毛澤東關(guān)于鞏固和完善社會(huì)主義制度的方法論及其當(dāng)代價(jià)值
——基于唯物史觀的視角

閻樹(shù)群 黎日明

唯物史觀既是觀察社會(huì)的科學(xué)世界觀，又是改造世界的科學(xué)方法論。馬克思指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”(1)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第220頁(yè)。。哲學(xué)要想保持永久活力，就必須“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”(2)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第220頁(yè)。，并在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中不斷升華，真正成為審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)、把握時(shí)代脈搏的利器。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中，形成了運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的優(yōu)良傳統(tǒng)，在“方法—現(xiàn)實(shí)”的互動(dòng)下不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。毛澤東曾形象地把方法比喻為過(guò)河的橋或船，他指出：“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)”，如果“不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓”(3)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第139頁(yè)。。毛澤東從馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀的高度對(duì)鞏固和完善社會(huì)主義制度方法論所進(jìn)行的開(kāi)創(chuàng)性探索和取得的重大成果，不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)立奠定了重要理論基礎(chǔ)，而且為新時(shí)代推動(dòng)國(guó)家制度更加成熟更加定型提供了根本遵循。

一、運(yùn)用社會(huì)基本矛盾分析法揭示鞏固和完善社會(huì)主義制度的動(dòng)力源泉

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是完善和發(fā)展社會(huì)主義制度的重要推動(dòng)力。新中國(guó)的成立，社會(huì)主義制度的建立、鞏固和完善，都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在這一過(guò)程中，馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的辯證關(guān)系原理始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人分析社會(huì)現(xiàn)象、處理社會(huì)矛盾的科學(xué)方法論。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。”(4)習(xí)近平：《堅(jiān)持歷史唯物主義 不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界》，《求是》2020年第2期。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們通過(guò)改革推動(dòng)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度，中華民族實(shí)現(xiàn)了由站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍；新時(shí)代我們通過(guò)全面深化改革推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟定型，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，其內(nèi)在根據(jù)都是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，都?xì)w因于唯物史觀基本原理和方法論的科學(xué)指引。

首先，社會(huì)基本矛盾是鞏固和完善社會(huì)主義制度的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義創(chuàng)始人在研究人類(lèi)社會(huì)歷史特別是剖析資本主義社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的偉大革命，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民推翻資本主義社會(huì)、建立社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)提供了銳利的思想武器。列寧繼承馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的科學(xué)思想，并從理論上對(duì)矛盾和對(duì)抗加以區(qū)分，認(rèn)為在社會(huì)主義制度下，對(duì)抗將會(huì)消失，但矛盾仍然存在。而斯大林則認(rèn)為在社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是“完全適合”的。在我國(guó)完成生產(chǎn)資料私有制的改造、確立社會(huì)主義基本制度之后不久，毛澤東以其高超的哲學(xué)智慧洞察到社會(huì)主義制度需要一個(gè)逐步鞏固和完善的過(guò)程，決定這一過(guò)程的內(nèi)在根據(jù)就是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。毛澤東指出：“社會(huì)總是充滿(mǎn)著矛盾。即使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)也是如此。”(5)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版,第164頁(yè)。既然矛盾無(wú)處不在，那么社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾又是什么？毛澤東認(rèn)為，“基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”(6)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版,第214頁(yè)。。其特殊性在于矛盾的性質(zhì)和狀況有所不同，這就決定了必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下對(duì)不適合或“相矛盾”的方面進(jìn)行調(diào)整和改革，以達(dá)到完善和發(fā)展社會(huì)主義制度的目的。毛澤東由此提出了社會(huì)主義制度自我完善的科學(xué)命題。毛澤東把馬克思主義關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理同中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)具體實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)立社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了鞏固和完善社會(huì)主義制度；從社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一中探尋完善和發(fā)展社會(huì)主義制度的科學(xué)方法和正確途徑，成為了毛澤東的社會(huì)主義理論的鮮明特征。

