中國共產(chǎn)黨對中華民族治水文化的傳承

曹應(yīng)旺

中華民族傳統(tǒng)文化，如不從思想流派而從事業(yè)載體角度看，最突出的表現(xiàn)在中醫(yī)文化和治水文化兩大方面。中醫(yī)文化以中醫(yī)醫(yī)道、醫(yī)術(shù)和中藥為載體，面對的是人的生命之內(nèi)的身體狀況和精神狀況，探討和解決的是人的身體健康問題，即預(yù)防疾病和治療疾病的問題。治水文化以治水之道、治水技術(shù)和治水工程為載體，面對的是人的生命之外的決定生命存續(xù)的生活和生產(chǎn)的根本條件，探討和解決的是防治水患和開發(fā)水利的問題。

治水文化與中醫(yī)文化一樣，是中華民族數(shù)千年歷史中一個(gè)突出的珍貴品，是中國歷史遺留給后代的好東西。中國共產(chǎn)黨對中華民族治水文化的傳承，不僅集中體現(xiàn)在對大禹以來治水事業(yè)和治水精神的傳承上，還體現(xiàn)在由治水到治國的理念的傳承上。

一、對大禹以來幾千年治水事業(yè)的傳承

中華民族悠久而豐富的歷史，從一定的意義上說是一部生動而光輝的治水史。中華民族的治水傳統(tǒng)，是一個(gè)極其優(yōu)秀的傳統(tǒng)，也是一個(gè)十分重要的傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨人在中華人民共和國成立之初就表達(dá)了這樣的認(rèn)識：“從新民主主義開步走，為我們自己和我們的子孫打下萬年根基，‘其功不在禹下’。大禹治水，為中華民族取得了福利，中國科學(xué)家的努力，一定會比大禹創(chuàng)造出更大的功績。”①《周恩來選集》（下)，人民出版社1984年版，第30頁。中國共產(chǎn)黨人充分肯定大禹及其后先賢們的治水活動為中華民族取得福利、打下根基的功績；立志向大禹學(xué)習(xí)，繼承大禹、超越大禹，作出不下于大禹的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出比大禹更大的功績。

（一）中國歷史上對大禹治水的記載

中國幾千年的歷史文獻(xiàn)對大禹治水及夏王朝的歷史有明確的記載。

《尚書·大禹謨》中，舜稱贊禹有“地平天成”之功，即是指大禹平治水土使天下萬物得以有成。舜還夸獎道：“來，禹!降水儆予，成允成功，惟汝賢?？饲谟诎?，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。”舜從大禹治水的成功之道中感受到大禹出眾的品德和才能。

《論語》中有五次提到禹，稱贊禹“卑宮室而盡力乎溝洫”?！睹献印る墓飞掀獙懙溃骸爱?dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江。然后中國可得而食也?！贝颂幖冉榻B了大禹治水的背景、治水的方法，還介紹了大禹治水之后“中國可得而食”的成就?！睹献印る墓废缕榻B：“洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之?！边@里介紹了大禹治水疏河道，導(dǎo)水入河歸海，也隨之驅(qū)蛇和鱷魚到草澤，老百姓可以回到平地上安居了。

司馬遷《史記·夏本紀(jì)》中，禹的生平事跡就是根據(jù)先秦典籍和當(dāng)時(shí)民間傳說寫出來的。司馬遷筆下，禹的父親鯀是一位治水探路者?！暗蹐蛑畷r(shí)，洪水滔天”，浩浩蕩蕩，漫山遍野，“下民其憂”。帝堯到處訪求能治水的人，群臣推薦用鯀治水。鯀采用水來土擋的辦法治水，“九年而水不息，功用不成”。舜“視鯀之治水無狀”，誅鯀；推舉鯀之子禹繼續(xù)鯀的治水之業(yè)。禹傷先人父鯀功之不成受誅，“乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，“決九川致四海，浚畎澮致之川”，終于獲得了成功。《史記·河渠書》稱贊大禹治水：“九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施于三代。”

