論建黨百年中國先進(jìn)知識分子信仰的現(xiàn)代性探索及其效應(yīng)

趙宬斐

（杭州師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 311121）

從19 世紀(jì)初，隨著資本主義在世界范圍的逐步確立，一些西方發(fā)達(dá)國家在構(gòu)建資本主義殖民體系之后，立刻對東方中國采取殖民式的掠奪行動，這使中國社會傳統(tǒng)的家國天下信仰體系及其統(tǒng)治秩序遭遇到前所未有的打擊；中國知識群體隨著傳統(tǒng)秩序的逐漸解體，遭遇到前所未有的信仰危機(jī)；從此，國人在直面西方現(xiàn)代性暴風(fēng)驟雨般的洗禮時，立刻陷入三千年未有之大變局，國人長期在社會生活中累積與傳承下來的傳統(tǒng)也陷入困惑和危機(jī)之中。從人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程來看：“一個人只要其民族的和地方群體的傳統(tǒng)沒有被打破，那么他就仍然受這種傳統(tǒng)的習(xí)慣思想方式的制約，……只有當(dāng)橫向運動伴隨有強(qiáng)化的縱向運動，亦即在社會地位的上升或下降意義上的階層之間的迅速變動時，人們對于自己的思維方式的普遍的永恒的有效性的信念才會動搖。”[1]7中國社會傳統(tǒng)正是在遭遇西方現(xiàn)代性的直面碰撞下，引發(fā)了“一系列文化、思想、經(jīng)濟(jì)、政治以及軍事的大變化”以及“最重要的權(quán)勢轉(zhuǎn)移”[2]9，導(dǎo)致中國知識界陷入前所未有的“知識論危機(jī)”①“知識論危機(jī)”是美國學(xué)者麥金泰爾在《誰的公正，哪一種理性》（1988）一書中提到的觀點。之中。在這艱難與危機(jī)的時刻，中國先進(jìn)知識分子開始在傳統(tǒng)信仰不斷解體的過程中探索、選擇以及建構(gòu)新的信仰體系，以實現(xiàn)民族復(fù)興與國家富強(qiáng)。其中一批先進(jìn)知識分子開始對自身的傳統(tǒng)進(jìn)行反思，為擺脫艱難處境尋求突破，他們在信仰知識譜系與圖景中接受了馬克思主義先進(jìn)理論的指導(dǎo)，實現(xiàn)信仰轉(zhuǎn)向，進(jìn)行信仰的現(xiàn)代性新建構(gòu)，這也導(dǎo)致知識分子群體的政治視野與格局都發(fā)生了深刻的變動，他們自覺承擔(dān)起中華民族復(fù)興與現(xiàn)代國家建構(gòu)的使命，開始積極地投入到中國社會的大變革與大動蕩中，吹響了現(xiàn)代性號角。

一、“知識論危機(jī)”下知識分子傳統(tǒng)信仰的解體及其轉(zhuǎn)向

“知識論危機(jī)”旨在對人類歷史發(fā)展歷程中某些轉(zhuǎn)折和節(jié)點呈現(xiàn)出的一些特征進(jìn)行概括。麥金泰爾認(rèn)為，人類社會傳統(tǒng)文明一般經(jīng)過信仰建立、信仰質(zhì)疑與信仰重構(gòu)階段的發(fā)展序列。在中國傳統(tǒng)社會中，人們已經(jīng)習(xí)慣于對“天下體系”和“天朝大國”心存信仰與崇敬，在“天不變，道亦不變”的觀念指引下生活著；但是，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國傳統(tǒng)社會一下子墮入半殖民地半封建的深淵，瞬間產(chǎn)生的民族危機(jī)、國家危機(jī)、社會危機(jī)和信仰危機(jī)令國人不知所措；國人的“知識倉庫”逐漸陷入“失序”狀態(tài)[3]8。人們發(fā)現(xiàn)再按照傳統(tǒng)的觀念指引生活，不僅不能適應(yīng)世界的發(fā)展，甚至無法正確辨識眼前世界的急劇變化，身邊的諸多問題與事件等都得不到有效的解答。業(yè)已建立和運行的傳統(tǒng)信仰開始遭受質(zhì)疑，亟須新的信仰來替代之。在這個時期，一批先進(jìn)知識分子已經(jīng)清醒地認(rèn)識到中國社會面臨的巨大困局。在這個時期，這批先進(jìn)知識分子自覺肩負(fù)著沉重的歷史使命，為如何更好地改造已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)與斷裂的傳統(tǒng)社會，苦苦尋求科學(xué)的理論與方法。于是，一批先進(jìn)知識分子開始擺脫傳統(tǒng)的羈絆，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方發(fā)達(dá)國家，想從西方現(xiàn)代性中尋找救國救民的道理，去建構(gòu)新的信仰及追求，從而為改造中國社會和思想文化界輸入新鮮血液，幫助傳統(tǒng)擺脫危機(jī)。