其次，社會(huì)基本矛盾是鞏固和完善社會(huì)主義制度的根本動(dòng)力。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！?7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版,第196頁(yè)。之后，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中進(jìn)一步指出：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了一定階段，便和現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，“于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”(8)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版,第3頁(yè)。。人類(lèi)社會(huì)歷史正是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的推動(dòng)下由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程。毛澤東堅(jiān)持馬克思、恩格斯的這一思想并作出理論上的創(chuàng)造，他不僅把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾合稱(chēng)為“社會(huì)基本矛盾”，而且作出了社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的科學(xué)判斷。毛澤東在《矛盾論》中指出，社會(huì)的變化發(fā)展主要受制于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、階級(jí)之間、新舊之間等矛盾的激化，正是“由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝”(9)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第302頁(yè)。。后來(lái)在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話(huà)》中，毛澤東從馬克思主義哲學(xué)的視角對(duì)矛盾問(wèn)題加以審視并指出，列寧逝世后，蘇聯(lián)的辯證法運(yùn)用少了，他們“只說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)是‘團(tuán)結(jié)一致，十分穩(wěn)定’，不說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾；說(shuō)精神上政治上的一致，是社會(huì)主義國(guó)家強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，不說(shuō)社會(huì)矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！谏鐣?huì)主義時(shí)代，矛盾仍然是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力”(10)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第133頁(yè)。。這就明確了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，同時(shí)也指明了矛盾是鞏固和完善社會(huì)主義制度的動(dòng)力。1955年，毛澤東在和工商界代表的談話(huà)中進(jìn)一步指出：“生產(chǎn)力總要向前發(fā)展，同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，這就推動(dòng)著社會(huì)不斷前進(jìn)?！?11)《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第490頁(yè)。1957年，毛澤東指出，斯大林直到逝世前夕還是沒(méi)有全面提出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)矛盾，也“沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些矛盾是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的基本矛盾”(12)《毛澤東著作專(zhuān)題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第911—912頁(yè)。。由此可見(jiàn)，毛澤東在我國(guó)確立社會(huì)主義制度之后探討社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，順應(yīng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求調(diào)整和改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的體制和做法，充分體現(xiàn)了高度重視和有效化解社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾是鞏固和完善社會(huì)主義制度的根本動(dòng)力的科學(xué)思想。

最后，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成鞏固和完善社會(huì)主義制度的實(shí)踐過(guò)程。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾之間的“又相適應(yīng)又相矛盾”本身構(gòu)成一對(duì)矛盾，在“相矛盾”轉(zhuǎn)化為“相適應(yīng)”的過(guò)程中推動(dòng)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。關(guān)于社會(huì)主義制度需要完善的方面，毛澤東指出：“國(guó)家機(jī)構(gòu)中某些官僚主義作風(fēng)的存在，國(guó)家制度中某些環(huán)節(jié)上缺陷的存在，又是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相矛盾的。”(13)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第215頁(yè)。由于上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立性，其與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相矛盾的方面不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而立即發(fā)生變化，因而制度弊端的存在是難以完全避免的。在生產(chǎn)關(guān)系上也存在與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的方面。由于社會(huì)主義制度還處于幼年時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系還不夠完善，在所有制、商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律、生產(chǎn)資料分配等方面都存在一些突出問(wèn)題，與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相矛盾。承認(rèn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在矛盾是堅(jiān)持辯證法的基本前提，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于使它們從“相矛盾”轉(zhuǎn)化為“相適應(yīng)”，進(jìn)而不斷完善社會(huì)主義各項(xiàng)制度，這是毛澤東研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的初衷。毛澤東明確指出：“仍然需要及時(shí)地發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度中的日常性質(zhì)和特殊性質(zhì)的矛盾，及時(shí)地加以調(diào)整?！?14)《毛澤東年譜(1949—1976)》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第280頁(yè)。對(duì)于政治制度和經(jīng)濟(jì)制度方面的調(diào)整和改革，毛澤東進(jìn)行了一些理論探索和實(shí)踐嘗試。在政治制度方面，健全民主集中制，反對(duì)官僚主義，健全和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等。在經(jīng)濟(jì)制度方面，統(tǒng)籌兼顧國(guó)家、生產(chǎn)單位和個(gè)人的關(guān)系；利用價(jià)值規(guī)律，發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)；在經(jīng)濟(jì)管理體制改革中，重點(diǎn)處理好中央和地方的關(guān)系，逐步下放權(quán)力?？傊?，社會(huì)主義制度正是在不斷解決社會(huì)基本矛盾的過(guò)程中日趨鞏固和完善的。

