重大疫情背景下的大學(xué)生“四史”教育

張大川，邊育紅

天津中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 301617

新型冠狀病毒肺炎（簡(jiǎn)稱(chēng)新冠肺炎）疫情期間，我國(guó)的廣大醫(yī)護(hù)人員、專(zhuān)家學(xué)者沖在一線，人民大眾齊心協(xié)力，充分體現(xiàn)了中國(guó)精神。愛(ài)國(guó)主義、凝心聚力、共克時(shí)艱等成為熱點(diǎn)詞匯。但是，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，諸多挑戰(zhàn)在疫情期間集中爆發(fā)，隨著疫情的持續(xù)，其影響已逐漸脫離了單純的公共衛(wèi)生安全范疇，延伸到了意識(shí)形態(tài)、國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)衰退、種族歧視、輿論陣地、三觀教育等諸多領(lǐng)域。我們?cè)谒颊逃矫姹仨殞?duì)疫情衍生出的不良思想等問(wèn)題予以警示并積極應(yīng)對(duì)。

一、全球性疫情背景下各層次思想領(lǐng)域的影響

當(dāng)新冠肺炎疫情逐漸在世界蔓延開(kāi)，正是各國(guó)應(yīng)攜手合作之時(shí)，但是西方一些國(guó)家的政客、媒體、輿論卻出于私利，對(duì)中國(guó)進(jìn)行輿論攻擊。隨著疫情的持續(xù)，這樣的攻擊會(huì)持續(xù)存在，帶來(lái)的各方面影響也會(huì)長(zhǎng)期存在。結(jié)合當(dāng)前的思政教育，可以大致歸納出疫情在思想領(lǐng)域的諸多不利影響。

（一）意識(shí)形態(tài)方面的影響

歐美國(guó)家為了轉(zhuǎn)移自身對(duì)抗疫工作不力的批評(píng)及掩蓋西方體制暴露出的缺點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的嘲諷、污蔑、指責(zé)、侮辱甚至詛咒舉動(dòng)未曾停息。目前，“疫情源于中國(guó)”“中國(guó)封城專(zhuān)制”“向中國(guó)索賠”等荒謬觀點(diǎn)紛紛在部分西方媒體中拋出，一時(shí)間很多西方民眾也對(duì)中國(guó)投來(lái)敵視的目光，華裔面孔在西方受到排斥……由這些案例可見(jiàn)，關(guān)于疫情話題的爭(zhēng)論，已體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，并不斷蔓延開(kāi)，形成了多層次的影響，已從公共衛(wèi)生安全的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，轉(zhuǎn)為對(duì)國(guó)家的攻擊、對(duì)制度的懷疑、對(duì)人民的否定、對(duì)三觀的扭曲等問(wèn)題，不得不讓我們警惕。

（二）各種思想領(lǐng)域觀點(diǎn)的碰撞

在意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的影響下，更多各層次思想領(lǐng)域的爭(zhēng)論不斷顯現(xiàn)，例如在西方社會(huì)里，引發(fā)了生命與民 主的爭(zhēng)論：德國(guó)前憲法法院法官于爾根·帕皮爾（Hans-Jürgen Papier）和聯(lián)邦司法部部長(zhǎng)蘭布雷希特（Christine Lambrecht）在近期的《明鏡雜志》上，針對(duì)關(guān)于自由和生命孰高孰低進(jìn)行了辯論。 眾多學(xué)者從道德、哲學(xué)、倫理學(xué)等角度，對(duì)疫情給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的影響進(jìn)行了分析。在疫情較為嚴(yán)重的意大利，哲學(xué)家吉奧喬·阿甘本（Giorgio Agamben）和馬西莫·卡奇亞里（Massimo Cacciari）對(duì)意大利政府實(shí)施“國(guó)家緊急狀態(tài)”的措施展開(kāi)了理論思辨方面的爭(zhēng)論?？v觀各國(guó)思想界，世界秩序的變化問(wèn)題、中西制度優(yōu)劣之爭(zhēng)、全球化倒退與否問(wèn)題、人權(quán)問(wèn)題、政府治理理念、人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的和諧等論題，成為討論熱點(diǎn)。另外此次疫情也引發(fā)了各色各樣的社會(huì)思潮，民族主義、民粹主義、普世價(jià)值、極端主義、生態(tài)主義、自由主義、虛無(wú)主義、反智主義、泛娛樂(lè)主義、女性主義等諸多社會(huì)思潮動(dòng)向頻頻，彼此之間相互碰撞交融而又形成張力，為這一特殊時(shí)期的思想輿論場(chǎng)渲染了鮮明的底色［1］。