（二）大禹之后，歷代王朝對治水事業(yè)的發(fā)展

大禹之后，華夏各個(gè)朝代都以治水為經(jīng)國濟(jì)民、治理天下的大事。春秋戰(zhàn)國時(shí)各諸侯國都重視治水。楚莊王的令尹孫叔敖在河南商城、固始修建了期思陂，在安徽壽縣修建了芍陂，在安徽霍丘修建了陽泉大業(yè)陂，在湖北境內(nèi)修建了云夢通渠等。孫叔敖主持朝政，“授民以時(shí)，宣導(dǎo)川谷，陂障源泉，堤防湖浦，收九澤之利”，深得人民愛戴。魏國鄴令西門豹發(fā)動當(dāng)?shù)厝嗣耖_了十二條渠道，引漳水灌田。結(jié)果“魏大于三晉”“民人以給富足”。秦國治水成就最為顯著，李冰和鄭國是兩位著名的治水人物。據(jù)《史記·河渠書》記載：“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利。至于所過，往往引其水，益用溉田疇之渠，以萬億計(jì)，然莫足數(shù)也?！编崌案葷甥u之地四萬余頃，收皆畝一鐘。于是關(guān)中為沃野，無復(fù)兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯”。秦國的富強(qiáng)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上看就是因?yàn)槭裼卸冀?，關(guān)中有鄭國渠。這也是秦國得以掃滅六國、統(tǒng)一中國的基礎(chǔ)性原因。秦之后，治水最為突出的是漢朝和唐朝。漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，治理黃河決口，“梁、楚之地復(fù)寧，無水災(zāi)”是其重要原因之一。唐太宗在工部設(shè)水部郎中和員外郎，在京師設(shè)都水監(jiān)，并制定《水部式》以法治水。他在位20多年，全國興修的重要水利工程共有20多處。這是出現(xiàn)后人交口稱贊的“貞觀之治”的條件之一。

中國歷史上治水可分為防洪、通航、灌溉三大方面。為防止洪澇災(zāi)害，中國先人采取了許多手段，最主要的是疏浚河道、修筑河堤。起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的黃河大堤，始于東晉時(shí)期的荊江大堤，開創(chuàng)于東漢時(shí)期的江浙海塘，都是巨大的水利工程。

舟船是古代主要的交通運(yùn)輸工具。中國先人不僅利用天然的黃金水道發(fā)展交通運(yùn)輸，而且還開鑿了人工河以便利糧食調(diào)運(yùn)，便利“楚材晉用”。從春秋時(shí)期開始，經(jīng)歷隋唐到元明清完成的京杭大運(yùn)河，把東西走向的江、淮、河、漢通連了起來。秦始皇時(shí)期建成的廣西靈渠，溝通了長江和珠江的水系，擴(kuò)大了我國內(nèi)河航運(yùn)的范圍。

為解決干旱問題，中國先人很早就修建了技術(shù)水平很高的灌溉工程。四川的都江堰，造就了著名的天府之國；黃河河套灌區(qū)，創(chuàng)造了塞外江南的奇跡；新疆的坎兒井，使冰雪融化后的潛水能通向農(nóng)田。

到目前為止，聯(lián)合國教科文組織主持評選的世界灌溉工程遺產(chǎn)，我國入選的已達(dá)23項(xiàng)，其中包括安徽壽縣芍陂、陜西涇陽鄭國渠、寧夏引黃古灌區(qū)、都江堰、靈渠、龍首渠。我國是世界上灌溉工程遺產(chǎn)類型最豐富、分布范圍最廣泛、灌溉效益最突出的國家。

（三）中國共產(chǎn)黨人對大禹治水事業(yè)的傳承

中國共產(chǎn)黨人對大禹以來中華民族幾千年治水的歷史，有著深刻的認(rèn)識。周恩來是一位突出代表。新中國成立剛剛兩個(gè)月，周恩來接見各解放區(qū)水利聯(lián)席會議部分代表時(shí)說，古代的人，傳得最多最久的便是治水的大禹。他的形象最大，最受后人頌揚(yáng)。1955年11月2日，周恩來說，中國歷史的特點(diǎn)，水利是大事，是中華民族的大事。任何朝代均以能否治水來衡量是否能得民心。1964年6月10日，他又指出：“我們中國治水已有二三千年歷史，廣大人民群眾要治水，過去封建帝王和奴隸主也要治水，否則，他們的統(tǒng)治就要垮臺。”①《周恩來與治水》，中央文獻(xiàn)出版社1991年版，第5頁。

中國共產(chǎn)黨人站在幾千年中國歷史的基礎(chǔ)上對水利的作用更是有著深刻的認(rèn)識。早在1934年1月毛澤東闡述中央蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，就提出了“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”的著名命題。新中國成立后，他發(fā)出了“一定要把淮河修好”“要把黃河的事情辦好”“南水北調(diào)”“保證遇旱有水，遇澇排水”“興修水利，保持水土”等一個(gè)又一個(gè)治理、開發(fā)、保護(hù)江河的戰(zhàn)略號召。周恩來自擔(dān)任國家總理之日起，一直特別關(guān)心水利這件事。為什么要下大力治水呢?他說：“這是關(guān)系人民生命的大事，我雖是外行，也要抓?！敝芏鱽碚J(rèn)為水利工作是直接為人民服務(wù)的工作；是開路的工作；和各方面都有關(guān)系，必須要搞好②《周恩來與治水》，中央文獻(xiàn)出版社1991年版，第59、234頁。。繼毛澤東、周恩來之后，鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平都重視從戰(zhàn)略高度認(rèn)識中國水利問題。

