jì)需求的擴(kuò)大和民族的發(fā)展，都需要和其他民族進(jìn)行物資交換。這種經(jīng)濟(jì)上的互相聯(lián)系和交往，歷時(shí)久遠(yuǎn)，逐步完善［18］。幾千年來，各民族間的關(guān)系無論是戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，還是和平交往，其實(shí)質(zhì)都是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的相互需要和滿足。這種民族間經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和依賴，把各民族社會(huì)生活內(nèi)在的需求緊密結(jié)合起來，形成了經(jīng)濟(jì)利益共同體，成為中華民族共同體存在的牢固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

主體民族、凝聚核心。漢族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，像滾雪球一樣，大量融入各民族成分，不斷壯大，成為人口最多的主體民族和中華民族共同體的凝聚核心。漢族生活的地區(qū)有優(yōu)越的自然條件和鞏固的共同地域，有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，掌控中心城鎮(zhèn)及交通道路。漢族建立的多民族國(guó)家政權(quán)以及逐步完善的國(guó)家制度，為統(tǒng)一國(guó)家的鞏固和發(fā)展起著主導(dǎo)和穩(wěn)定的重要作用。漢族有著悠久的歷史文化，自古形成的大一統(tǒng)、天人合一的觀念成為凝聚中華民族的思想基礎(chǔ)和傳統(tǒng)力量。漢字記述和保存了中華文化，從未間斷［19］。漢族的文化及輝煌成就，成為中華文化的核心。當(dāng)然，我們還要遵循增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是新時(shí)代民族工作的重要原則，正確認(rèn)識(shí)和把握中華文化和各民族文化的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華文化是各民族文化的集大成，要深刻認(rèn)識(shí)到“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。”［20］

（三）“多元一體”理論

1988 年秋，費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)作了題為《中華民族的多元一體格局》的學(xué)術(shù)演講，提出了“多元一體”的理論觀點(diǎn)，得到中國(guó)民族學(xué)界的廣泛支持。中華民族“多元一體”理論觀點(diǎn)為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)多民族歷史的總特點(diǎn)提供了一個(gè)把握全局的思路。這一理論的主要思想是，中華民族是由許許多多分散孤立存在的民族單位經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)合和融合，同時(shí)也有分流和消亡，形成一個(gè)你來我往、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體［21］。這個(gè)多元一體的核心，即華夏族到漢族，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的各族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心。漢族在不斷壯大的同時(shí)，滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起凝聚作用和聯(lián)合作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了在中國(guó)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)。多元可以并存不悖，可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的統(tǒng)一整體［22］。民族實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，通過消長(zhǎng)變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這個(gè)共同體的生存和發(fā)展。

“中華民族多元一體格局”理論觀點(diǎn)，符合國(guó)情，不僅具有學(xué)術(shù)理論價(jià)值，也被引入黨和政府關(guān)于民族工作和政策的指導(dǎo)思想中。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。”［23］習(xí)近平總書記在2014 年中央民族工作會(huì)議上又指出：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一”［24］。這是對(duì)“多元一體”理論成果的充分肯定，其深刻辯證的闡述是對(duì)中華民族與各民族關(guān)系內(nèi)涵最為精確的說明。

三 中華民族共同體意識(shí)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！保?5］其中“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這個(gè)新的表述，將“多元一體格局”的理論價(jià)值提到一個(gè)新的高度，賦予了新的內(nèi)涵，不僅是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也指明了中華民族未來的發(fā)展方向。在2021 年召開的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！保?6］

一般來講，意識(shí)是指人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映,是感覺、認(rèn)知、思維過程的總和。中華民族共同體意識(shí)可以理解為一方面是中華民族共同具有的意識(shí)，另一方面是對(duì)中華民族共同體的意識(shí)。

中華民族共同具有的意識(shí)是指在中華民族形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的交往交流交融，形成了共享共有的內(nèi)涵豐富的精神財(cái)富。它包括共同的心理認(rèn)同，即共同的情感、共同的認(rèn)知、共同的價(jià)值評(píng)價(jià)，諸如“天人合一”“崇德求善”，以及追求“風(fēng)調(diào)雨順”“國(guó)泰民安”和秉持誠(chéng)信盡孝的心理特征；包括崇尚“和為貴”，倡導(dǎo)“合”的精神，認(rèn)同大一統(tǒng)，推進(jìn)天下歸一等［27］。

在這種中華民族共同具有的意識(shí)培育下，形成了對(duì)中華民族共同體的意識(shí)。無論漢族和各少數(shù)民族，都以秉承中華傳統(tǒng)文化為“正統(tǒng)”，大家都自詡為中國(guó)人的統(tǒng)稱“桃花石”（古代中亞對(duì)中國(guó)的稱呼）。中華民族整體對(duì)各民族有吸引力，各民族對(duì)中華民族整體有向心力，各民族之間有親和力；當(dāng)面臨外來入侵的危機(jī)時(shí)，各民族有強(qiáng)烈的抗?fàn)幜?；各民族?duì)中華民族的發(fā)展復(fù)興有巨大的創(chuàng)新力、獨(dú)立自主力。這種對(duì)中華民族共同體不離不棄、守望相助的意識(shí)，最終表現(xiàn)為對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，表現(xiàn)為各民族間休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。