（三）歷史虛無(wú)主義的再次泛起

本次疫情也讓歷史虛無(wú)主義再次找到集中爆發(fā)的機(jī)會(huì)，圍繞抗擊疫情的議題大做文章，影響了部分民眾的心理。當(dāng)代歷史虛無(wú)主義可以追溯到蘇聯(lián)時(shí)期，作為一種唯心主義歷史觀，其主要特點(diǎn)在于否認(rèn)歷史的規(guī)律性。其目的就在于顛覆已有的歷史結(jié)論，歪曲歷史事實(shí)，掩蓋歷史真相［2］。有學(xué)者對(duì)此次疫情期間表現(xiàn)出的歷史虛無(wú)主義負(fù)面影響做了歸納，第一種是否定人類(lèi)疫情抗擊歷史，強(qiáng)調(diào)“人力不可勝天”，第二種是歪曲我國(guó)古代疫情抗擊歷史，第三種是丑化我國(guó)“非典”疫情的抗擊歷史［3］。這些虛無(wú)主義觀點(diǎn)，如“逢庚子年必有大災(zāi)”“躲過(guò)病疫要看運(yùn)氣”等唯心主義宿命論觀點(diǎn)，讓很多喜好神秘主義的人深信不疑。此類(lèi)觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)藥作用提出毫無(wú)理由的質(zhì)疑；對(duì)當(dāng)前我國(guó)采取的封城、隔離等有效的抗疫措施進(jìn)行否定、影射。這些歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思想的負(fù)面影響使得部分國(guó)人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥療效、醫(yī)療制度、傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而對(duì)當(dāng)前的抗疫防控工作造成主觀上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤價(jià)值判斷。

（四）網(wǎng)絡(luò)自媒體的負(fù)面影響

網(wǎng)絡(luò)上也存在著一些質(zhì)疑黨和政府做法、別有用心地歪曲事實(shí)、虛假造謠的信息，主流渠道信息發(fā)布稍有滯后，就容易出現(xiàn)“當(dāng)真理還在穿鞋，謠言已經(jīng)走遍天下”的現(xiàn)象［4］。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生著深刻的變化，網(wǎng)絡(luò)的普及也為實(shí)現(xiàn)高校政治理論課教學(xué)資源的共享提供了條件［5］。而同時(shí)紛雜的網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)思維活躍、接收信息廣泛的大學(xué)生們能否冷靜、客觀地作出價(jià)值判斷提出了更高要求。從疫情防控工作期間，眾多年輕一代的醫(yī)護(hù)人員、志愿者沖在前線、為國(guó)奉獻(xiàn)的表現(xiàn)看；從思政課堂上大學(xué)生們的主流觀點(diǎn)來(lái)看，絕大多數(shù)青年人的思想是正面的，是經(jīng)得起考驗(yàn)的。但是，如果說(shuō)面對(duì)紛雜的各種新思想、新學(xué)說(shuō)，尤其是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播的很多錯(cuò)誤觀點(diǎn)，沒(méi)有對(duì)以大學(xué)生為主體的年輕一代產(chǎn)生任何不利影響，也是不客觀的。尤其是在輿論信息進(jìn)入自媒體時(shí)代，自媒體在年輕人和高學(xué)歷群體中的公信力得分顯著高于中老年人群體［6］。而自媒體本身是一把雙刃劍，在傳播大眾關(guān)心的熱點(diǎn)新聞和話題的同時(shí)，一些自媒體為了博取關(guān)注，使用夸張，甚至虛假的標(biāo)題和內(nèi)容吸引人。與此同時(shí)，大數(shù)據(jù)、智能算法等技術(shù)的出現(xiàn)，可以檢索出不同受眾的“口味”，源源不斷地推送信息，這就使得持有相同觀點(diǎn)的受眾更加容易“站隊(duì)”，形成集群效應(yīng)。久而久之受眾的視野日趨褊狹，思想日趨封閉，最終走向“極化”［7］。以上這些現(xiàn)象都會(huì)動(dòng)搖以大學(xué)生為主體的年輕人對(duì)抗疫措施的信任和支持，對(duì)相關(guān)制度產(chǎn)生懷疑。而且，從很多網(wǎng)上關(guān)于疫情的評(píng)論可以看出，相當(dāng)數(shù)量的網(wǎng)友對(duì)正確善意的批評(píng)和別有用心的不當(dāng)言論混淆不清，很多人還是錯(cuò)用著“言論自由”“社會(huì)也需要不同聲音”等概念為賣(mài)國(guó)言論進(jìn)行辯護(hù)。