中華人民共和國成立70多年來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建造的系統(tǒng)而宏大的水利工程，堪稱史所罕見、舉世矚目，為改變中國落后的經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)揮了奠基的作用。

最先修建的是治淮工程。1950年夏淮河發(fā)大水，有的地方災(zāi)民和蛇都逃到樹上，有的災(zāi)民因此被蛇咬死。毛澤東接連寫了四封批示信給周恩來，要求秋初即開始動工治淮。周恩來開治淮會議，發(fā)治淮決定，建治淮機(jī)構(gòu)，定治淮規(guī)劃，調(diào)治淮所需，直接主持治淮工作。除修堤外，上游修水庫，中游建潤河集蓄洪分水閘，下游開辟入海水道，經(jīng)過一年時(shí)間完成了治淮第一期工程，為新中國如何治水初步積累了重要經(jīng)驗(yàn)。

為治理海河流域，20世紀(jì)50年代初動工修建官廳水庫。50年代后期開始動工修建十三陵水庫、懷柔水庫、密云水庫、岳城水庫、崗南水庫、黃壁莊水庫等。修建十三陵水庫時(shí)，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人都去參加了勞動，周恩來曾三次到工地勞動。修建密云水庫從選址到建成，周恩來曾七次去考察。60年代海河流域先澇后旱，為此修建了一大批除澇工程和井灌工程。

為治理開發(fā)保護(hù)黃河，上游修建了龍羊峽、劉家峽、黃河源、公伯峽等水電站；中下游修建了萬家寨水利樞紐、三門峽水利樞紐、小浪底水利樞紐，為保證黃河安瀾發(fā)揮著巨大作用。

為治理開發(fā)保護(hù)長江，最先修建的是荊江分洪工程、葛洲壩水電站，繼而修建了集防洪、發(fā)電、航運(yùn)等功能于一身的三峽水利樞紐，接著又在長江上游金沙江上修建了溪洛渡水電站、向家壩水電站、烏東德水電站，在建的還有白鶴灘水電站。長江上修建的這些水電站，不僅三峽裝機(jī)容量排世界第一，白鶴灘、溪洛渡、烏東德、向家壩水電站從裝機(jī)容量上看也都是名列世界前十的大型水電站。

為改變水資源分布不平衡、北方缺水的問題，決定興建宏大的南水北調(diào)工程。東線從揚(yáng)州附近的長江調(diào)水，蘇北、山東、河北等地已用上了長江水。中線從漢江丹江口水庫調(diào)水，北京市居民已喝上了通過丹江口水庫調(diào)來的漢江水。西線調(diào)水正在籌劃之中。

除黃河、長江、淮河、海河之外，珠江、松花江、黑龍江、塔里木河、雅魯藏布江、怒江、瀾滄江等治理開發(fā)保護(hù)都取得了重要成就。水利工程遍布中華大地，許多都是集防洪、發(fā)電、灌溉、航運(yùn)、養(yǎng)殖于一身的五利俱全的優(yōu)秀工程。

新中國成立70多年來所取得的治水成就，完全可以告慰自大禹以來的先人們。中國共產(chǎn)黨人是當(dāng)之無愧的禹的傳人。中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)取得并將進(jìn)一步取得“其功不在禹下”的治水成就。

二、對大禹以來治水奮斗精神的傳承

大禹治水所以獲得成功，與他的奮斗精神密切相關(guān)。為弘揚(yáng)大禹治水的奮斗精神，紀(jì)念大禹治水的功德，中華大地有以禹的名字命名的禹縣、禹河、禹城，許多地方都有祭祀大禹的建筑物。開封建有禹王廟、水德祠，供大禹銅像，頌揚(yáng)大禹精神。涂山山頂建有禹王廟，歷代文豪曾到廟內(nèi)朝拜，留下了許多謳歌大禹的詩文碑刻。荊州建有禹王宮，在高大而肅穆的大禹像前，人們不禁想到對萬里長江最險(xiǎn)的荊江治理的責(zé)任。建立在都江堰的禹王宮，仿佛在昭示人們：禹的事業(yè)，代代有傳人。

大禹治水，在中國代代有傳人。中國許多地方不僅有祭祀大禹的遺跡，還有祭祀大禹之后治水英雄的遺跡。如孫叔敖死后，期思陂蓋了“楚相孫公廟”，安徽芍陂建有孫叔敖祠，表達(dá)了人民對他的懷念。李冰父子修建的都江堰，不僅當(dāng)時(shí)取得了社會效益，而且千古受益，以至于今。為紀(jì)念李冰父子，后人在都江堰附近，建造了伏龍觀、二王廟，供奉李冰父子的塑像。

大禹治水的奮斗精神，表現(xiàn)在哪些方面?中國共產(chǎn)黨人是怎樣傳承這種精神的?