事實上，中國傳統(tǒng)社會遭遇西方現(xiàn)代性沖擊帶來的“‘西方?jīng)_擊—中國反應(yīng)’這一重要歷史現(xiàn)象的存在卻是不容置疑的，而且是近代中國歷史研究不可回避的一大主題”[4]。面對西方多重沖擊，中國傳統(tǒng)社會依靠自身能力顯然無法應(yīng)對多重災(zāi)難與危機(jī)。如果說“一個傳統(tǒng)反復(fù)帶來災(zāi)難，或反復(fù)被證明明顯不靈，那就行將滅亡了”[5]272，面對“國勢危急，岌岌不可終日，有志之士，多起救國之思”[6]174-175的艱難困局，如何挽救民族危亡實現(xiàn)現(xiàn)代民族國家建構(gòu)，已經(jīng)成為中國先進(jìn)知識分子所面臨的頭等大事。此時，中國先進(jìn)知識分子面臨的不僅是一種嚴(yán)重的社會危機(jī)、政治危機(jī)，更是深刻的信仰危機(jī)。要有效解決這個危機(jī)必須“借助另一個有生命力的傳統(tǒng)來幫助它度過這個危機(jī)”[7]18-19，面對現(xiàn)實的殘酷與壓迫，中國先進(jìn)知識分子確實感到需要西方先進(jìn)的現(xiàn)代性替代沒落的傳統(tǒng)，以一種先進(jìn)科學(xué)的世界觀和信仰幫助中國社會順利地從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，并妥善處理好新觀念、新信仰與過去長期存留的舊觀念和舊信仰之間的關(guān)系，重建一種有助于人們理解和適應(yīng)的現(xiàn)代性新秩序與新生活。從19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)初，中國先進(jìn)知識分子所面臨的救亡圖存危機(jī)，不僅是一種社會危機(jī)、政治危機(jī)，可以說更是一種深遠(yuǎn)意義上的信仰危機(jī)。在這場中西對比產(chǎn)生的鮮明強(qiáng)弱之勢的比較與刺激中，為了尋找真信仰，中國先進(jìn)知識分子表現(xiàn)出應(yīng)有的勇于承擔(dān)使命與責(zé)任的雄偉氣魄，拯救民族危亡和熱愛國家的偉大風(fēng)骨，都扮演了“盜火者”和“取經(jīng)者”的先驅(qū)者角色，努力尋找救亡圖存的先進(jìn)理論，以指導(dǎo)中國社會的救亡圖存。20 世紀(jì)前后，隨著馬克思主義逐漸成為中國先進(jìn)知識分子群體共同表達(dá)的主題思想，先進(jìn)中國人看到了自己國家的未來和希望的新理念，他們由此自覺地?fù)?dān)負(fù)起如何使傳統(tǒng)國家走向現(xiàn)代國家的偉大責(zé)任與使命。