二、摒棄錯(cuò)誤思想需要“四史教育”

由疫情引發(fā)的不良思想帶來(lái)的挑戰(zhàn)已客觀存在，思政教育怎樣面對(duì)和應(yīng)戰(zhàn)？如何有效引導(dǎo)思維活躍、處于“三觀”定型期的大學(xué)生的正確思想？這些是所有思政工作者必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。錯(cuò)誤思想、不當(dāng)言論類(lèi)別很多，若分散式地進(jìn)行駁斥，只能夠解決部分問(wèn)題，治標(biāo)不治本。從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，必須從理論層面系統(tǒng)、有針對(duì)性地對(duì)錯(cuò)誤思想進(jìn)行分析，并提出有效對(duì)策。在駁斥錯(cuò)誤思想時(shí)，有理才能做到有力。在此背景下“四史”教育的提出非常及時(shí)，加強(qiáng)新時(shí)代高校中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史的“四史”教育，有助于大學(xué)生學(xué)懂弄透馬克思主義為什么“行”、中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”等理論問(wèn)題，從而能夠在多元文化發(fā)展的當(dāng)今，保持清醒頭腦及正確前進(jìn)方向，樹(shù)立崇高理想，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

從當(dāng)前錯(cuò)誤思想的理論源頭和傳播載體的角度來(lái)看，歷史學(xué)科及理論是最為常見(jiàn)的代表之一。如在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，來(lái)自西方的“資本主義勝利論”“共產(chǎn)主義失敗論”“馬克思主義過(guò)時(shí)論”一直在干擾我們對(duì)于歷史科學(xué)進(jìn)程的認(rèn)識(shí)；單線歷史觀、循環(huán)史觀、后現(xiàn)代歷史觀等對(duì)歷史進(jìn)程的錯(cuò)誤解析在思想領(lǐng)域一直有很大的市場(chǎng)?！拔鞣絻?yōu)勢(shì)論”“西方中心論”“中國(guó)道歉論”“中國(guó)威脅論”……也無(wú)不是近代歷史遺留下來(lái)的慣性思維。