（一）大禹治水奮斗精神的表現(xiàn)及中國共產(chǎn)黨人對大禹治水奮斗精神的傳承

首先，大禹治水奮斗精神，表現(xiàn)在躬親治水、勤勤懇懇、以身作則的勞動上。

大禹是治水首領(lǐng)，負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)、指揮、籌劃的責(zé)任，但他不是動嘴不動手、勞心不勞力，而是既勞心也勞力，指揮眾人勞作時(shí)自己親力親為。這種奮斗精神，在《史記·夏本紀(jì)》中稱為“勞身焦思”?！俄n非子·五蠹》中講：“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣。”大禹治水辛苦勞作，連腿上的毛都磨光了。正是由此，戰(zhàn)國時(shí)代崇尚勞動的墨家學(xué)派以效法大禹為宗。后來《晉書·謝安傳》描寫大禹辛苦勞作，稱其“手足胼胝”，手上和腳上都磨出了老繭。

中國共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，主張消除工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動的差別，重視弘揚(yáng)大禹“勞身焦思”的精神。毛澤東早年在《講堂錄》中就記載著大禹“手足胼胝”的事①《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第548頁。?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期的大生產(chǎn)運(yùn)動中，毛澤東稱贊大禹和墨子辛苦勞作的奮斗精神，號召自己動手豐衣足食。1939年4月24日，毛澤東在抗大生產(chǎn)運(yùn)動初步總結(jié)大會上講話時(shí)說：“歷史上只有禹王，他是做官的，他也耕田，手上也起了泡，叫做胼胝；還有一個(gè)墨子，也是一個(gè)勞動者，他不是官，而他是比孔子更高明的圣人?！雹凇睹珴蓶|著作專題摘編》（下)，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第2280頁。大生產(chǎn)運(yùn)動不僅解決了抗日根據(jù)地的生存問題，克服了抗日軍民吃的、穿的、用的等極為嚴(yán)重的物質(zhì)困難，而且毛澤東、朱德、周恩來等以身作則參加生產(chǎn)勞動，宣傳大禹“手足胼胝”的勞動精神，對扭轉(zhuǎn)幾千年來士大夫輕視勞動、輕視經(jīng)濟(jì)技術(shù)工作的落后觀念開創(chuàng)了新境界。新時(shí)代，習(xí)近平號召大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動精神、工匠精神。他說：“勞模精神、勞動精神、工匠精神是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的生動體現(xiàn)，是鼓舞全黨全國各族人民風(fēng)雨無阻、勇敢前進(jìn)的強(qiáng)大精神動力?！雹哿?xí)近平：《在全國勞動模范和先進(jìn)工作者表彰大會上的講話》，人民出版社2020年版，第4頁。

其次，大禹治水奮斗精神，表現(xiàn)在公而忘私、舍小家為大家的奉獻(xiàn)上。

禹治淮至涂山時(shí)，娶涂山氏女嬌為妻，婚后四天就告別新婦，繼續(xù)治水。禹以治水為念，以解除天下百姓災(zāi)難為念，不以妻兒和家事掛懷，治水途中三過家門都沒有回去看看?！睹献印る墓飞掀f：“禹八年于外，三過其門而不入?！薄睹献印るx婁》下篇講：“禹思天下有溺者，由己溺之也。”《史記·夏本紀(jì)》贊禹治水“居外十三年，過家門不敢入”?！妒酚洝ず忧贩Q洪水橫流“害中國也尤甚”，大禹擔(dān)任治水使命，“唯是為務(wù)”。

中國共產(chǎn)黨人以“為人民服務(wù)”為宗旨，銘記“以人民為中心”，正是對“過家門而不入”治水精神的弘揚(yáng)。新中國剛成立時(shí)，周恩來接見各解放區(qū)水利聯(lián)席會議部分代表時(shí)說，大禹治水三過家門都不回去看看，證明他工作熱情很高。周恩來勉勵水利工作者，要以大禹為楷模，努力治水，為人民除害造福。中國共產(chǎn)黨人把自己看成人民的服務(wù)員。毛澤東說：“我們應(yīng)該謙虛，謹(jǐn)慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國人民服務(wù)?！雹堋睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1027頁。周恩來擔(dān)任總理26年，始終把自己看成人民的服務(wù)員。習(xí)近平說：“我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。”①《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第144頁。焦裕祿、谷文昌、楊善洲等許許多多中國共產(chǎn)黨人都是忠心耿耿為人民服務(wù)的人。