在現(xiàn)代性探索中，中國先進(jìn)知識分子看到了自第一次鴉片戰(zhàn)爭以來中華民族面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，特別是在20 世紀(jì)初，中國被迫面向西方開放，一時間西方各種思潮迅速傳入中國，中國社會到處充斥著紛繁復(fù)雜的矛盾與沖突。這個時期顯然是“一個新舊決裂和分化的時刻”，這也“標(biāo)志著中國思想界出現(xiàn)了進(jìn)一步的偉大的分裂”[8]26-27。中國早期的一些先進(jìn)知識分子順應(yīng)了當(dāng)時中國社會的實際需要，逐漸認(rèn)識到西方現(xiàn)代性所孕育的理性、科學(xué)性、主體性與先進(jìn)性，試圖從那里找到能夠幫助傳統(tǒng)擺脫危機(jī)的方法論與現(xiàn)代性方案。他們進(jìn)行艱難探索，開始嘗試“在認(rèn)識外來文明的過程中采取行動來維護(hù)自己的文明和政治、社會制度”[9]169。圍繞著“如何拯救中國”“中國向何處去”等歷史性問題探討，在中國思想界不斷掀起軒然大波，形成了一幅政治救亡思潮蜂起的波瀾壯闊的歷史畫卷。其中，以經(jīng)世致用、洋務(wù)、維新、無政府主義與社會主義等思潮最具有代表性。如此紛雜的政治思潮在中國大地上互相激蕩，交相呼應(yīng)，精彩紛呈；或舊潮未落，新潮又起；或是蹣跚前進(jìn)，或是急轉(zhuǎn)直下，形成了嬗遞多變、波瀾壯闊的景觀。中國早期先進(jìn)知識分子為尋求真信仰積極開展對各種“信仰”的“比較”“試錯”與“甄別”，面對當(dāng)時多樣化的文化思潮和對各種主義進(jìn)行綜合審視多方比較，在反復(fù)試錯與甄別過程中，自覺地認(rèn)同和接受當(dāng)時最先進(jìn)的思想——馬克思主義，形成了中國先進(jìn)知識分子獨具的信仰現(xiàn)代性。中國先進(jìn)知識分子在具體行動方面采用多種方式與方法翻譯、闡釋和傳播馬克思主義，從而確立了馬克思主義在中國思想界的指導(dǎo)地位。這批先進(jìn)知識分子主動接受馬克思主義的指導(dǎo)，不但實現(xiàn)了自我的政治自覺，還喚起了民眾的政治自覺，并逐漸成長為主動組織、領(lǐng)導(dǎo)大眾實現(xiàn)中華民族救亡圖存，完成反帝反封建民主革命任務(wù)的中堅力量。他們在對各種思潮試錯與甄別中追求真信仰，在追求無形強(qiáng)大的信仰過程中，主動與拯救民族危亡、實現(xiàn)現(xiàn)代國家建構(gòu)的自覺擔(dān)當(dāng)精神合二為一，不分彼此，如此一來，即便在最艱難時，只要堅定馬克思主義信仰，精神就不會垮，就能夠在對各種思潮進(jìn)行綜合審視與總結(jié)中完成在信仰方面的自覺選擇。歷史的發(fā)展也最終證明，中國先進(jìn)知識分子懷著強(qiáng)烈的社會、歷史責(zé)任感實現(xiàn)對信仰的現(xiàn)代性追求，必定在中國社會歷史長河中奏響凝重而輝煌的華章。

二、中國先進(jìn)知識分子信仰的現(xiàn)代性建構(gòu)

馬克思主義在中國大地的傳播以及列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命成功極大地震蕩了中國社會原初的歷史語境，立刻引起中國先進(jìn)知識分子群體的響應(yīng)與共鳴，產(chǎn)生一種巨大鼓舞性的力量，他們在馬克思主義先進(jìn)思想指導(dǎo)下，逐漸由原來的個體信仰轉(zhuǎn)變?yōu)榧w信仰，凝練成一種新的信仰，這種信仰就是把西方先進(jìn)的現(xiàn)代性思想——馬克思主義有效地與中國社會革命的具體實踐結(jié)合好，對社會廣大民眾的信仰進(jìn)行示范與引領(lǐng)，率領(lǐng)廣大民眾進(jìn)行現(xiàn)代性革命以擺脫被奴役和被統(tǒng)治，實現(xiàn)現(xiàn)代民族國家建構(gòu)和中華民族獨立。這種信仰的現(xiàn)代性是從歷史、現(xiàn)實與實踐的維度中建構(gòu)出來的，是把馬克思主義先進(jìn)的現(xiàn)代性思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合在一起，直面中國社會現(xiàn)實問題，以拯救民族危亡和實現(xiàn)現(xiàn)代國家建構(gòu)為目標(biāo)。在實現(xiàn)這個目標(biāo)的過程中，中國先進(jìn)知識分子主要通過“傳播—改造”“組黨—革命”“組黨—實踐”等方式實現(xiàn)了信仰的現(xiàn)代性新建構(gòu)。

（一）“傳播—改造”