20世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束后，諸如弗朗西斯·福山等西方學(xué)者開(kāi)始大談“歷史的終結(jié)”。在他們構(gòu)建的“美式單極世界”里，聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織被視為落日殘陽(yáng)。在他們眼中，資本主義已是人類(lèi)終極的社會(huì)制度，共產(chǎn)主義已然失敗。亨廷頓等提出的西方中心論勢(shì)頭上漲，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界及思想領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響。雖然進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)國(guó)際影響力日益提升，但“西方中心論”并未遠(yuǎn)離，其與“中國(guó)威脅論”一唱一和，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域繼續(xù)對(duì)中國(guó)施加影響。本次疫情期間，“西方中心論”的傲慢與偏見(jiàn)再次暴露無(wú)遺。而國(guó)內(nèi)的“公知”及個(gè)別學(xué)者、留學(xué)生，在大是大非面前未能堅(jiān)持正確的立場(chǎng)，甘當(dāng)西方反華勢(shì)力的吹鼓手，為反華聲音推波助瀾。同時(shí)，“精美”“精日”等思想和言論在互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)常出現(xiàn)?？梢?jiàn)，諸多不和諧之聲，體現(xiàn)出很多人對(duì)歷史觀問(wèn)題的模糊或錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命?！保?］樹(shù)立正確的歷史觀，有助于抵制錯(cuò)誤思潮，糾正錯(cuò)誤言論，是推進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；是引導(dǎo)主流思想、培育大學(xué)生正確三觀的有效方法。筆者曾面向本校及網(wǎng)上的本科生發(fā)放了關(guān)于歷史觀的調(diào)查問(wèn)卷，發(fā)放1 500 份，有效回收1 473 份。對(duì)于問(wèn)題之一“你認(rèn)為歷史觀有沒(méi)有正確、錯(cuò)誤之分？”，有60.68%的受訪者認(rèn)為歷史觀沒(méi)有正誤之分。可見(jiàn)正確歷史觀的教育在思政課堂中是一個(gè)重要的基礎(chǔ)目標(biāo)。

當(dāng)今文化的多元化特征，絕不是代表價(jià)值觀、歷史觀沒(méi)有主流與正誤之分。相反，歷史觀正確與否，關(guān)系人心聚散、國(guó)家興亡、民族盛衰［9］。那么，在紛雜的歷史觀中，如何辨別其正確與否？一般而言，正確的歷史觀要符合以下幾個(gè)要求。第一，歷史觀要建立在史實(shí)的基礎(chǔ)上，即先要做到事實(shí)判斷。客觀求真是歷史觀的根本屬性和要求。顛倒黑白、指鹿為馬的歷史觀點(diǎn)必須予以堅(jiān)決駁斥和摒棄。第二，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)過(guò)程要符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。宿命論、神秘主義、個(gè)人主義等唯心觀點(diǎn)是客觀認(rèn)識(shí)歷史的障礙干擾，我們必須以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)去研究、認(rèn)識(shí)歷史，從歷史中汲取前進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。第三，歷史觀的價(jià)值判斷要符合人類(lèi)最基本的價(jià)值體系，不能違背道德、公理和民族情感。對(duì)于為了一己私利而借用歷史去抹黑祖國(guó)人民、挑戰(zhàn)民族情感、影射制度道路、碰觸道德底線的思想和言論，必須予以無(wú)情駁斥；必須將之與客觀的歷史研究、科學(xué)的學(xué)術(shù)探討、善意的批評(píng)意見(jiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。第四，要分清歷史觀與意識(shí)形態(tài)的概念及表現(xiàn)。這二者既有聯(lián)系，也有本質(zhì)區(qū)別。從本質(zhì)屬性方面看，歷史觀是人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的根本觀點(diǎn)，是一種史學(xué)范式。但是，人類(lèi)歷史的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾變化，必然會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)意識(shí)（包括意識(shí)形態(tài)），故二者又是交織在一起的。意識(shí)形態(tài)的主要表現(xiàn)載體即是歷史觀。目前，世界正處于百年未有之大變局中，歷史觀爭(zhēng)論是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化、隱蔽化的重要表現(xiàn)［9］。我們要旗幟鮮明地反對(duì)錯(cuò)誤的歷史觀，在理性辨析中樹(shù)立正確的歷史觀，這也是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的需要。

三、“四史”教育的核心是樹(shù)立正確的歷史觀

肆虐全球的疫情加劇了各國(guó)、各領(lǐng)域的矛盾。美國(guó)目前對(duì)中國(guó)發(fā)起了諸多領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，必然會(huì)引發(fā)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮方面的大范圍、深層次的論爭(zhēng)，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知黨史國(guó)情、國(guó)際關(guān)系的水平，提出了更高的要求。高校的思政課是培養(yǎng)大學(xué)生形成正確歷史觀的一線陣地，思政教師在講授歷史觀問(wèn)題時(shí)要堅(jiān)持核心原則，直指錯(cuò)誤思想的要害。從當(dāng)前的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)和教育核心內(nèi)容來(lái)看，主要要培育好唯物史觀、人民史觀和全球史觀。