最后，大禹治水奮斗精神，表現(xiàn)在持之以恒、堅(jiān)持不懈、只爭朝夕的拼搏上。

治理洪水、開發(fā)水利是大事、難事。在古代生產(chǎn)工具落后、生產(chǎn)力低下時(shí)更是大事、難事。面對這樣的大事、難事，若是三天打魚兩天曬網(wǎng)，那就會半途而廢；若是慢慢吞吞、拖拖拉拉，那就會貽誤時(shí)機(jī)。大禹治水，“居外十三年”，表明是一個(gè)連續(xù)不斷、持久奮斗的過程；“過家門而不入”，不僅表明公而忘私，也表明珍惜時(shí)機(jī)。

早年毛澤東在《講堂錄》中就記有“以久制勝”和“蓋大禹惜陰之說也”②《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社1990年版，第601頁。。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》《愚公移山》弘揚(yáng)的正是“以久制勝”的拼搏精神。毛澤東的“一萬年太久，只爭朝夕”③《毛澤東年譜（1949—1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第184頁。，弘揚(yáng)的正是時(shí)不我待、珍惜時(shí)機(jī)的拼搏精神。習(xí)近平率領(lǐng)全黨、全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“久久為功”“只爭朝夕”，思想深處承續(xù)的是大禹治水持之以恒、珍惜寸陰的拼搏精神。

（二）中國共產(chǎn)黨人對自大禹以來的歷代治水英雄奮斗精神的景仰、重視與傳承

早年毛澤東在長沙上學(xué)，喜歡到湘江邊岳麓山上的岳麓書院去看書。岳麓傳為大禹治水開疆之所，那里建有禹王碑，后人屢修亭臺以護(hù)之，又有歷代詠詩以頌之。早年毛澤東已在那里受到大禹治水奮斗精神的熏陶。周恩來祖籍浙江紹興相傳是大禹會諸侯“計(jì)功而崩”之地。紹興東南會稽山上建有大禹陵，陵前碑上刻有“大禹陵”三字。陵旁有禹王廟，廟內(nèi)有大禹塑像，高達(dá)數(shù)丈。大禹陵內(nèi)古木參天，幽靜肅穆，瞻仰者絡(luò)繹不絕。1939年3月，日本侵略者侵占杭嘉湖，逼近紹興城時(shí)，周恩來回到故鄉(xiāng)紹興，勉勵浙東人民沖過錢塘江，收復(fù)杭嘉湖!3月29日，他到會稽山禹陵，瞻仰大禹塑像，并在“大禹陵”石碑前攝影留念。大禹形象、大禹精神，早已深深刻在周恩來的記憶中。

中國共產(chǎn)黨人崇敬大禹之后的歷代治水英雄，重視學(xué)習(xí)他們治水奮斗的精神。

毛澤東和周恩來曾詢問過期思（今河南淮濱縣有期思鄉(xiāng)）孫叔敖的古跡，并高度評價(jià)孫叔敖的治水功績。

對于李冰父子修建的都江堰，許多黨的領(lǐng)導(dǎo)干部都到那里參觀學(xué)習(xí)過。1958年成都會議期間，毛澤東利用休息時(shí)間翻閱了《華陽國志》《都江堰水利述要》《灌縣志》等記敘中國古代最大最成功的水利工程——都江堰的書籍，并且懷著極大的興趣到灌縣視察了都江堰工程，其目的就是為了從中吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和智慧，要在繼承都江堰成就和李冰父子治水精神的基礎(chǔ)上，興建超越都江堰水平的水利工程。周恩來也參觀過都江堰，并經(jīng)常提到這個(gè)工程，夸獎它經(jīng)過了2000年歷史的檢驗(yàn)，是成功的。1972年11月21日，周恩來最后一次主持葛洲壩水利工程匯報(bào)時(shí)，意味深長地說：“水利至少有三千年的經(jīng)驗(yàn)，這是科學(xué)的事，都江堰總算個(gè)科學(xué)，有水平，有創(chuàng)造!兩千年前有水平，兩千年后我們應(yīng)更高?！雹堋吨芏鱽砼c治水》，中央文獻(xiàn)出版社1991年版，第7頁。20世紀(jì)50年代初，鄧小平主持西南工作，曾參加都江堰歲修工程的開工典禮。古代都江堰灌溉面積最大時(shí)曾達(dá)到300萬畝。中華人民共和國成立之前，由于工程年久失修，一度下降到200余萬畝。新中國成立初期，在中共中央西南局領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過幾次歲修，灌溉面積恢復(fù)到歷史最高水平，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。1980年7月，鄧小平再次視察都江堰，其目的就是要學(xué)習(xí)李冰父子的治水精神、繼承發(fā)展都江堰的水利成就，為治理開發(fā)長江修建舉世矚目的三峽水利工程服務(wù)。新時(shí)代，習(xí)近平評價(jià)道：“始建于戰(zhàn)國時(shí)期的都江堰，距今已有2000多年歷史，就是根據(jù)岷江的洪澇規(guī)律和成都平原懸江的地勢特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)建設(shè)的大型生態(tài)水利工程，不僅造福當(dāng)時(shí)，而且澤被后世?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第361頁。

