文學(xué)史視野、在地意識(shí)和文化共同體

粵港澳大灣區(qū)不僅僅是由香港、澳門和廣東省珠三角9個(gè)城市組合成的空間地理意義上的城市群，同時(shí)也是在國(guó)家重大戰(zhàn)略政策規(guī)劃下，以區(qū)域經(jīng)濟(jì)深度合作為核心內(nèi)容，以建立粵港澳深度合作示范區(qū)為核心指向，以構(gòu)建港澳與內(nèi)地命運(yùn)共同體為核心目標(biāo)的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種要素相互交融而成的復(fù)合體和綜合體。因此，我們?cè)诶斫狻盎浉郯拇鬄硡^(qū)散文”時(shí)，不能簡(jiǎn)單地將其理解成粵港澳三地散文的隨意組合，而是要在粵港澳大灣區(qū)的意義框架內(nèi)來闡釋。或者說，“粵港澳大灣區(qū)散文”針對(duì)解決和回答的是：構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)的共同的歷史文化根基、共同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)、共同的價(jià)值觀念、共同的精神訴求和未來圖景及其可能性是什么等問題。在此意義上，我們需要從四個(gè)層面來闡釋“粵港澳大灣區(qū)散文”：一是從中國(guó)散文史和廣東、香港、澳門散文史的脈絡(luò)中重新審視“粵港澳大灣區(qū)散文”，從中發(fā)現(xiàn)“粵港澳大灣區(qū)散文”作為新的大區(qū)域性散文呈現(xiàn)出哪些常態(tài)和變量;二是從中華文化和廣東、香港、澳門的地域文化視角，探尋“粵港澳大灣區(qū)散文”體現(xiàn)出的多種文化形態(tài)如何相互影響，進(jìn)而構(gòu)成粵港澳大灣區(qū)的共同的精神訴求和價(jià)值觀念;三是從廣東、香港、澳門獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境出發(fā)，探明“粵港澳大灣區(qū)散文”是如何從獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境中生發(fā)及其表述的，它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義是什么;四是“粵港澳大灣區(qū)散文”呈現(xiàn)出哪些共同的審美特性，預(yù)示了怎樣的未來文學(xué)圖景。

一

學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代散文的生發(fā)與五四時(shí)期西方文學(xué)的大規(guī)模介譯和引進(jìn)有密切關(guān)系，西方的散文詩(shī)、科學(xué)小品、通訊報(bào)告、政論雜文、社會(huì)批評(píng)、旅行雜記對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)生產(chǎn)生了重要影響。尤其是，英國(guó)的隨筆對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文文體發(fā)展具有重要作用，胡適、周作人、王統(tǒng)照、胡夢(mèng)華、毛如升、郁達(dá)夫等新文化運(yùn)動(dòng)主將都曾撰文論述和認(rèn)同這種影響。[1] 例如，郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》導(dǎo)言中認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)中與駢文對(duì)立的“散體”和“散文”在概念、理論和內(nèi)涵上仍然十分模糊，“中國(guó)向來沒有‘散文這一個(gè)名字。若我的臆斷不錯(cuò)的話，則我們現(xiàn)在所用的‘散文兩個(gè)字，還是西方文化東漸后的產(chǎn)品，或者簡(jiǎn)直是翻譯也說不定”[2]，并以“無韻”的外在形式、無“分類細(xì)敘”的內(nèi)容、“自敘傳”色彩的審美風(fēng)格、“人性、社會(huì)性和自然性”相結(jié)合的寫作方式對(duì)現(xiàn)代散文的總體特性進(jìn)行概括，同時(shí)確認(rèn)英國(guó)散文對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文“影響之大且深”[3]。五四一代知識(shí)分子之所以有這種認(rèn)識(shí)和邏輯與新文化運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)有直接關(guān)聯(lián)，中國(guó)散文作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的一種類型在新文化運(yùn)動(dòng)中受到否定、改造和重塑，并在白話文運(yùn)動(dòng)中逐漸向西方散文靠攏。但這種文學(xué)發(fā)展潮流卻無法全部掩蓋中國(guó)傳統(tǒng)散文在漫長(zhǎng)而厚重的歷史中已經(jīng)形成自身獨(dú)特的理論體系、寫作實(shí)踐和審美特征的既定事實(shí)。