（一）唯物史觀是形成正確歷史觀的基石

一句流傳的“歷史是任人打扮的小姑娘”，讓歷史觀呈現(xiàn)出多元化的特征，“歷史無(wú)規(guī)律論”“歷史循環(huán)論”“歷史終結(jié)論”等歷史觀有其一定的市場(chǎng)。從理論上看，這些歷史觀都屬于否定歷史客觀規(guī)律、片面孤立分析歷史的唯心史觀。而馬克思主義的唯物史觀成功地揭示出人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律”［10］。所以唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［11］。從實(shí)際的思政課教學(xué)來(lái)看，唯物史觀雖然在“馬克思主義基本原理概論”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”等課程中使用，但是很多情況下，教師并未對(duì)之進(jìn)行詳細(xì)分析，導(dǎo)致很多學(xué)生存在學(xué)習(xí)后仍不知其所以然的情況。

根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷相關(guān)問(wèn)題反饋的結(jié)果，對(duì)唯物史觀非常了解的只占所有受訪者的1.90%，了解一點(diǎn)的占77.17%，幾乎不了解的占20.93%。而認(rèn)為唯物史觀可以解釋、解決實(shí)際歷史問(wèn)題的受訪者比例為69.77%，還有5.00%的受訪者認(rèn)為唯物史觀的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。從調(diào)查反饋結(jié)果可見(jiàn)，一般大學(xué)生對(duì)于唯物史觀的基本概念、對(duì)歷史規(guī)律的揭示等問(wèn)題，了解得并不透徹。還有三成的學(xué)生認(rèn)為唯物史觀無(wú)法解釋歷史、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這與思政教學(xué)中對(duì)于基本理論的使用不廣、解析不深有直接關(guān)聯(lián)。唯物史觀是超越了單層次歸納的史學(xué)科學(xué)，它并未停留于事物的表象，而是深入到現(xiàn)象背后探尋其中的因果關(guān)系，這是唯物史觀的深刻之處［12］。所以在唯物史觀的培養(yǎng)過(guò)程中，要突出唯物史觀的物質(zhì)性、規(guī)律性及現(xiàn)實(shí)的人性。例如講到我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命史，要從三個(gè)層面講清楚：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命解放物質(zhì)生產(chǎn)力的根本動(dòng)因、從不同階級(jí)開(kāi)展革命的不同結(jié)果看歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命英雄人物的信仰來(lái)源。這樣，通過(guò)立體地使用唯物史觀基本原理，可以更加清楚地講透近現(xiàn)代史“四個(gè)選擇”問(wèn)題，講清楚愛(ài)國(guó)主義的深刻內(nèi)涵；也可以讓唯物史觀深入學(xué)生頭腦，并逐漸形成科學(xué)的思維方法，用發(fā)展的眼光看待歷史進(jìn)程，為有力駁斥網(wǎng)絡(luò)上的賣(mài)國(guó)言論提供理論和邏輯思維上的支持。

（二）人民史觀是駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)的有力武器

綜觀此次疫情期間的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一個(gè)主要的表現(xiàn)即精致的利己主義。在集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，一些人首先考慮的是自身。針對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象，加強(qiáng)人民史觀的教育是思政教育的關(guān)鍵。同歷史唯心主義英雄史觀相對(duì)立，歷史唯物主義群眾史觀第一次徹底解決了這個(gè)重大問(wèn)題［13］。歷史唯物主義一直是把人的自由、全面的發(fā)展當(dāng)作根本命題。人民史觀是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，對(duì)歷史發(fā)展主體的觀點(diǎn)，其與唯心主義的“英雄史觀”相對(duì)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾的構(gòu)成是不一樣的，構(gòu)成人民群眾的階層和階級(jí)是有變化的，但是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)大眾始終是人民群眾的主體。這一點(diǎn)上，馬克思主義對(duì)于歷史主體的闡釋?zhuān)瑹o(wú)不體現(xiàn)出人民史觀。在馬克思主義基本原理中，人民是由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成，而非唯心主義哲學(xué)或形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)中抽象的人。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條里，馬克思就提到舊的唯物主義對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性“不是把它們當(dāng)作感性人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，這是對(duì)唯心主義把現(xiàn)實(shí)事物和人的本質(zhì)進(jìn)行抽象理解的批判。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人，自覺(jué)地對(duì)客觀世界進(jìn)行改造。用“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的科學(xué)代替了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的思想，從而也為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)真正的自由和解放提供了理論基礎(chǔ)。