五四運動前后，由于逐漸轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義的信仰和十月革命及其道路的認(rèn)同，以李大釗、陳獨秀、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、楊匏安等為代表的一大批先進(jìn)知識分子開始系統(tǒng)介紹和傳播馬克思主義現(xiàn)代性思想，積極投身到馬克思主義中國化的實踐活動中。中國的先進(jìn)知識分子一旦意識到馬克思主義的真理性，就會自覺地站在馬克思主義的立場上，用馬克思主義先進(jìn)理論來武裝自己。他們不僅成為各種維護(hù)資本主義理論的徹底批判者，而且成為資本主義制度的徹底批判者。由于堅定了對馬克思主義信仰和對十月革命勝利的展望，李大釗認(rèn)為人類社會必將“是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元”[10]104，人類社會今后發(fā)展趨勢“必是赤旗的世界”[10]117。中國先進(jìn)知識分子正是在了解、研究和宣傳馬克思主義過程中完成自己的馬克思主義化，使當(dāng)時中國社會的馬克思主義理論知識獲得完整的框架，被當(dāng)作科學(xué)認(rèn)識世界的理論，被看作有效改造中國的科學(xué)指南。如此以來，馬克思主義“改造”社會的強(qiáng)大功能也日益體現(xiàn)。中國先進(jìn)知識分子由于堅定了對馬克思主義的信仰，開始深入了解馬克思主義與中國近現(xiàn)代救亡圖存之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，逐漸形成一種巨大的精神契合、一種歷史性的精神期待。作為民族靈魂的知識分子，充當(dāng)了挽救國運、振興中華的先鋒和橋梁，由此建立起一個全新的拯救民族危亡和實現(xiàn)現(xiàn)代國家建構(gòu)的新觀念以取代原有傳統(tǒng)中沒落的“家國天下”的信仰觀。陳獨秀在積極傳播馬克思主義的過程中，認(rèn)識到“非用階級戰(zhàn)爭的手段來改革社會制度不可”[11]17，開始嘗試用它來改造社會；李大釗也積極傳播馬克思主義和謳歌十月革命并認(rèn)為“這是二十世紀(jì)世界革命的新信條”[12]260。李大釗在堅定信仰馬克思主義之后指出，在中國只有在馬克思主義先進(jìn)理論指導(dǎo)下來改造整個社會，使其舊貌換新顏，才能屹立于世界民族之林。蔡和森在接受對馬克思主義堅定信仰之后也指出：“我近對各種主義綜合審諦，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此。”[13]50一旦馬克思主義成為中國先進(jìn)知識分子堅定信仰，馬克思主義在中國的傳播中就形成了“一個明顯的特征”，即如何使其獲得民眾的認(rèn)可與接受贏得最大范圍的支持。中國先進(jìn)知識分子不僅通過報紙、書刊這些傳播媒介，逐漸塑造了中國化的馬克思主義革命觀，即中國先進(jìn)知識分子傳播馬克思主義不僅僅為了“探究學(xué)理”和“玩弄新的詞藻”，而且在接受馬克思主義信仰之后，把探尋的社會發(fā)展規(guī)律看作“擔(dān)負(fù)革命”的“科學(xué)理論”。他們勇敢而又理智地跨出了關(guān)鍵性的一步，那就是嘗試“組黨—革命”，促進(jìn)馬克思主義真正走向勞苦大眾的心里，用于指導(dǎo)中國的革命，解決中國面臨的民族危亡和國家建構(gòu)等重大問題。

（二）“組黨—革命”