如果將“口頭文學(xué)”確認(rèn)為文學(xué)的起源，那么記載虞、夏、商、周各代的典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等上古文獻(xiàn)的《尚書》可以稱之為中國(guó)第一部散文總集。散文在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)入第一個(gè)高峰期，至宋代，周益公、朱熹、呂祖謙、楊東山、王應(yīng)麟、羅大經(jīng)和王若虛等人都提出和使用了文體意義上的“散文”概念[4]。在經(jīng)歷了宋、元、明、清不同歷史階段的發(fā)展和演變之后，中國(guó)傳統(tǒng)散文已經(jīng)形成了相對(duì)固定和成熟的審美特征，強(qiáng)調(diào)“去道統(tǒng)化、去政治化”，突出“自由抒寫的特質(zhì)”，確認(rèn)以“《史記》、韓愈為宗”的散文傳統(tǒng)，以及“說理而不求工，與求工而理短”的寫作文法，提出了“萬斛泉流”“胸襟流出”“獨(dú)抒性靈”等散文理論。[5] 由此可見，“散文”在中國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，在概念辨析、理論建構(gòu)、寫作實(shí)踐、審美探索、文體演變、文化影響等多個(gè)層面已經(jīng)成熟而完備，涌現(xiàn)出詞體散文、語體散文和文體散文三種類型，“詞體散文關(guān)涉的主要對(duì)象是詞語，‘散文的‘文意指字詞;語體散文關(guān)涉的主要對(duì)象是文章的語言和語句的面貌，‘散文的‘文意指語句;文體散文關(guān)涉的主要對(duì)象是作品的篇章構(gòu)成，‘散文的‘文落腳與篇章?！盵6] 基于此，以郁達(dá)夫?yàn)榇淼奈逅囊淮R(shí)分子認(rèn)為“散文”是從西方文學(xué)引進(jìn)的產(chǎn)物，是舶來品，是新生的文學(xué)類型的觀念，有意忽略和掩蓋了中國(guó)傳統(tǒng)散文與現(xiàn)代散文之間的內(nèi)在線索和傳承，“是缺乏根據(jù)的，是不足為信的”[7]。

因此，我們?cè)陉U釋“粵港澳大灣區(qū)散文”時(shí)，既要重視西方現(xiàn)代散文在中國(guó)的介譯和傳播對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文觀念、理論審美特征的重要影響，同時(shí)又不能割裂中國(guó)傳統(tǒng)散文與中國(guó)現(xiàn)代散文之間的顯與隱、斷裂與繼承、否定與肯定等多重矛盾復(fù)雜的關(guān)系。也就是說，我們需要把“粵港澳大灣區(qū)散文”放置在中國(guó)傳統(tǒng)散文史和中國(guó)現(xiàn)代散文史的脈絡(luò)中去審視和衡量。具體而言，需要把“粵港澳大灣區(qū)散文”放在廣東散文史、香港散文史和澳門散文史中去勘察，在歷史中尋找理論資源、審美范式和經(jīng)典參照，以此才能真實(shí)客觀地提純出“粵港澳大灣區(qū)散文”的同質(zhì)性和差異性，才能呈現(xiàn)其真實(shí)樣態(tài)。

陳柱在論述中國(guó)散文史時(shí)認(rèn)為，中國(guó)古代散文發(fā)展史可以劃分為虞夏至秦漢時(shí)期、兩漢時(shí)期、漢魏時(shí)期、六朝初唐時(shí)期、唐宋時(shí)期和明清時(shí)期，“一曰，駢散未分之時(shí)代，自虞夏以至秦漢之際是也。二曰，駢文漸成時(shí)代，兩漢是也。三曰，駢文漸盛時(shí)代，漢魏之際是也。四曰，駢文極盛時(shí)代，六朝初唐之際是也。五曰，古文極盛時(shí)代，唐韓柳、宋六家之時(shí)代是也。六曰，八股文極盛時(shí)代，明清之世是也。”[8] 相對(duì)于中原地區(qū)文化和文學(xué)的興盛，嶺南地區(qū)的文化和文學(xué)長(zhǎng)期處于混沌狀態(tài)，雖然秦朝政權(quán)曾管轄?zhēng)X南地區(qū)，但確切記載嶺南地區(qū)的相關(guān)文獻(xiàn)是漢朝趙佗寫的《報(bào)文帝書》。從漢武帝開始，隨著中原文化和文學(xué)不斷向嶺南地區(qū)輸出，開始出現(xiàn)了陳元、董正、楊孚等散文作者;西晉后期，魏晉玄學(xué)在嶺南地區(qū)產(chǎn)生了較大影響，葛洪來到嶺南，在羅浮山煉丹布道，并留下相關(guān)散論;隨著唐代禪宗思想、儒學(xué)在嶺南地區(qū)的廣泛傳播，以及科舉制的推行，中原文化和文學(xué)開始在嶺南地區(qū)產(chǎn)生全方位影響，出現(xiàn)了張九齡的《請(qǐng)誅安祿山疏》《開鑿大庾嶺路序》、余靖的《乞罷迎開寶寺塔舍利》等散文名篇;宋末，趙必王象的《蔡趙北山文》、粱起的《與謝枋得書》表現(xiàn)抗元戰(zhàn)爭(zhēng)的散文，進(jìn)一步證實(shí)了嶺南散文取得的長(zhǎng)足進(jìn)步;明代，嶺南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了嶺南散文的繁榮，孫賁、黎貞、丘濬、陳獻(xiàn)章、張家玉、陳邦彥、陳子狀等人的散文開始形成獨(dú)特的審美風(fēng)格和精神意蘊(yùn);從明末清初開始，嶺南散文進(jìn)入繁盛期，屈大均、陳恭尹、廖燕等人的散文開始呈現(xiàn)出獨(dú)特的嶺南地域特色;尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，民族危亡孕育了鄭觀應(yīng)、容閎、黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等一大批創(chuàng)作以救亡為主體內(nèi)容和思想的散文家，以及《盛世危言》《歐洲十一國(guó)游記》《少年中國(guó)說》等在全國(guó)產(chǎn)生重大影響的散文名篇[9]。