對于黃河，對于治理黃河作出過貢獻(xiàn)的歷史人物，中國共產(chǎn)黨人始終懷有深厚的感情。新中國成立后，毛澤東第一次離京考察的地方是黃河，還曾希望騎馬考察黃河上下。周恩來曾三上黃河三門峽，鄧小平也兩次到三門峽，江澤民曾三上黃河小浪底，胡錦濤曾在黃河水電工地工作多年。他們都高度重視黃河的治理，都銘記著對黃河治理作出過貢獻(xiàn)的歷史人物。習(xí)近平擔(dān)任中共中央總書記以來已三次到黃河考察、調(diào)研。2014年3月，他到黃河?xùn)|壩頭考察防治風(fēng)沙情況。2019年8月，他在甘肅專門調(diào)研了黃河流域生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。9月，他又到河南考察黃河防洪等相關(guān)工作，深情地說：“‘黃河寧，天下平?！瘡哪撤N意義上講，中華民族治理黃河的歷史也是一部治國史。自古以來，從大禹治水到潘季馴‘束水攻沙’，從漢武帝‘瓠子堵口’到康熙帝把‘河務(wù)、漕運(yùn)’刻在宮廷的柱子上，中華民族始終在同黃河水旱災(zāi)害作斗爭?！雹诹?xí)近平：《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2019年第20期。

中國共產(chǎn)黨人弘揚(yáng)大禹治水的奮斗精神，不僅體現(xiàn)在中央政府全國性的治水決策和努力上，而且體現(xiàn)在縣級及縣級以下黨組織地區(qū)性的治水決策和努力上。后者以中共林縣縣委領(lǐng)導(dǎo)修建紅旗渠最為有名。歷史上林縣就是個(gè)缺水易旱的地方。20世紀(jì)50年代末、60年代初旱情嚴(yán)重，林縣人面臨著沒水吃的威脅。以楊貴為書記的中共林縣縣委經(jīng)過周密的調(diào)查研究，決定從漳河引水到林縣，并取名為“紅旗渠”。紅旗渠的修建從1960年2月到1969年7月，歷時(shí)10年。這條從漳河引水，盤繞在太行山懸崖峭壁上的水渠是名符其實(shí)的人工天河。紅旗渠建成后，1974年2月26日，毛澤東安排贊比亞共和國總統(tǒng)卡翁達(dá)和夫人等貴賓來林縣參觀紅旗渠。周恩來稱贊新中國有兩大建設(shè)奇跡：一是南京長江大橋；二是紅旗渠③《林州水利史》，河南人民出版社2005年版，第306、307頁。。紅旗渠是林縣英雄兒女發(fā)揚(yáng)大禹治水、愚公移山的奮斗精神用血汗拼出來的幸福渠。

三、對大禹以來“因水以為師”的治國傳承

中國共產(chǎn)黨人不僅重視傳承大禹治水的事業(yè)和治水的奮斗精神，而且重視傳承大禹和他的傳人們“因水以為師”的治水方法和“因水以為師”的治國理政思想。習(xí)近平指出：“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，要尊重規(guī)律，摒棄征服水、征服自然的沖動思想?！碇疀Q瀆也，因水以為師?！笥碇阅艹晒χ卫硭?，原因在于尊重規(guī)律?！雹芰?xí)近平：《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2019年第20期。