人民群眾即是“現(xiàn)實(shí)的人”的集合，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?4］人民群眾在這次疫情期間展現(xiàn)出了無(wú)比強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力，中華民族的精神在此次戰(zhàn)“疫”中得到了充分檢驗(yàn)和展示，中國(guó)力量、中國(guó)精神、中國(guó)效率極大地提振了民族自豪感和自信心。相比之下，西方傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人自由的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，不顧群體利益的思想，直接導(dǎo)致了很多西方國(guó)家錯(cuò)過(guò)了隔離人群、有效控制疫情的良機(jī)。在思政教學(xué)中，運(yùn)用好人民史觀的教學(xué)，會(huì)更有效地使學(xué)生弄清楚人民才是歷史的主體，社會(huì)的主體。

馬克思在肯定人民群眾歷史創(chuàng)造作用的同時(shí)，也并不否認(rèn)少數(shù)個(gè)體獨(dú)特的歷史作用，對(duì)英雄的歷史地位和作用進(jìn)行了科學(xué)的分析。思政教師應(yīng)運(yùn)用人民史觀講清英雄人物的貢獻(xiàn)取決于他們的思想、行為是否符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的利益和意愿。把人民史觀與抗疫英雄事跡相結(jié)合，講透?jìng)€(gè)人與群體、英雄與人民的關(guān)系，能夠體現(xiàn)向英雄學(xué)習(xí)的價(jià)值觀，也能夠讓學(xué)生懂得歷史發(fā)展的主體，辨清、駁斥網(wǎng)絡(luò)上極端個(gè)人主義思想和言論的謬誤之處。

（三）全球史觀是應(yīng)對(duì)西方媒體反華之聲的科學(xué)觀念

美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格在美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》網(wǎng)站發(fā)表題為《冠狀病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序》的文章稱(chēng)，新冠病毒危機(jī)正在改變世界，各國(guó)必須面對(duì)歷史性挑戰(zhàn)：一邊管控危機(jī)，一邊建設(shè)未來(lái)。但同時(shí)他也在接受記者采訪時(shí)公開(kāi)表示：“如果美國(guó)失敗了，誰(shuí)都不會(huì)好過(guò)，尤其是中國(guó)！”基辛格的言論很具有代表性。這次新冠肺炎疫情暴發(fā)，是一次讓西方世界重新認(rèn)識(shí)中國(guó)道路、中國(guó)模式的機(jī)會(huì)，同時(shí)也是西方個(gè)別國(guó)家針對(duì)我國(guó)發(fā)展道路和制度，進(jìn)行全面阻撓的開(kāi)始。