二、運(yùn)用歷史辯證法闡明鞏固和完善社會(huì)主義制度的動(dòng)態(tài)過(guò)程

唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)歷史是不斷運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。關(guān)于“歷史過(guò)程論”，恩格斯曾指出：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”(15)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第795頁(yè)。“用‘歷史唯物主義’這個(gè)名詞來(lái)表達(dá)一種關(guān)于歷史過(guò)程的觀點(diǎn)。”(16)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第760頁(yè)。這就意味著唯物史觀內(nèi)在地包含著歷史辯證法，它把人類(lèi)歷史視為一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，正是這種歷史過(guò)程構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展。用辯證法的觀點(diǎn)看，任何事物都有自己演化的歷史，歷史是事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，沒(méi)有一種事物不是作為過(guò)程而展開(kāi)的。以過(guò)程、演化的觀點(diǎn)和方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界、研究事物就是歷史方法，用來(lái)觀察和解釋人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，就是歷史辯證法?？梢?jiàn)，歷史辯證法是唯物史觀考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要方法，它揭示了社會(huì)發(fā)展過(guò)程和演化規(guī)律，對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)和有效改造社會(huì)具有十分重要的意義。

關(guān)于歷史辯證法，毛澤東在《如何研究中共黨史》一文中明確指出，根本的方法就是“全面的歷史的方法”，并且強(qiáng)調(diào)“把問(wèn)題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過(guò)程去研究”(17)《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第400頁(yè)。。毛澤東在這里所說(shuō)的“歷史的方法”就是歷史辯證法，它是毛澤東思想方法和工作方法的重要內(nèi)容。在我國(guó)社會(huì)主義制度確立后，毛澤東同樣運(yùn)用歷史辯證法分析闡明了鞏固和完善社會(huì)主義制度的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一動(dòng)態(tài)過(guò)程集中表現(xiàn)為鞏固和完善社會(huì)主義制度的歷史繼承性和歷史前進(jìn)性，融通了“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的大歷史視野。