從新文化運(yùn)動(dòng)開始，白話文取代文言文成為文學(xué)發(fā)展的普遍態(tài)勢(shì)，大量西方文學(xué)和文化成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的參照，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入激蕩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期。在此時(shí)代情境下，嶺南現(xiàn)代散文開始出現(xiàn)，鐘敬文和黃藥眠、秦牧、林遐、杜埃、楊石、黃秋耘、林賢治、黃修己、鄭曉瓊等眾多橫跨百年、歷經(jīng)中國(guó)社會(huì)多個(gè)轉(zhuǎn)型期的散文作家，以其豐富的作品拓展和延伸了中國(guó)現(xiàn)代散文史?？梢哉f，嶺南散文已經(jīng)具備了形成散文流派的條件和特征，“首先，它是以一種輕松柔和、優(yōu)美委婉的抒情筆調(diào)來表現(xiàn)生活。其次，嶺南散文善于‘寓思想于閑談趣聞之中，講究思想性、知識(shí)性和藝術(shù)性并重，散文美顯得豐腴而厚實(shí)，充滿美育與怡悅。第三，嶺南散文以大量的小品、雜談、隨筆之類，繼承和發(fā)展了我國(guó)春秋以來，到五四時(shí)期形成高峰的說理散文和筆記文學(xué)，擴(kuò)大了當(dāng)代散文的領(lǐng)域?！盵10]

香港作為古代嶺南地區(qū)的一部分，其文學(xué)發(fā)展史與嶺南文學(xué)發(fā)展史類似，不過略晚于嶺南文學(xué)。從唐代開始香港以“屯門”一名出現(xiàn)在史籍中，直至明代才出現(xiàn)“香港”的名稱。1842開埠之后，隨著報(bào)刊業(yè)的發(fā)展，文學(xué)開始步入快速發(fā)展期，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)香港文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。從20世紀(jì)30年代開始，香港散文創(chuàng)作持續(xù)發(fā)力，葉靈鳳、曹聚仁、徐訏、劉以鬯、董橋、西西、鐘曉陽等眾多不同代際散文作家及其作品構(gòu)成了香港散文厚重的發(fā)展史，并呈現(xiàn)出“文化傳播和文化普及功能”“閑適性和趣味性”“新聞傳媒主導(dǎo)的實(shí)用性”“商業(yè)運(yùn)作機(jī)制和文化消費(fèi)對(duì)散文創(chuàng)作的制約”“城市文化背景下的中西匯合和多元構(gòu)成”等鮮明特征。[11] 與香港文學(xué)相比，澳門文學(xué)始于明代中期，發(fā)展較晚，湯顯祖等中原作家和明朝遺民游歷或定居澳門，為澳門文學(xué)帶來了生機(jī)，直至20世紀(jì)30年代隨著大量?jī)?nèi)地作家的持續(xù)輸入，澳門文學(xué)才真正進(jìn)入高速發(fā)展期，出現(xiàn)了馮騷、之西、浮云、李鵬翥、陶里、魯茂、葉貴寶、葦鳴、黎綺、林蕙等散文家，并逐漸形成“直面人生，直面現(xiàn)實(shí)，直面社會(huì)，讀來有一種清新、濃郁的生活氣息”，書寫澳門獨(dú)特的人文地理知識(shí)和“托物言志、借物抒情”的文學(xué)特征[12];進(jìn)入21世紀(jì)以后，澳門散文展現(xiàn)出繁榮的氣象，尤其是女性散文創(chuàng)作漸入佳境，凌稜、林中英、沈尚青、夢(mèng)子、穆欣欣、胡悅、丁璐、玉文、水月、谷雨、凌之等女作家的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的審美特征。她們的散文更為關(guān)注女性獨(dú)特的個(gè)體人生體驗(yàn)，“文字不獵奇，不濫情，不炫博，也不故作高深激烈狀，無論是一顰一笑，都出自女性溫婉柔和和自然秉性，感情飽滿，筆觸機(jī)巧，文字溫婉，文風(fēng)秀雅，有著典麗恬淡，親切溫馨的韻致，給人一種素面勻凈、骨肉亭勻之感，女性氣質(zhì)充溢其間”[13];同時(shí)，校園散文創(chuàng)作開始嶄露頭角，東亞大學(xué)的一群學(xué)生作者從20世紀(jì)80年代中期開始，依托《鏡?！贰缎聢@地》副刊開設(shè)的“東亞校園”“瓊林燕語”專欄開展散文寫作[14]。但與小說、詩(shī)歌、戲劇等文體相比，澳門散文發(fā)展薄弱，尤其是土生文學(xué)中的散文創(chuàng)作只有一部散文集《殘?jiān)g的風(fēng)——我在澳門的童年》[15]。