“治”字因水而取，本意是治水。治水的方法對處理其他的事情有著普遍的指導(dǎo)意義，于是有了治生、治家、治國、治天下，各級政府所在地又稱為“治所”。

大禹治水運(yùn)用了什么方法?概言之就是因水而疏導(dǎo)的方法?！耙蛩本褪且蛩浴⒁蛩?。《尚書·洪范》視水為水火木金土的“五行”之首，其性質(zhì)是往低處流，向下滲透，即“水曰潤下”。《尚書·洪范》認(rèn)為“鯀陻洪水，汩陳其五行”，鯀違背五行的性質(zhì)治水，失敗了；禹因順五行的性質(zhì)治水，成功了?！墩撜Z·雍也》中講“知者樂水，仁者樂山”。智者樂水之“智”，表現(xiàn)在哪里?孔子沒有說，但孟子作了解釋，就是因水之性的治水方法。孟子還闡釋了大禹治水的“水之道”。據(jù)《孟子·告子下》記載：“白圭曰：‘丹之治水也愈于禹。’孟子曰：‘子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也——仁人之所惡也。吾子過矣。’”孟子認(rèn)為大禹治水是按水之道去治的，公道地對待鄰國，導(dǎo)洪水入海，而不是將洪水排到鄰國，禍害鄰國。

大禹治水的方法，對中國古代哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

中國古代的哲學(xué)典籍首推《老子》。老子哲學(xué)的最高范疇是“道”?！独献印返诎苏轮兄v：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾于道?！钡谌轮兄v：“譬道之在天下，猶川谷之于江海。”老子認(rèn)為認(rèn)識了水之性才能接近于認(rèn)識“道”?！独献印返诹轮兄v：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能成百谷王?！彼岳献诱J(rèn)為在大國與小國的關(guān)系上，大國要善居其下才能成其大，第六十一章中講“大國者下流，天下之交，天下之牝”；“大者宜為下”。所以老子認(rèn)為在治理者與被治理者的關(guān)系上，治理者要善居其下才能治理好國家，第三十九章中講“貴以賤為本，高以下為基”，第四十九章中講“圣人無常心，以百姓心為心”。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的孤立的水、少量的水是難以發(fā)揮大作用的。江海的水是靠居于下實(shí)現(xiàn)眾水積聚而發(fā)揮作用的，積聚細(xì)流才能成江海。所以，老子強(qiáng)調(diào)“高以下為基”，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；強(qiáng)調(diào)“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)”。

老子哲學(xué)已包含了治國理政的思想。大禹治水的思想方法和老子“上善若水”等哲學(xué)思想，對中國歷代先賢探討怎樣治國理政，產(chǎn)生了重大影響，對中國共產(chǎn)黨人思考怎樣治國理政也產(chǎn)生了重大影響。新中國成立之初，毛澤東思考怎樣治國時(shí)就主張像大禹治水那樣從全局出發(fā)。他說：“湖南有十萬失業(yè)軍政人員和廣大的孤寡沒有人管，如果只管共產(chǎn)黨的孤寡就會出亂子，那就不是大禹治水，而是伯鯀治水了。因此要統(tǒng)籌全局，要使干部懂得一有前途，二顧全局?！雹佟睹珴蓶|文集》第6卷，人民出版社1999年版，第14頁。新時(shí)代，習(xí)近平在治國理政中重視傳承“因水以為師”的思想方法。中國共產(chǎn)黨人在思想上對治水文化的傳承主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）重視“道”，由水之道聯(lián)系到治國之道

孔子講的道就是“博施于民而能濟(jì)眾”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；就是他稱贊的子產(chǎn)的四種行為：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！泵献又v的道，從水的角度講就是“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四?！薄闹螄慕嵌戎v就是仁政。一是君主要把人民吃飯的事放在心上，“圣人治天下，使有菽粟如水火”。二是大國對小國，要“以大事小”，不欺負(fù)小國。孟子認(rèn)為“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。孔子、孟子所講的道，概括起來就是《禮記·禮運(yùn)》中講的“大道之行也，天下為公”。

中國共產(chǎn)黨自成立以來就重視“大道”“正道”“公道”。這個(gè)“道”就是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。這個(gè)道，毛澤東在他的詩詞中吟道：“太平世界，環(huán)球同此涼熱?！雹佟睹珴蓶|年譜（1893—1949)（修訂本)》（上)，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第477頁?！疤烊粲星樘煲嗬?，人間正道是滄桑。”②《毛澤東年譜（1893—1949)（修訂本)》（下)，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第487頁。這個(gè)道，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中闡明：日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，失道寡助；中國人民抗擊日本侵略者的戰(zhàn)爭，得道多助。這個(gè)道，毛澤東在《全世界人民團(tuán)結(jié)起來，打敗美國侵略者及其一切走狗》的聲明中說：“無數(shù)事實(shí)證明，得道多助，失道寡助。弱國能夠打敗強(qiáng)國，小國能夠打敗大國。小國人民只要敢于起來斗爭，敢于拿起武器，掌握自己國家的命運(yùn)，就一定能夠戰(zhàn)勝大國的侵略。這是一條歷史的規(guī)律?！雹邸睹珴蓶|年譜（1949—1976)》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第299-300頁。這個(gè)道，在改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平眼里就是走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義。他說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！雹堋多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁。這個(gè)道，就是習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的走正路、行大道。他在黨的十九大報(bào)告中指出：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時(shí)代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！雹荨读?xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第55頁。