所以，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)思政課的教學(xué)面臨著以下幾個(gè)時(shí)代特征。一是全球化與反全球化的突出矛盾。全球化是世界發(fā)展大趨勢(shì)，尤其是這次疫情，更能體現(xiàn)出國(guó)際間合作的重要性，但是同時(shí)也暴露出各國(guó)，尤其中西方之間面臨著道路、制度、文化間的沖突。所以“反全球化”的聲音在這次疫情期間逐漸加大，如英國(guó)皇家國(guó)際事務(wù)研究所所長(zhǎng)羅賓·尼布萊特（Robin Niblett）認(rèn)為，中國(guó)不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力已經(jīng)激起了美國(guó)兩黨與其斗爭(zhēng)的決心，意圖強(qiáng)行推動(dòng)中國(guó)與美國(guó)高科技和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的脫鉤，并試圖迫使盟國(guó)仿效。在這樣的背景下，世界幾乎不可能回到21世紀(jì)初那種互利共贏的全球化狀態(tài)［15］。作為當(dāng)代大學(xué)生，怎樣面對(duì)這個(gè)矛盾問(wèn)題，怎樣堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，是需要學(xué)好全球史觀作為理論支持的。二是中國(guó)已經(jīng)邁入了“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)與日俱增，作為有影響力的大國(guó)，我們有責(zé)任提出自己的全球治理方案。所以要更好地發(fā)出我們的聲音、更好地宣傳我們的文化，不至于引發(fā)他人對(duì)我們的質(zhì)疑（當(dāng)然這和刻意去討好別人是兩種概念），是需要運(yùn)用全球史觀的。三是隨著對(duì)外開(kāi)放的深入，多元的思想文化對(duì)當(dāng)前青年一代產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。隨著全球性疫情的暴發(fā)和持續(xù)，對(duì)于中國(guó)不利的輿論肯定會(huì)不斷出現(xiàn)。在反駁這些言論的過(guò)程中，也不可避免地出現(xiàn)矯枉過(guò)正，引發(fā)極端民族主義、民粹主義這類(lèi)的錯(cuò)誤思想，從而出現(xiàn)用錯(cuò)誤理論反駁錯(cuò)誤思想的情況。這些問(wèn)題推動(dòng)了思政教師必須走出“民族國(guó)家”的傳統(tǒng)思維，把眼光投向更廣大的人類(lèi)共同體，從全球的觀點(diǎn)去分析、講授歷史，有一個(gè)更高的站位去關(guān)注人類(lèi)共同的話題與命運(yùn)。對(duì)于當(dāng)代“全球史觀”，學(xué)界一般認(rèn)為英國(guó)歷史學(xué)家巴勒克拉夫是其創(chuàng)立者，全球史觀反對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)中的“歐洲中心論”，強(qiáng)調(diào)從全球歷史的整體性和統(tǒng)一性去全面探討各國(guó)和地區(qū)的歷史階段特征和發(fā)展趨勢(shì)，從而探索出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。所以從總體看，全球史觀對(duì)“西方中心論”、對(duì)“洋教條”崇拜的破除在當(dāng)代中國(guó)具有更重要和更深遠(yuǎn)的意義。

綜上所述，思政教師要善于運(yùn)用合理、多樣的歷史觀開(kāi)展“四史”教育。第一，要講清楚歷史觀的分類(lèi)與正誤。第二，要善于結(jié)合當(dāng)前疫情的背景，使用具體案例，把抗疫事跡與歷史觀教育有機(jī)結(jié)合。第三，要把歷史觀與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題結(jié)合，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上的不良言論，要敢于直接回應(yīng)，充分運(yùn)用理論及史料，守好思政輿論陣地。第四，要把歷史觀與當(dāng)代大學(xué)生的人生規(guī)劃、價(jià)值取向緊密結(jié)合，講好歷史人物、英雄人物的事跡，實(shí)現(xiàn)思政教育效果。

在全球性疫情的背景下，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行“四史”教育，培育正確歷史觀是一個(gè)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的工作，是思政工作者完成培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)黨的教育方針的關(guān)鍵一環(huán)。捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)的工作者們，尤其是思政教師，要謹(jǐn)防自己的主觀認(rèn)知成為信息傳播中的錯(cuò)誤源、誤差源，要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義理論，堅(jiān)定信仰、扎實(shí)學(xué)識(shí)，善于用歷史觀教育抵制各種錯(cuò)誤思潮的蠱惑。同時(shí)，要充分學(xué)習(xí)掌握并利用好現(xiàn)代化的授課平臺(tái)和學(xué)院微信公眾號(hào)，組織師生座談及大學(xué)生思政課比賽等，構(gòu)建大思政的教育框架，加強(qiáng)與學(xué)生及大眾的信息溝通。思政教師要講好“四史”，傳大道、授理論、解困惑，做好宣傳馬克思主義理論、黨的聲音、社會(huì)正能量的工作，不負(fù)時(shí)代賦予我們的責(zé)任。