中國(guó)散文史、嶺南散文史、香港散文史和澳門散文史既是“粵港澳大灣區(qū)散文”的歷史脈絡(luò)，也是其文學(xué)資源、審美樣本、思想根基和精神旨?xì)w，我們要在這種深厚的歷史參照中尋找21世紀(jì)以來“粵港澳大灣區(qū)散文”的常量、動(dòng)態(tài)變化和未來可能性。

二

書寫嶺南歷史一直是廣東、香港和澳門散文的恒定主題，尤其鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)蕩、精神痛苦、構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)等內(nèi)容成為書寫重點(diǎn)。艾云的《吳趼人的夜與晝》將目光聚焦在晚清知識(shí)分子吳趼人和李伯元身上，通過講述李伯元?jiǎng)?chuàng)辦雜志《繡像小說》的艱辛過程和吳趼人寫作《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》與當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)問題之間的復(fù)雜關(guān)系，直指晚清中國(guó)社會(huì)的腐朽和墮落，以及佛山知識(shí)分子吳趼人以挽救民族危亡為己任的崇高精神：

激烈、憤懣、批判，心內(nèi)燃著熊熊火焰。他關(guān)心社會(huì)上正在發(fā)生的一切，并且以文為生。作為中國(guó)近代第一代職業(yè)小說家，他僅僅存活的44歲生命，他的晝與夜，讓人唏噓。這個(gè)總是在郁悶和憤懣情緒中尋找寫作素材的人，他吃力地寫著，為生計(jì)，也為吐出胸臆間的憋悶。他咳嗽、哮喘，艱于呼吸。這是19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)第一代職業(yè)小說家的日常生存狀態(tài)。