當(dāng)時，西方國家建構(gòu)的先進(jìn)資本主義體系已經(jīng)引領(lǐng)世界潮流，與當(dāng)時半殖民地半封建的中國混亂社會形成了截然不同的鮮明對比。在當(dāng)時的中國社會，還沒有任何一種組織或團(tuán)體有能力承擔(dān)起結(jié)束中國社會混亂局面的艱巨任務(wù)。正如張聞天指出的那樣：“中國混亂的原因是由于中國社會組織逐漸崩壞而一時不能產(chǎn)生新的社會組織出來?！盵14]中國先進(jìn)知識分子意識到要在這個“世界的新潮流”[15]中實現(xiàn)救亡圖存和國家富強(qiáng)，必須在先進(jìn)的信仰支持下成立一個先進(jìn)組織，把全國勞苦大眾組織起來，建立一個像蘇聯(lián)共產(chǎn)黨一樣的中國政黨組織十分必要，必須按照“組黨—革命”模式進(jìn)行社會主義革命。蔡和森就深深感到建立先進(jìn)黨組織的必要性，他指出：“中國民眾運動過于幼稚，要改變這一狀況，必須組織和俄國共產(chǎn)黨一致的共產(chǎn)黨，這樣才能讓民眾運動、勞動運動、改造運動有力且徹底?！盵16]39陳獨秀身體力行，很快就在上海建立共產(chǎn)主義小組，為中國共產(chǎn)黨的成立打下了堅實的組織基礎(chǔ)。中國各地先進(jìn)知識分子群策群力地積極響應(yīng)建構(gòu)列寧主義式的政黨即中國共產(chǎn)黨，嘗試探索出一條正確的救國救民、復(fù)興民族、振興中華的道路。中國共產(chǎn)黨的成立在一定程度上是馬克思主義理論體系的組織化。這個組織化的過程之所以能夠完成，就是因為中國社會中已經(jīng)存在著“一個以馬克思主義為指導(dǎo)、一個勇?lián)褡鍙?fù)興歷史大任、一個必將帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造人間奇跡的馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生”[17]?？梢哉f，“對‘主義’的信仰和從個人走向‘組織’，成為五四知識分子重新尋找救國路徑和個人生命意義的不二法門”[18]。中國先進(jìn)知識分子在創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨之后，就立刻對政黨組織進(jìn)行“政治訓(xùn)練”，期望中國共產(chǎn)黨也能夠“像1871 年法國巴黎無產(chǎn)階級和1917 年10 月俄國十月革命一樣，采取社會革命的唯一手段‘直接革命’，來實現(xiàn)社會革命”[19]。中國先進(jìn)知識分子在創(chuàng)立列寧主義式的先進(jìn)政黨之后，立即組織廣泛的宣傳，帶領(lǐng)勞苦大眾進(jìn)行革命斗爭，走俄國式的革命道路，最終探索出一條科學(xué)的救國救民、復(fù)興民族、振興中華的中國特色社會主義道路。這些舉措，使早期中國共產(chǎn)黨人在廣大民眾中贏得了廣泛的同情和支持，為后來的中國革命掃清了諸多障礙。這不僅推動了科學(xué)社會主義理論中國化的進(jìn)程，而且為以后中國共產(chǎn)黨選擇“組黨—革命”的無產(chǎn)階級革命道路奠定了基礎(chǔ)。他們開始逐漸將自己的視線聚焦到科學(xué)社會主義的學(xué)習(xí)和實踐道路上來，并堅定了以階級斗爭和武力革命的手段來踐行偉大的信仰。

（三）“組黨—實踐”

隨著俄國爆發(fā)十月革命、中國爆發(fā)五四運動以及中國共產(chǎn)黨的成立，馬克思主義不再局限于精英階層的傳播與闡釋，而開始面向社會大眾、走向社會大眾、結(jié)合社會大眾和引導(dǎo)社會大眾。中國先進(jìn)知識分子也堅定了對馬克思主義的信仰，堅持與時代脈搏同頻共振。馬克思主義能在中國大地生根、發(fā)芽，一方面是中國先進(jìn)知識分子對其的堅定信仰，在國內(nèi)的大力譯介、傳播促進(jìn)廣大民眾對其的認(rèn)同與接收；另一方面是先進(jìn)知識分子在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)與改革進(jìn)程中需要這種先進(jìn)理論指導(dǎo)。馬克思主義的理論與中國的具體實際相結(jié)合，引導(dǎo)大眾自覺選擇馬克思主義理論作為提升自身和改造社會的思想武器，是先進(jìn)知識分子破解這一議題的關(guān)鍵之舉。

李大釗不止一次地說自己“喜歡談?wù)摬紶栐S主義”，更是堅定地用馬克思主義理論指導(dǎo)自己如何分析中國實際問題，以真正解決好“中國向何處去”[20]264-266的重大問題。毛澤東在分析當(dāng)時中國實際就指出：“無論什么事，有一種‘理論’，沒有一種‘運動’繼起，這種理論的目的，是不能實現(xiàn)出來的”[21]517，伴隨著國人思想政治覺悟的逐步提高，毛澤東指出“現(xiàn)在所缺少的只有實際的運動”[21]517。每個時代都有每個時代的問題，中國先進(jìn)知識分子只有成為馬克思主義的堅定信仰者，才有傳播馬克思主義的熱情，并能夠轉(zhuǎn)化為自覺的實際行動，以解決時代的重大問題、完成時代賦予的神圣使命。當(dāng)中國先進(jìn)知識分子建立新的信仰時，就成為立場堅定的馬克思主義者，會堅持以“具體事實”作為認(rèn)識問題的基本依據(jù)，用科學(xué)的認(rèn)識論看待中國具體的實際問題，開始將馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)和組織工人力量，將工人階級作為革命的依靠力量，深入到廠礦、企業(yè)組織工人，組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運動為中國共產(chǎn)黨成立奠定階級基礎(chǔ)。中國先進(jìn)知識分子正是立足于對中國革命問題進(jìn)行思考和選擇，將馬克思主義和中國具體實踐相結(jié)合，根據(jù)自己的具體經(jīng)驗，統(tǒng)籌考慮中國革命的現(xiàn)實問題如革命手段、革命力量等，創(chuàng)建了一個堅強(qiáng)的馬克思主義政黨。