(一)鞏固和完善社會(huì)主義制度是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程

在推翻舊的社會(huì)制度的基礎(chǔ)上建立起一個(gè)嶄新的社會(huì)主義制度是新中國(guó)成立后我們黨面臨的重大歷史任務(wù)。然而，我國(guó)社會(huì)主義制度的建立不是一蹴而就的事情，不僅要經(jīng)歷新民主主義的過(guò)渡時(shí)期，而且在社會(huì)主義基本制度確立后其鞏固和完善也需要一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程。這是因?yàn)槟切胺从撑f制度的舊思想的殘余，總是長(zhǎng)期地留在人們的頭腦里，不愿意輕易地退走的”(18)《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第450頁(yè)。。這一客觀事實(shí)決定了確立和完善社會(huì)主義制度的長(zhǎng)期性和艱巨性。在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了社會(huì)主義各項(xiàng)制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族從半殖民地半封建社會(huì)到“站起來(lái)”的偉大飛躍；新中國(guó)成立后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡，一方面改造“反映舊制度的舊思想的殘余”(19)《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第450頁(yè)。，另一方面進(jìn)行“一化三改”，堅(jiān)持改造生產(chǎn)關(guān)系和發(fā)展生產(chǎn)力并舉，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步奠定了制度前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。毛澤東認(rèn)識(shí)到，“我們的社會(huì)主義制度還需要有一個(gè)繼續(xù)建立和鞏固的過(guò)程”(20)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第216頁(yè)。。而在鞏固和完善新生制度中又必然經(jīng)歷長(zhǎng)期和艱巨的歷史過(guò)程，既在經(jīng)濟(jì)上面臨實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化的繁重任務(wù)，又要在政治戰(zhàn)線(xiàn)和思想戰(zhàn)線(xiàn)上進(jìn)行社會(huì)主義教育，同時(shí)還要積極應(yīng)對(duì)各種外部壓力。鑒于此，毛澤東指出：“鞏固社會(huì)主義制度的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義和資本主義誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的斗爭(zhēng)，還要經(jīng)過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期?！?21)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第268頁(yè)。同時(shí)，毛澤東堅(jiān)持歷史的辯證法，既看到鞏固和完善社會(huì)主義制度的長(zhǎng)期性，又看到其歷史必然性。毛澤東認(rèn)為，一些資本主義國(guó)家經(jīng)過(guò)300多年的時(shí)間才發(fā)展到如今這樣的水平，由于我國(guó)的社會(huì)主義制度比資本主義制度更為優(yōu)越，“我們肯定在幾十年內(nèi)，至多在一百多年內(nèi)，就可以趕上和超過(guò)它”(22)《毛澤東年譜(1949—1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第92頁(yè)。。這充分體現(xiàn)了以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人基于社會(huì)主義制度的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)及其取得的發(fā)展成就而形成的高度制度自信。

(二)鞏固和完善社會(huì)主義制度要在承繼歷史的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

恩格斯認(rèn)為，每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)“都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”(23)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第612頁(yè)。。人們創(chuàng)造自己的歷史也是如此，是在過(guò)去承繼下來(lái)的條件下進(jìn)行創(chuàng)造，而不是離開(kāi)歷史條件隨心所欲去創(chuàng)造。制度的創(chuàng)建是人類(lèi)從事歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，它既是當(dāng)代人的活動(dòng)，也是以往歷代人活動(dòng)的延續(xù)。如果不了解歷史和不能正確對(duì)待歷史，就無(wú)法正確把握現(xiàn)實(shí)，更無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)估未來(lái)。對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義制度而言，它的建立和完善有著深厚的歷史底蘊(yùn)。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期和新中國(guó)成立初期對(duì)國(guó)家制度的探索，奠定了確立社會(huì)主義制度的歷史根脈：土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建立中華蘇維埃共和國(guó)，創(chuàng)立蘇維埃代表大會(huì)制度，對(duì)政權(quán)組織形式和法律制度建設(shè)進(jìn)行了初步探索；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，建立了“三三制”的民主政權(quán)，并以參議會(huì)為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，成立各級(jí)立法、行政、司法等機(jī)關(guān)；此后，我們黨帶領(lǐng)人民經(jīng)歷長(zhǎng)期的制度建設(shè)的歷史探索，在新中國(guó)成立前夕以及成立初期，通過(guò)《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和《中華人民共和國(guó)憲法》，在確立人民民主專(zhuān)政的國(guó)體、人民代表大會(huì)制的政體等政治制度的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，終于使社會(huì)主義制度在中國(guó)得以確立。總之，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承和發(fā)展馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)、政黨理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論等理論成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐探索確立了社會(huì)主義制度。在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，更需要繼承這些豐厚的制度文明成果，在立足現(xiàn)實(shí)性和弘揚(yáng)歷史的繼承性中開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷鞏固和完善社會(huì)主義制度。

(三)鞏固和完善社會(huì)主義制度契合歷史發(fā)展趨勢(shì)