這種精神構(gòu)成了嶺南人的思想底蘊(yùn)，凸顯了嶺南在中國(guó)歷史中的重要地位，為中國(guó)社會(huì)提供了精神滋養(yǎng)和范例。除了書寫以文學(xué)為業(yè)的知識(shí)分子，艾云還關(guān)注晚清嶺南地區(qū)提倡實(shí)業(yè)救國(guó)的改革先驅(qū)，在《盛世道商戰(zhàn)》中敘寫一代思想家、實(shí)業(yè)家、教育家鄭觀應(yīng)接管招商局，以及整頓和重振招商局業(yè)務(wù)的過程，其中夾雜了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、政府腐敗、民營(yíng)企業(yè)發(fā)展等話題。艾云正是在歷史的紛繁中翻檢這些“思想家、哲學(xué)家、知識(shí)分子、學(xué)者、作家等”，“尋找他們的思想、態(tài)度、觀念、學(xué)識(shí)，甚至遭遇等，尋找他們的立場(chǎng)和行為的獨(dú)立性和獨(dú)特性”[16]，在個(gè)體故事中窺探中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的風(fēng)卷云涌、波瀾壯闊。與艾云類似，熊育群也不斷將寫作的觸角伸向嶺南歷史，在對(duì)個(gè)人史、家族史的挖掘中發(fā)現(xiàn)嶺南歷史的獨(dú)特性?！剁娐暫剖帯钒殉嗫驳乃就郊易搴完P(guān)氏家族嵌入到嶺南大歷史中，華僑在海外做勞工的苦難生活，對(duì)西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的學(xué)習(xí)，返回中國(guó)后重建家鄉(xiāng)，中西文化之間的碰撞和交融，對(duì)本土人才的重視和培養(yǎng)等故事都被融入個(gè)體故事和家族故事中?？梢哉f，關(guān)氏家族、司徒家族和赤坎的故事濃縮了嶺南和中國(guó)曲折發(fā)展的歷史。而《路上的祖先》更是把歷史幻化為一種生命體驗(yàn)，從體驗(yàn)中感受祖先的歷史足跡，映射現(xiàn)實(shí)世界的可能性，“因?yàn)檫@路是現(xiàn)實(shí)生活中的路，這祖先和歷史就不光是一種過時(shí)的記憶或記載下的文本?！盵17] 除了艾云和熊育群，詹谷豐的《一幢祠堂的重量》在探究東莞禮屏公祠的興衰歷史過程中，牽扯出盧禮屏、盧紹勛建立家族商業(yè)帝國(guó)的故事，其中摻雜了中西文化、傳統(tǒng)倫理、人情世故等細(xì)節(jié)和內(nèi)容;《坐立誰安》圍繞著尊師重道話題，勾畫出陳寅恪、劉節(jié)、馮雪峰、蔣天樞、胡適、傅斯年等知識(shí)分子群像，“描述中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的精神譜系如何構(gòu)成，通過人物的身體姿勢(shì)和身體動(dòng)作展現(xiàn)了知識(shí)分子的錚錚傲骨”[18] 和不屈的人格。同樣，王國(guó)華的《握一握文天祥的手》、黃國(guó)欽的《往事越千年》也都是將目光聚焦在嶺南歷史人物和嶺南城市歷史上，在歷史回望中傾聽歷史的回響，為當(dāng)下時(shí)代尋找歷史的文化之本和精神之根。

“粵港澳大灣區(qū)散文”在回望歷史時(shí)，也在凝視當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活，或者說，關(guān)注現(xiàn)實(shí)城市生活是“粵港澳大灣區(qū)散文”共同的訴求。因?yàn)椋瑥V東作為中國(guó)改革開放的窗口和先行地產(chǎn)生了深圳、廣州這樣的國(guó)際化都市，而香港和澳門作為中國(guó)內(nèi)地聯(lián)結(jié)世界的樞紐本身就是國(guó)際化都市，因而描述城市景觀，講述城市生活，思考人與城市的關(guān)系，觀察城市人的精神動(dòng)態(tài)就成為“粵港澳大灣區(qū)散文”共同的寫作指向，為城市文學(xué)提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)和拓展新的生長(zhǎng)空間，或者說，在個(gè)體與城市之間建立內(nèi)在的生命聯(lián)系和精神體驗(yàn)，從而生成獨(dú)特的城市面相和城市文化性格。塞壬的《追趕出租車的女人》把焦點(diǎn)聚集在“我”與廣州的關(guān)系上，通過“我”在廣州漂泊而艱辛的生活，“說出自己的生活和內(nèi)心狀態(tài)，說出個(gè)人于時(shí)代和集體大背景下的悲哀和歡愉、痛楚和不安、幸福和敗壞，在個(gè)人的小歷史中來認(rèn)識(shí)生活和自我，來探詢歷史、文化、人性的意義”[19]，讓讀者更為清晰的了解作為國(guó)際都市的廣州對(duì)個(gè)體存在的價(jià)值?；蛘哒f，把廣州作為一個(gè)空間、一個(gè)載體和一個(gè)中介，以此來透視人與城市的不確定性關(guān)系，也正是這種不確定性、斷裂性、碎片化呈現(xiàn)出廣州的另一面。同樣是寫人與廣州的關(guān)系，陳啟文的《漂在廣州》淡化了隱晦和哲思的色彩，直接敘述“我”與廣州之間的精神隔閡，從外鄉(xiāng)人的視角呈現(xiàn)廣州對(duì)“我”的重塑和再造過程，“盡管我最終未能找到讓自己進(jìn)入這座城市的生命通道，但在遠(yuǎn)離這座城市之后，我依然覺得離她很近”，也可以說，“我”是在城市生活中尋找對(duì)現(xiàn)代、城市、現(xiàn)代生活、個(gè)人命運(yùn)的重新認(rèn)知和理解，而不是在悲情的訴苦中尋找救贖的路徑，因?yàn)椤白钪匾囊苍S不是同情，不是救贖，而是必要的正視和尊重”[20]。周潔茹的《利安邨的空姐》《利安邨的瘋子》在對(duì)香港日常城市生活的觀察中，反思城市對(duì)人的異化。黃維樑的《園林“雅舍”和地下“狀元”》則從外來者的視角感受內(nèi)地城市的日新月異。林中英的《一底年糕》、穆欣欣的《豆撈誤讀》則關(guān)注澳門日常生活中的民俗。