信仰的現(xiàn)代性建構(gòu)不僅改變了中國先進(jìn)知識分子的心理結(jié)構(gòu)、生活方式、認(rèn)知方式和價值觀念，還進(jìn)一步推動他們建立起新的思想觀、文化觀與理論觀。這批先進(jìn)知識分子從批判中國傳統(tǒng)儒教中轉(zhuǎn)向接受和傳播西方各種現(xiàn)代性思潮，再到進(jìn)一步更替為真正信仰和接受馬克思主義先進(jìn)思想的指導(dǎo)，進(jìn)而掌握馬克思主義先進(jìn)思想武器，最終完成了信仰的真正轉(zhuǎn)向。這彰顯出他們矢志不渝的對信仰現(xiàn)代性的追求。中國先進(jìn)知識分子信仰的現(xiàn)代性建構(gòu)不僅推動他們毫不猶豫地將個人命運與民族、家國存亡緊密聯(lián)系在一起，還推動著他們孜孜不倦地探索民族、國家在未來世界中的坐標(biāo)。在新的信仰指導(dǎo)下，他們認(rèn)為“中國將來的改造，完全適用社會主義的原理和方法”即“階級戰(zhàn)爭—無產(chǎn)階級專政”[22]317。這批先進(jìn)知識分子正是通過自我認(rèn)知的不斷升華、不斷淬煉和砥礪前行的精神，才使中國近代社會轉(zhuǎn)型具備了思想變革與制度創(chuàng)新的意義。

三、中國先進(jìn)知識分子信仰建構(gòu)的現(xiàn)代性效應(yīng)

知識分子群體一旦確定新的信仰建構(gòu)，必然導(dǎo)致其政治視野與格局都發(fā)生深刻的變動，并越來越具備高度的政治化功能，這也賦予他們在政治上的特殊使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國先進(jìn)知識分子立刻積極地投入到中國社會的大變革與大動蕩中，新的信仰建構(gòu)也成為呼喚知識分子政治意識蘇醒的現(xiàn)代性號角，由此產(chǎn)生了知識分子的政治自覺，現(xiàn)代民族與國家意識的覺醒，以及價值與信仰體系的重建等一系列政治現(xiàn)代性效應(yīng)。

（一）知識分子的政治自覺

20 世紀(jì)初，中國社會發(fā)生的激蕩，進(jìn)一步促進(jìn)中國先進(jìn)知識分子的思想觀念轉(zhuǎn)向。他們堅持從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的器物、技術(shù)與制度，進(jìn)一步拓展延伸到文化、思想與觀念，這種轉(zhuǎn)向不僅給中國先進(jìn)知識分子帶來一種危機(jī)意識，而且在反思中產(chǎn)生了政治自覺。中國先進(jìn)知識分子，逐漸從中西文化沖突的洗禮中擺脫傳統(tǒng)和舊學(xué)走向現(xiàn)代性與新知識兼?zhèn)?，這種時代變革面臨的迫切之事就是如何再造新文明的政治覺悟。正如胡適指出的那樣：“吾輩正生活于一國民覺醒之時代”[23]409。中國先進(jìn)知識分子新政治觀的實踐，只有立足于對現(xiàn)代性追求的自覺之上與舊的傳統(tǒng)徹底決裂，才能創(chuàng)造一個完全不同的新世界。中國先進(jìn)知識分子認(rèn)為封建社會的政治架構(gòu)不足以實現(xiàn)救國的目的，特別是經(jīng)歷了清末民初一系列政治體制的失敗嘗試，他們最終與傳統(tǒng)的信仰決裂，開始重塑自己的信仰，秉持強(qiáng)烈歷史責(zé)任感，去尋求客觀真理，探尋中國救亡道路，并積極依靠對馬克思主義的新的信仰喚醒民眾、引導(dǎo)民眾，以實際行動去推進(jìn)歷史的變革?？傊袊冗M(jìn)知識分子群體“認(rèn)識到明顯沖突著的每一種觀念都有正確的地方……這個群體有力地推翻了極端的保守也不斷阻止著激進(jìn)的狂暴盲動，這個群體引領(lǐng)新中國走出危急的轉(zhuǎn)變階段，正呵護(hù)著她邁向偉大的未來”[24]25。中國知識分子最鮮明的政治自覺就是用先進(jìn)的馬克思主義新信仰引領(lǐng)人們的價值觀念和凝聚信仰。