馬克思、恩格斯基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出“兩個(gè)必然”的論斷，科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，闡明了社會(huì)主義的必然性，增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人鞏固和完善社會(huì)主義制度的信念和信心。我國(guó)社會(huì)主義制度和任何新生事物一樣，它的完善和發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順，但“社會(huì)主義一定要向共產(chǎn)主義過(guò)渡”，“就是到了共產(chǎn)主義階段，也還是要發(fā)展的”(24)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第108頁(yè)。。這種歷史必然性除了社會(huì)主義制度本身所具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)之外，還在于其自身的自我完善和自我革新能力，它會(huì)根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，適時(shí)改革各項(xiàng)體制機(jī)制中存在的弊端，促使社會(huì)主義制度完善和發(fā)展。因此，1962年毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話(huà)中提出了對(duì)未來(lái)的設(shè)想：“五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，建設(shè)起強(qiáng)大的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，那又有什么不好呢？從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會(huì)制度徹底變化的偉大時(shí)代，是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代，是過(guò)去任何一個(gè)歷史時(shí)代都不能比擬的?！?25)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第302頁(yè)。事實(shí)也如此，從毛澤東提出設(shè)想到現(xiàn)在不到60年的時(shí)間，中國(guó)特色社會(huì)主義制度在“一球兩制”的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為引領(lǐng)世界發(fā)展的制度形態(tài)，以其真理和道義的力量推動(dòng)著全球治理體系變革，這正是毛澤東所設(shè)想的“世界上社會(huì)制度徹底變化的偉大時(shí)代”?？梢?jiàn)，盡管鞏固和完善社會(huì)主義制度是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，但由于它是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正義事業(yè)，因而這個(gè)過(guò)程是可預(yù)見(jiàn)的，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的更加成熟定型、中華民族的偉大復(fù)興是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。

三、運(yùn)用群眾路線(xiàn)方法凸顯鞏固和完善社會(huì)主義制度的“群眾—領(lǐng)導(dǎo)”主體合力

毛澤東繼承和發(fā)展了歷史唯物主義群眾史觀，創(chuàng)造性提出群眾路線(xiàn)理論。群眾路線(xiàn)作為毛澤東思想活的靈魂，引領(lǐng)著中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷取得新勝利。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》一文中將群眾路線(xiàn)提升到哲學(xué)方法論高度，使之成為我們黨正確開(kāi)展各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。毛澤東指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去?！?26)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第899頁(yè)。從主體層面上看，群眾路線(xiàn)方法揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)主體和人民群眾創(chuàng)造主體有機(jī)結(jié)合的二維主體結(jié)構(gòu)。群眾路線(xiàn)之所以成為中國(guó)共產(chǎn)黨克敵制勝的重要法寶，是因?yàn)樗鼉?nèi)含著共產(chǎn)黨與人民群眾兩種智慧和力量，通過(guò)雙向互動(dòng)而產(chǎn)生力量整合，形成“群眾—領(lǐng)導(dǎo)”相融合的強(qiáng)大主體合力。在鞏固和完善社會(huì)主義制度問(wèn)題上，毛澤東高度重視中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾的合力作用，形象地把中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾之間的密切聯(lián)系比作“魚(yú)水關(guān)系”，并且強(qiáng)調(diào)：“如果黨群關(guān)系搞不好，社會(huì)主義制度就不可能建成；社會(huì)主義制度建成了，也不可能鞏固。”(27)《毛澤東年譜(1949—1976)》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第192頁(yè)。