中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體存在壯大的堅(jiān)定不移的思想基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，各民族形成一個(gè)互補(bǔ)互惠、共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)共同體，形成一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治共同體，形成一個(gè)共建共享共有精神家園的文化共同體，形成一個(gè)蘊(yùn)含民族精神和時(shí)代精神的價(jià)值共同體，形成一個(gè)榮辱與共、同呼吸、共命運(yùn)的命運(yùn)共同體。在這個(gè)共同體中，民族間的差異和不同特征依然存在，但共同體意識(shí)的一致性歷經(jīng)各種考驗(yàn)而愈益增強(qiáng)，它以強(qiáng)大的生命力把各民族像石榴籽一樣緊緊地團(tuán)聚在一起，永不分離。這就是歷史得出的必然結(jié)論。

這個(gè)歷史結(jié)論，給予我們的是文化自信，它告訴我們什么是歷史，什么是民族，什么是國(guó)家；它告訴我們，中華民族共同體意識(shí)是各民族共同奮斗得來的，是歷史積淀下來的精華，是各民族代代相傳的智慧結(jié)晶，是各民族共有的精神財(cái)富。我們擁有這些財(cái)富，就能辨明方向，分清是非，向心聚力，不斷前行。在今天的奮斗歷程中，共同體意識(shí)發(fā)揮著巨大的功能，它進(jìn)一步將不同民族、階層、政黨吸引、聚合為一個(gè)整體，以愛國(guó)主義精神為價(jià)值導(dǎo)向，為民族復(fù)興的共同理想和目標(biāo)而奮斗；它更加有效地化解內(nèi)部矛盾，消弭意見分歧，促進(jìn)民族認(rèn)同與和諧，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與統(tǒng)一；它更加緊密地團(tuán)結(jié)各民族，應(yīng)對(duì)各種新的挑戰(zhàn)和外來勢(shì)力的滲透、分裂的威脅，以及激化矛盾帶來的不穩(wěn)定因素，維護(hù)國(guó)家利益；它更充分地強(qiáng)化民族自尊心、自信心、自豪感，振奮民族精神，激勵(lì)民眾為國(guó)家強(qiáng)盛、人民幸福、民族振興而奮斗。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，理所應(yīng)當(dāng)是我們不變的選擇。

習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議的重要講話具有很強(qiáng)的政治性、思想性、理論性。他指出：“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線”，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’”［28］。這是對(duì)黨的民族工作實(shí)踐的最新總結(jié)，也是對(duì)中華民族歷史傳統(tǒng)的最新總結(jié)。我們要深入學(xué)習(xí)、研究、闡述和宣傳“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的思想，深刻認(rèn)識(shí)其歷史的必然性、極端重要性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。必須看到，一些來自西方國(guó)家歷史觀、民族觀的思潮和觀點(diǎn)，來自我們內(nèi)部的糊涂認(rèn)識(shí)及錯(cuò)誤言論，影響阻礙著我們對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理解和貫徹。在這個(gè)問題上，我國(guó)作為一個(gè)歷史悠久正在走向偉大復(fù)興的多民族大國(guó)，是容不得一點(diǎn)不清醒，是需要高度的智慧去引領(lǐng)。要堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，用中華民族“大家庭”觀統(tǒng)領(lǐng)中華民族共同體建設(shè)，促進(jìn)各民族內(nèi)在的緊密聯(lián)系，大力增強(qiáng)共同體意識(shí)，推進(jìn)民族工作高質(zhì)量發(fā)展。全面建成小康社會(huì)后接下來的兩個(gè)15 年，民族地區(qū)發(fā)展問題仍然是現(xiàn)代化建設(shè)中難度比較大的問題。從總體上解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分的問題，關(guān)鍵在于民族地區(qū)不能掉隊(duì)。我們作為民族區(qū)域自治地方，要珍惜當(dāng)前的大好機(jī)遇，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，進(jìn)一步堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合，堅(jiān)持民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，做到各民族更加團(tuán)結(jié)，各民族群眾共同受益、共同發(fā)展。

一百年來的歷史表明，黨的領(lǐng)導(dǎo)將各民族人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了各民族人民蘊(yùn)藏于內(nèi)心的相互理解、情感共鳴、同呼吸、共命運(yùn)的內(nèi)涵力量，使中華民族共同體意識(shí)更加凝煉統(tǒng)一，發(fā)展更加生生不息，始終保持高昂向上的創(chuàng)新活力，從而形成中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是歷史上中華民族共同體意識(shí)的傳承者、維護(hù)者，也是新的歷史時(shí)期鑄牢中華民族共同體意識(shí)的奠基者、引領(lǐng)者。因此，加強(qiáng)和完善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，做好新時(shí)代黨的民族工作的根本政治保證。