（二）現(xiàn)代性的民族與國家意識誕生

在半殖民地半封建的混亂時代，中國人面臨的最大危機(jī)就是如何拯救民族危亡、實現(xiàn)國家獨立與統(tǒng)一?？梢哉f，中國近代以來的重大事件“都不曾達(dá)到挽救危亡的目標(biāo)，都不曾做到建設(shè)一個有力的統(tǒng)一的國家的目標(biāo)”[23]380。在內(nèi)憂外患交織下，大批先進(jìn)知識分子不但自覺地提升國家意識和民族意識，還有效地促進(jìn)了國人的民族與國家意識的覺醒。中國先進(jìn)知識分子正是以“我這個現(xiàn)在的‘小我’，對于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮過去，須負(fù)重大的責(zé)任；對于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮未來，也須負(fù)重大的責(zé)任”[23]552。胡適在這里借用“小我”“大我”等詞來強(qiáng)調(diào)個人對社會的責(zé)任。民族解放與國家獨立就是那個時代的“大我”。中國先進(jìn)知識分子正是對“天下興亡匹夫有責(zé)”的“家國天下”懷有深沉責(zé)任感，才確定了對馬克思主義的堅定信仰。他們在馬克思主義理論指導(dǎo)下，突破了“皇權(quán)神圣”“朕即國家”的“家天下”的傳統(tǒng)信仰觀，自覺地參與到維護(hù)中華民族領(lǐng)土和主權(quán)完整的戰(zhàn)斗中，凝練出對民族與國家的新的信仰觀并廣泛和深入地傳播、接受，從而使中國走上了民族解放和振興之路。

（三）群體性信仰的凝練

中國先進(jìn)知識分子，正是堅定起對馬克思主義的信仰，才能在經(jīng)世致用、洋務(wù)運動、維新運動和無政府主義等思潮中進(jìn)行比較與鑒別，使自己置身于各種治世救國的輿論與思想中保持一份清醒和冷靜。在當(dāng)時，無論是“實業(yè)救國”、社會進(jìn)化論、互助主義，還是改良主義或無政府主義等都在一定程度上對中國先進(jìn)知識分子的信仰產(chǎn)生過影響，但是經(jīng)過對中國半殖民地半封建社會的逐漸深入認(rèn)識以及在革命斗爭中錘煉，中國先進(jìn)知識分子擺脫了各種思潮的干擾，堅定了對馬克思主義的信仰，相信只有接受馬克思主義階級斗爭學(xué)說、堅定走暴力革命奪取政權(quán)范式才能實現(xiàn)救亡圖存。他們因信仰的選擇不約而同地承擔(dān)實現(xiàn)民族復(fù)興和國家建構(gòu)的偉大歷史使命。陳獨秀在堅定馬克思主義信仰后就指出：“馬克思的階級爭斗說乃指人類歷史進(jìn)化之自然現(xiàn)象……所以唯物史觀說和階級爭斗說不但不矛盾，并且可以互相證明?！盵25]17他進(jìn)一步指出：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會第一需要?！盵25]10毛澤東也認(rèn)為：“用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用?！盵26]2當(dāng)時，中國先進(jìn)知識分子已經(jīng)充分認(rèn)識到，只有堅定馬克思主義信仰，在馬克思主義思想指導(dǎo)下才能使中國人看到自己國家的未來和希望的新理念。馬克思主義成為中國無數(shù)社會成員共同表達(dá)的主題思想。先進(jìn)中國人堅持以馬克思主義統(tǒng)攝各種思想、主義和方案，并置之于中國近現(xiàn)代“民族—國家”框架內(nèi)，推動著救亡運動向更高的層次躍進(jìn)。