鞏固和完善社會(huì)主義制度，需要依靠“從群眾中來(lái)”的主體自覺(jué)，必須充分調(diào)動(dòng)人民群眾的智慧和力量。馬克思認(rèn)為，“在民主制中，國(guó)家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國(guó)家制度的人民；在民主制中則是人民的國(guó)家制度”(28)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第39頁(yè)。。巴黎公社把這一理論付諸實(shí)踐，集中體現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得了民主，實(shí)現(xiàn)了“由人民自己當(dāng)自己的家”(29)《馬克思恩格斯全集》第17卷，人民出版社1963年版，第565頁(yè)。。巴黎公社雖然失敗了，但它奠定了人民創(chuàng)造和管理國(guó)家制度的理論基石。我國(guó)社會(huì)主義制度的創(chuàng)立和建設(shè)，就在于發(fā)揮人民群眾的主體能動(dòng)性，汲取人民群眾的智慧和力量。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中指出：“國(guó)家機(jī)關(guān)實(shí)行民主集中制，國(guó)家機(jī)關(guān)必須依靠人民群眾?！?30)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第207頁(yè)。也就是說(shuō)，我國(guó)社會(huì)主義制度下各項(xiàng)方針政策的制定和運(yùn)行都是依據(jù)群眾路線(xiàn)的方法進(jìn)行的。從鞏固和完善社會(huì)主義制度的路線(xiàn)、方針、政策的形成過(guò)程來(lái)看，毛澤東把領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)比喻為一個(gè)“加工工廠(chǎng)”(31)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第294頁(yè)。，而“原料”就是廣大人民群眾的實(shí)踐。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的任務(wù)就是將群眾的零碎性意見(jiàn)集中起來(lái)，加以分析和整理，進(jìn)行提煉和升華，最終形成系統(tǒng)的意見(jiàn)，成為我們黨決策施策的客觀依據(jù)。如果脫離人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，單憑主觀想象和閉門(mén)造車(chē)，就難以制定出符合制度建設(shè)實(shí)際的路線(xiàn)、方針和政策。人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度之所以能呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和巨大的優(yōu)越性，就是因?yàn)樗皬娜罕娭衼?lái)”，由人民群眾參與國(guó)家管理，充分行使自己的權(quán)力，進(jìn)而使人民群眾的創(chuàng)造偉力充分融入到國(guó)家制度建設(shè)中?？梢?jiàn)，人民群眾參與鞏固和完善社會(huì)主義制度是一種自下而上的主體自覺(jué)過(guò)程，這一過(guò)程是“從群眾中來(lái)”、向廣大群眾探求真理的過(guò)程，凝聚著人民群眾的無(wú)限智慧和巨大力量。

鞏固和完善社會(huì)主義制度，既要靠“從群眾中來(lái)”的主體自覺(jué)，也要靠“到群眾中去”的實(shí)際行動(dòng)，從而形成“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”的群眾路線(xiàn)工作模式圖。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨是帶領(lǐng)人民群眾鞏固和完善社會(huì)主義制度的領(lǐng)導(dǎo)主體。我們黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方，先后建立了符合人民根本利益的各項(xiàng)制度后，又積極到群眾中宣傳社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，闡釋社會(huì)主義制度下的路線(xiàn)、方針和政策，使人民群眾認(rèn)同和接受新生制度，自覺(jué)遵循各項(xiàng)制度并為鞏固和完善社會(huì)主義制度作出不懈努力。不僅如此，我們黨還通過(guò)深入群眾，在群眾實(shí)踐中不斷驗(yàn)證這些制度安排的正確性和合理性，及時(shí)調(diào)整各項(xiàng)具體制度，將群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的行之有效的成功做法上升為制度。在這一過(guò)程中，共產(chǎn)黨始終扮演著領(lǐng)導(dǎo)主體角色，如果離開(kāi)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固和完善社會(huì)主義制度將失去“主心骨”和“定盤(pán)星”，人民群眾的行動(dòng)也勢(shì)必陷入一種盲目狀態(tài)；人民群眾始終扮演著創(chuàng)造主體的角色，沒(méi)有人民群眾的積極參與和有效實(shí)踐，制度建設(shè)就無(wú)從落實(shí)、檢驗(yàn)和發(fā)展。