自然生態(tài)是散文寫作無法跨越的主題，但在處理寫什么、如何寫、為誰寫、寫的目的等問題時(shí)卻能體現(xiàn)出寫作者的差異性，“粵港澳大灣區(qū)散文”在處理這些問題上體現(xiàn)出鮮明的特質(zhì)。與普遍意義上的生態(tài)散文書寫城市化進(jìn)行中破壞自然生態(tài)平衡、反思現(xiàn)代性的后果、重建人類精神家園的敘述模式不同，在自然生態(tài)中提取人類存在的“道”，賦予其玄論、禪宗思想和美學(xué)特征是“粵港澳大灣區(qū)散文”的獨(dú)特氣質(zhì)。耿立的散文《節(jié)氣是一個(gè)一個(gè)的美學(xué)格子》在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣知識(shí)的梳理基礎(chǔ)上，提純出人類應(yīng)順應(yīng)自然生長(zhǎng)的法則，在人與自然之間建立和諧秩序，由此才能參悟人和自然的存在方式和存在價(jià)值，其中具有明顯的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“道”的思辨，以及“現(xiàn)代文化精神和批判意識(shí)”[21];耿立的《誰的故鄉(xiāng)不沉淪》也依然延續(xù)了這種書寫模式和精神，隨著故鄉(xiāng)潰敗而消隱的是人存在的秩序失衡、道統(tǒng)沉淪和精神萎靡，同時(shí)也是作者對(duì)“一個(gè)個(gè)具體的生命和那些生命里的精神，那些過往的人與事對(duì)今天的啟迪和召喚”[22]。與耿立略有不同，楊文豐更為關(guān)注自然科學(xué)知識(shí)、自然生態(tài)中的人性之美、人與自然關(guān)系體現(xiàn)出的生存?zhèn)惱?，以及現(xiàn)代生活對(duì)自然和人的異化等主題，因?yàn)樗J(rèn)為“能否比他人更深入地思考人類的生存問題，文字是否能更深入地將宏觀和微觀結(jié)合，是否能更個(gè)性化地進(jìn)入哲學(xué)的堂奧，作為中國(guó)作家是否能夠建構(gòu)起中國(guó)風(fēng)格的生態(tài)寫作，乃至提出創(chuàng)新型生態(tài)倫理觀”[23] 是決定一個(gè)生態(tài)作家文學(xué)成就的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，《天麻劫》一方面講述了與天麻相關(guān)的自然知識(shí)，另一方面呈現(xiàn)了天麻被人工“圈植”之后的異化命運(yùn);《霧霾批判書》則直指霧霾問題，從大自然霧霾知識(shí)到霧霾的危害再到人的“精神霧霾”，在層層遞進(jìn)中思索人的存在問題，“以科學(xué)性和審美性兼具的散文喚醒現(xiàn)代人對(duì)大自然的興趣，呼喚現(xiàn)代人重建地球村式的生態(tài)整體觀，顛覆盲目的人類中心主義，為生態(tài)文明的開創(chuàng)趟開一條綠色之路?！盵24]

除此之外，林淵液的《巴別塔看云》《出花園之路》、馮娜的《蒼鷺和它的幽靈》、谷雨的《換位》、張鴻的《一硯一江湖》《你成了我最強(qiáng)大的敵人——卡米耶·克洛岱與羅丹》、李清明的《我讀余光中》更為強(qiáng)調(diào)散文的哲理性，在個(gè)體成長(zhǎng)、父女關(guān)系、老年人的生活、愛情、人生態(tài)度等問題進(jìn)行了思辨。

三

“粵港澳大灣區(qū)散文”作為一個(gè)新的文學(xué)概念在看到它的生長(zhǎng)性和未來可能性的同時(shí)，更要正視其存在的矛盾和局限，現(xiàn)階段仍然存在概念內(nèi)涵與寫作實(shí)踐之間的不契合、形成地區(qū)散文流派的條件不充分、作家代際分布不均衡、文化共同體和命運(yùn)同共體意識(shí)不突出、地方知識(shí)挖掘不透徹等問題。