（四）改造中國的現(xiàn)代性方案確立

在波瀾壯闊的中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，“改造中國”已經(jīng)成為中國先進(jìn)知識分子的共識。他們都把目光投向西方發(fā)達(dá)國家，希望從西方發(fā)達(dá)國家獲取經(jīng)驗與借鑒來更好地解決中國現(xiàn)實問題。由此，中國先進(jìn)知識分子在中國社會拉開了對西方現(xiàn)代性方案的移植與探索的大幕。在近代以來中國社會道路的探索中，先后出現(xiàn)各種社會改造方案，比較有代表性的有：以地主階級為代表的洋務(wù)派救國方案；以資產(chǎn)階級維新派為代表的戊戌變法和以資產(chǎn)階級革命派為代表的辛亥革命等，上述改造中國方案都無法經(jīng)受時間的檢驗，一一遭受破產(chǎn)，這也進(jìn)一步堅定了中國先進(jìn)知識分子對如何“改造中國”的現(xiàn)代性進(jìn)行再思索與再探索。隨著中國先進(jìn)知識分子救亡圖存的責(zé)任意識逐漸增強(qiáng)，中國思想界也發(fā)生了很大變化，面臨著重新定位與轉(zhuǎn)向。如何革命、怎樣救亡以及堅持什么樣的階級立場，逐漸主導(dǎo)了整個思想界。這樣，“改良”逐漸讓位于“革命”。以先進(jìn)知識分子為主要代表的革命者開始真正登場，以革命的手段書寫宏大敘事，他們從無數(shù)個方案中做出了正確的選擇，把馬克思主義作為自己的信仰和改造中國的武器，凝聚成只有社會主義才能救中國的共識；把馬克思主義作為指導(dǎo)中國革命的指導(dǎo)思想和改造中國的現(xiàn)代性方案。中國先進(jìn)知識分子堅決拋棄了溫和改良的方式，把武裝斗爭與暴力革命作為改造中國的現(xiàn)代性方案。

（五）重建價值與信仰體系

面對近代中國半殖民地半封建社會的巨大困境，中國先進(jìn)知識分子清醒認(rèn)知“一個面對知識論的危機(jī)的傳統(tǒng)已經(jīng)無法由它本身的資源再予以復(fù)蘇，因此，它必須提出新的架構(gòu)及理論來解決困難”[7]18-19。這個新的框架和理論就是馬克思主義。中國先進(jìn)知識分子正是獲得了馬克思主義真理性的指導(dǎo)，才最終擺脫了遭遇傳統(tǒng)信仰解體的“知識論危機(jī)”，煥發(fā)出革命的青春與活力。他們積極參與和領(lǐng)導(dǎo)救亡圖存，重建價值與信仰體系，積極推進(jìn)社會政治體制變革。這批先進(jìn)知識分子在中國共產(chǎn)黨成立之初，就把共產(chǎn)主義作為終身奮斗的理想目標(biāo)，并結(jié)合中國社會實際狀況構(gòu)建起長遠(yuǎn)目標(biāo)和眼前目標(biāo)相結(jié)合的信仰體系：把始終不渝地為共產(chǎn)主義奮斗確立為長期信仰，把用革命的手段消除內(nèi)亂進(jìn)而實現(xiàn)民族獨立和現(xiàn)代國家建構(gòu)確立為堅定信仰；同時，為了實現(xiàn)偉大目標(biāo)，在不同時期采取不同的路線、綱領(lǐng)和政策，以凝聚信仰，通過革命使中華民族徹底走向民族獨立。

四、結(jié)語

正是一代又一代以中國共產(chǎn)黨人為代表的先進(jìn)知識分子始終堅定馬克思主義信仰，始終把為中國人民謀幸福作為不變初心和偉大使命，才有了今天的偉大民族復(fù)興。中國共產(chǎn)黨從1921 年成立以來，歷經(jīng)百年，正在把一個個宏偉藍(lán)圖變成現(xiàn)實。在革命年代，無數(shù)共產(chǎn)黨人堅定信仰，經(jīng)受住血與火、生與死的淬煉，譜寫出一曲曲視死如歸的英雄贊歌；在新時代他們又經(jīng)受住各種名與利、得與失和各種誘惑的考驗，描繪出翻天覆地的宏偉藍(lán)圖。以中國共產(chǎn)黨人為代表的先進(jìn)知識分子給我們留下的最寶貴精神財富就是信仰的傳承，不管是在革命年代的烽火硝煙中，還是在和平建設(shè)時期的困難挑戰(zhàn)面前，共產(chǎn)黨人都是以信仰作為自己的精神之基，以身許黨，以身報國，忠心為民。從這些共產(chǎn)黨人身上，我們感受到一種力量，并吸收這種力量，使自己在面對坎坷中砥礪前行。