總之，在毛澤東的視野中，鞏固和完善社會(huì)主義制度的過(guò)程，就是堅(jiān)持和實(shí)踐“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線(xiàn)方法論的過(guò)程，其中貫穿了集中民智、決策施策、試行推廣、反饋調(diào)整等基本環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)始終離不開(kāi)人民群眾和中國(guó)共產(chǎn)黨的雙向互動(dòng)。于是，人民主體和領(lǐng)導(dǎo)主體共同構(gòu)成了鞏固和完善社會(huì)主義制度的主體合力。在鞏固和完善社會(huì)主義制度過(guò)程中運(yùn)用群眾路線(xiàn)方法，就是要把握好我們黨和人民群眾的內(nèi)在張力，實(shí)現(xiàn)兩者的動(dòng)態(tài)平衡與合力效應(yīng)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力和人民群眾的巨大創(chuàng)造力，為社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展不斷注入新的活力。

四、毛澤東關(guān)于鞏固和完善社會(huì)主義制度方法論的當(dāng)代價(jià)值

毛澤東關(guān)于鞏固和完善社會(huì)主義制度的方法論，為新時(shí)代堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。

首先，社會(huì)基本矛盾分析法深刻揭示了鞏固和完善社會(huì)主義制度的動(dòng)力之源，有助于科學(xué)把握全面深化改革的客觀根據(jù)。毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論闡述，創(chuàng)造性地回答了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，在社會(huì)主義發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。由于在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的事情，在探索的實(shí)踐中難免會(huì)出現(xiàn)一些失誤，如試圖建立一種公有化程度很高的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不過(guò)由于其超出了生產(chǎn)力的實(shí)際水平，因而在一定程度上阻滯了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是這些失誤并不是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)基本矛盾理論本身有什么問(wèn)題，而是在實(shí)踐層面出現(xiàn)了偏差，這反而更加證實(shí)了理論的科學(xué)性，無(wú)論對(duì)于改革開(kāi)放還是全面深化改革都提供了重要理論依據(jù)。黨的十一屆三中全會(huì)之后的改革浪潮，破除了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的僵化體制機(jī)制，引起生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的深刻變革，這也是由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定的。全面深化改革作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要戰(zhàn)略布局，其總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。習(xí)近平指出：“我們提出進(jìn)行全面深化改革，就是要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。”(32)習(xí)近平：《堅(jiān)持歷史唯物主義 不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界》，《求是》2020年第2期。現(xiàn)在我們所進(jìn)行的各領(lǐng)域各方面體制改革，就是要在對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性改革的過(guò)程中不斷推動(dòng)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的完善和發(fā)展。全面深化改革只有進(jìn)行時(shí)、沒(méi)有完成時(shí)，這是因?yàn)樯鐣?huì)基本矛盾總是處于不斷的運(yùn)動(dòng)中，舊的矛盾解決了又會(huì)出現(xiàn)新的矛盾，我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系正是在這種矛盾運(yùn)動(dòng)中得以更加成熟和更加定型。因此，全面深化改革不是隨意而為，它的提出和持續(xù)推進(jìn)是以社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律為依據(jù)，也就是遵循了社會(huì)基本矛盾分析方法，是合乎客觀規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程。