“粵港澳大灣區(qū)散文”是由粵港澳大灣區(qū)派生和延伸出來的概念，在此意義上這一概念突出的是文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)之間的相互支撐和契合，契合點(diǎn)在于散文寫作實(shí)踐要貫穿政治意識(shí)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，把廣東、香港、澳門的政治發(fā)展史在散文中呈現(xiàn)出來，尤其是講述香港、澳門由殖民地到回歸祖國(guó)的曲折歷程，其中蘊(yùn)含了中華民族的屈辱史和建設(shè)現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)的奮斗史、精神史和復(fù)興史，這應(yīng)該是“粵港澳大灣區(qū)散文”創(chuàng)作始終不變的核心政治意識(shí)、政治站位和政治訴求。但這并不意味著散文寫作要成為政治意識(shí)形態(tài)的附庸，而是強(qiáng)調(diào)散文寫作要時(shí)刻保持其現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值，成為建構(gòu)和重塑價(jià)值觀念的重要載體;同時(shí)，粵港澳大灣區(qū)作為國(guó)家重大戰(zhàn)略規(guī)劃，建設(shè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作示范區(qū)是其重要目標(biāo)之一，這就需要散文創(chuàng)作充分表現(xiàn)這種“大經(jīng)濟(jì)”意識(shí)，粵港澳經(jīng)濟(jì)一體化帶來的民眾在職業(yè)、教育、居住、日常生活等方面的巨大變化都可以成為散文關(guān)注的話題。但現(xiàn)實(shí)情況是，“粵港澳大灣區(qū)散文”的這種政治意識(shí)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)仍顯薄弱，缺乏宏大敘事的氣象，仍舊拘囿在區(qū)域歷史、地域自然風(fēng)貌、民俗、人文歷史、存在哲思等散文的慣常性主題和內(nèi)容上，仍舊強(qiáng)調(diào)散文的個(gè)體性，而忽略了粵港澳大灣區(qū)規(guī)劃帶來的現(xiàn)實(shí)巨變?；蛘哒f，“粵港澳大灣區(qū)散文”沒能真正的植入粵港澳大灣區(qū)意識(shí)。

除了政治和經(jīng)濟(jì)層面的考量，“粵港澳大灣區(qū)散文”概念包涵了一種審美期待，希望形成具有同一性審美風(fēng)格的散文流派。在百年中國(guó)新文學(xué)史上曾出現(xiàn)眾多散文流派，如語絲派、山藥蛋派、荷花淀派等，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這些散文流派的形成需要幾個(gè)必不可少的條件：一是文學(xué)社團(tuán)和同人文學(xué)刊物的支持;二是相對(duì)穩(wěn)定的散文作家群體;三是比較相近的文學(xué)主張和散文觀念;四是長(zhǎng)期不懈的創(chuàng)作實(shí)踐。例如，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上圍繞著語絲社、創(chuàng)造社、太白社、野草社形成的散文創(chuàng)作團(tuán)體及其流派。在此意義上，“粵港澳大灣區(qū)散文”仍不具備形成流派的外部條件，雖然近期《特區(qū)文學(xué)》主辦了一系列關(guān)于“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的討論和對(duì)話，但距離形成固定的散文社團(tuán)和同人刊物仍存在不小的距離。但“社團(tuán)或同人刊物具有轉(zhuǎn)化為流派的可能性和有利條件，但是否實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，取決于其作家創(chuàng)作是否形成某種共通性”[25]，“粵港澳大灣區(qū)散文”流派的形成還需要持有相近的散文觀念和相似的審美風(fēng)格的作家群體和散文作品的集中出現(xiàn)。雖然，粵港澳三個(gè)區(qū)域的散文作家眾多，也產(chǎn)生了經(jīng)典性的散文作品，但在散文觀念和審美風(fēng)格上的差異性大于同一性，多數(shù)作家停留在個(gè)體作業(yè)而非“集團(tuán)作戰(zhàn)”上，難以形成散文作家群。而且，作家代際不均衡問題突出，從事散文創(chuàng)作的“50后”“60后”“70后”作家居多，“80后”“90后”作家很少涉獵散文創(chuàng)作，致使散文創(chuàng)作群體出現(xiàn)斷檔現(xiàn)象，這也為“粵港澳大灣區(qū)散文”的持續(xù)發(fā)展注入了不確定性因素。事實(shí)上，我們提倡形成“粵港澳大灣區(qū)散文”流派，不是通過強(qiáng)行規(guī)約的方式來統(tǒng)攝散文的寫作和發(fā)展，使其呈現(xiàn)出臉譜化特征，而是要處理好差異性和同一性、個(gè)性和集體性、一元性與多元性之間的矛盾沖突問題，“如果這個(gè)問題沒有辨識(shí)清楚、被有意忽略和掩蓋，那么‘粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的概念在某種意義上是無法真正確立的?！盵26]

粵港澳大灣區(qū)包含了鮮明的文化共同體和命運(yùn)共同體意識(shí)和精神，在當(dāng)下的時(shí)代語境中面對(duì)日漸分裂的世界，這種精神和當(dāng)擔(dān)顯得尤為重要，“粵港澳大灣區(qū)散文”關(guān)于自然生態(tài)危機(jī)的書寫已經(jīng)顯露出人類意識(shí)，但如何把這種自然生態(tài)的人類意識(shí)轉(zhuǎn)化為文化共同體和命運(yùn)共同體精神顯然還需要不斷深化，這也成為“粵港澳大灣區(qū)散文”能否具有真正世界意義的關(guān)鍵因素?？傮w而言，“粵港澳大灣區(qū)散文”作為新生概念和新生事物展現(xiàn)出了多種可能性，值得我們期待。

（作者單位：中山大學(xué)中文系（珠海））

注釋：

汪文頂：《英國(guó)隨筆對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的影響》，《文學(xué)評(píng)論》，1987年，第4期。

郁達(dá)夫：《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》，蔡元培等著：《中國(guó)新文學(xué)大系導(dǎo)論集》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011年版，第171頁。同[2]，第183頁。

[7] 楊慶存：《散文發(fā)生與散文概念新論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1997年，第1期。馬茂軍：《中國(guó)古代“散文”概念發(fā)生研究》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年，第3期。羅書華：《“散文”概念源流論：從詞體、語體到文體》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2012年，第6期。

[8] 陳柱：《中國(guó)散文史·序》，南京：江蘇文藝出版社，2008年版，第1頁。

[9] 章必功、朱安群、郭紀(jì)金選注：《嶺南近代散文作品選注·嶺南近代散文概說（代前言）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版，第1—18頁。

[10] 陳劍暉主編：《嶺南現(xiàn)當(dāng)代散文史》，廣州：廣東人民出版社，2015年版，第136頁。

[11] 劉登翰主編：《香港文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1999年版，第335—340頁。

[12] 張劍樺：《澳門散文發(fā)展史略》，《衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年，第8期。

[13] 姜建：《澳門散文論》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001年，第9期。

[14] 陳輝：《澳門散文一瞥》，《世界華文文學(xué)論壇》，2004年，第3期。

[15] 鄭偉明：《澳門文學(xué)史》，濟(jì)南：齊魯書社，2016年版，第155頁。

[16] 黃昌成：《思想者的責(zé)任——艾云的寫作和思想探議》，《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年，第6期。

[17] 貝思：《“體驗(yàn)”的歷史、生命和心——讀〈路上的祖先〉評(píng)熊玉群的散文》，《南方文壇》，2012年，第3期。

[18] 曾海津：《散文的在場(chǎng)：歷史與文化的雙重?cái)⑹隆?，《廣州文藝》，2018年，第10期。

[19] 柳冬嫵：《對(duì)匿名者的重新命名——塞壬散文論綱》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2020年，第2期。

[20] 陳啟文：《一個(gè)人的南方經(jīng)驗(yàn)》，《北京文學(xué)》，2011年，第2期。

[21] 祁春風(fēng)、宋寧：《解讀耿立散文的三重維度》，《現(xiàn)代語文》，2011年，第11期。

[22] 耿立：《遮蔽與記憶·自序》，上海：文匯出版社，2009年版。轉(zhuǎn)引自程日同：《歷史細(xì)節(jié)、人文精神的交匯——論耿立散文的藝術(shù)特征》（上），《菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年，第4期。

[23] 劉軍、楊文豐：《生態(tài)散文的指認(rèn)與生發(fā)空間——楊文豐訪談錄》，《粵海風(fēng)》，2021年，第2期。

[24] 汪樹東：《科學(xué)精神與生態(tài)意識(shí)的詩(shī)性融匯——論楊文豐的生態(tài)散文》，《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論》，2021年，第1期。

[25] 汪文頂：《中國(guó)現(xiàn)代散文流派及其演變》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1986年，第4期。

[26] 楊丹丹：《“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”概念與“新文學(xué)”的經(jīng)典化》，《粵海風(fēng)》，2020年，第6期。