其次，歷史辯證法科學(xué)闡明了鞏固和完善社會(huì)主義制度是一個(gè)連續(xù)性和階段性相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過(guò)程，有助于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之間一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展歷程。習(xí)近平指出：“歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。”(33)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第67頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立和完善是中國(guó)歷史在新的社會(huì)條件下的延續(xù)。這一制度是從中華民族5000多年的悠久歷史中繼承而來(lái)，是從中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年、新中國(guó)成立70多年、改革開(kāi)放40多年的艱辛探索和實(shí)踐創(chuàng)造中積累而來(lái)，在新的歷史起點(diǎn)上邁向輝煌的未來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)是一脈相承的，任何一個(gè)時(shí)期都不能任意割裂，否則將陷入歷史虛無(wú)主義的陷阱。正如不能將改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期割裂或?qū)α⑵饋?lái)一樣，因?yàn)檫@兩個(gè)歷史時(shí)期在本質(zhì)上是完全一致的，都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)社會(huì)主義的實(shí)踐探索，不能因?yàn)樯鐣?huì)主義實(shí)踐出現(xiàn)曲折而否定改革開(kāi)放前的歷史成就，不能抹煞其為后來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開(kāi)放而提供的寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的相通性來(lái)看，新時(shí)代堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度在繼承歷史的同時(shí)，也從階段性和連續(xù)性的結(jié)合中整體擘畫(huà)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖。黨的十九屆四中全會(huì)從中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年、2035年和新中國(guó)成立100年三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)規(guī)劃了堅(jiān)持和完善國(guó)家制度、推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的“三步走”總體目標(biāo)：第一步是在各方面制度更加成熟更加定型上取得明顯效果；第二步是各方面制度更加完善，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化；第三步是全面實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加鞏固、優(yōu)越性充分展現(xiàn)(34)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議文件匯編》，人民出版社2019年版，第22—23頁(yè)。。這表明國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)是一個(gè)循序漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不會(huì)一蹴而就，更不能一勞永逸，需要有歷史視野和堅(jiān)定信念，在歷史過(guò)程的推進(jìn)中穩(wěn)步有序完成每一階段的任務(wù)，確?？傮w目標(biāo)落地見(jiàn)效。

最后，群眾路線(xiàn)方法更加凸顯了鞏固和完善社會(huì)主義制度的主體力量，有助于充分彰顯國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)中黨群共建共治的合力效應(yīng)。群眾路線(xiàn)是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)唯物史觀所作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本政治路線(xiàn)和組織路線(xiàn)，凝結(jié)了馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)論的智慧結(jié)晶，為持續(xù)推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去，領(lǐng)導(dǎo)同群眾相結(jié)合”(35)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第290頁(yè)。，是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)必須始終堅(jiān)持的馬克思主義科學(xué)方法論原則，是以人民為中心的發(fā)展思想的重要基礎(chǔ)。一方面，國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)必須集中人民群眾的豐富智慧。堅(jiān)持和完善國(guó)家制度和治理體系的方針政策歸根到底來(lái)自于人民，是在人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，只有充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性，認(rèn)真總結(jié)人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，才能制定出切實(shí)可行的堅(jiān)持和完善國(guó)家制度和治理體系建設(shè)的具體方案，才能進(jìn)一步增強(qiáng)人民群眾遵守制度、貫徹制度的自覺(jué)性，才能更好地滿(mǎn)足人民群眾的價(jià)值需求，讓人民群眾共享國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)所創(chuàng)造出來(lái)的豐碩成果。另一方面，國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨在革命、建設(shè)、改革長(zhǎng)期實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展著的動(dòng)員群眾、組織群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)和顯著優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷完善和發(fā)展。面對(duì)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)的艱巨任務(wù)，只有不斷加強(qiáng)和改善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)和推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，全方位提升黨的領(lǐng)導(dǎo)力、引領(lǐng)力、組織力和號(hào)召力，才能形成堅(jiān)持和完善國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的巨大動(dòng)能。把黨的領(lǐng)導(dǎo)主體、人民群眾的創(chuàng)造主體有機(jī)嵌入國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)中，能夠有效提高黨群共建共治的合力效應(yīng)，完成新時(shí)代賦予的偉大使命。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義制度歷經(jīng)奠基、開(kāi)創(chuàng)、確立等發(fā)展階段，進(jìn)入了更加成熟更加定型的新時(shí)代，彰顯出無(wú)可比擬的顯著優(yōu)勢(shì)。究其根源，毛澤東帶領(lǐng)黨和人民在制度建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀的科學(xué)方法論，奠定了堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的方法論根基。新時(shí)代堅(jiān)持和完善國(guó)家制度并推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，必須從毛澤東關(guān)于鞏固和完善社會(huì)主義制度的方法論中汲取豐厚的思想養(yǎng)料、借鑒寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，把唯物史觀的基本原理和方法論同新時(shí)代中國(guó)制度建設(shè)的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，繼續(xù)深入研究和創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的思想方法和工作方法，使之成為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的銳利武器。