（二）重視“因”，由因水以治水聯(lián)系到因民以治國

《論語·堯曰》中講“因民之所利而利之”。孟子突出地強(qiáng)調(diào)了“因”的重要性，“為高必因丘陵，為下必因川澤”。他認(rèn)為因民才能得民，得民心才能得天下。他說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得其民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！薄盾髯印ね踔啤分姓f：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’”從“傳曰”二字可知，這不是荀子的創(chuàng)見，而是荀子之前的先賢們傳下來的認(rèn)識。這樣的認(rèn)識也反映在《管子》一書中，管子說：“明君順人心，安情性，而發(fā)于眾心之所聚?！薄懊裰⒅?，所害除之，則民人從?！薄跋铝钣诹魉?，令順民心也?！钡搅宋鳚h，司馬遷引用鬼谷子的話“因者君之綱”，并強(qiáng)調(diào)“善者因之”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》則認(rèn)為“禹之決瀆也，因水以為師。神農(nóng)之播谷也，因苗以為教”。

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)因民之心的黨，是一個(gè)為人民服務(wù)、實(shí)事求是的黨。1939年3月29日，周恩來在紹興稽山瞻仰大禹塑像時(shí)說：大禹在人類向自然作斗爭中打響了第一炮。在科學(xué)萌芽的時(shí)代，能同自然作戰(zhàn)是很不容易的。他對大禹治水為民著想，因水之性，采取疏導(dǎo)的辦法而獲得成功，十分贊賞，并由此想到治理國家也要因民之心。他說，大禹治水是用疏導(dǎo)的辦法，而不是用扼制的辦法，因而獲得了成功。政治上扼制也同樣是行不通的。中國共產(chǎn)黨的宗旨是為人民服務(wù)，責(zé)任是向人民負(fù)責(zé)。毛澤東說，“我們所做的一切都是為人民服務(wù)”①《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第243頁。，“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個(gè)行動，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)”②《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1128頁。。他還說：“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法?！雹邸睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1307-1308頁。因民之心和因循實(shí)際，是中國共產(chǎn)黨奪得中國革命勝利的重要原因之一。改革開放的成功，同樣與因人民之心和因循實(shí)際密切相關(guān)。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。”④《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382頁。新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央能辦成許多大事、難事，也與因民之心和因循實(shí)際密切相關(guān)。針對治水，習(xí)近平到各流域視察反復(fù)闡明要順其自然，不能違背自然。他視察黃河流域時(shí)指出：“沿黃河各地區(qū)要從實(shí)際出發(fā)，宜水則水、宜山則山，宜糧則糧、宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工、宜商則商，積極探索富有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展新路子。”⑤《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第378-379頁。怎樣治國理政?習(xí)近平說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”⑥《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第4頁。這就是因民之心。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持問題導(dǎo)向、“有多少湯泡多少饃”、精準(zhǔn)施策。這就是因循實(shí)際。新時(shí)代我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，可以說是靠因民之心、精準(zhǔn)扶貧取得的。

（三）重視“積”，由積水成淵聯(lián)系到將人民的力量和智慧凝聚起來

水能載舟是積聚到一定量的水才能載舟。人民的力量不是單個(gè)人的力量，而是組織起來，積聚在一起的集體的力量。江海居下積聚百谷之水才成為百谷王。也正由此，管子說：“物之所生不若其所聚。”莊子也是重視積聚，他說：“其作始也簡，其將畢也必巨。”孟子也認(rèn)為水積聚到一定的量才能發(fā)揮作用。他說：“仁之勝不仁也，猶水之勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣?！薄盾髯印芬粫鴮Ψe累、積聚有更多的論述。他說：“圣可積而致”；“故國者，重任也，不以積持之則不立”；“君者，善群也”。最著名的是他在《勸學(xué)》篇中所論的“積”：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?/p>

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)重視群眾路線、重視集體力量的黨。早年毛澤東在《講堂錄》里寫下了《莊子·逍遙遊》中的一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也?！比缓笤u論道：“予誦斯言，未嘗不嘆其義之當(dāng)也?！彼麑v史上那些失敗的政治家發(fā)問：“豈非積之也不厚乎?”后來，他又在一篇文章中寫道：“有獲有不獲，則積不積之故也?！雹佟睹珴蓶|早期文稿》，湖南人民出版社1990年版，第607、82頁。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，就是一部論積時(shí)、積力之戰(zhàn)略意義的著作。積時(shí)，在敵強(qiáng)我弱、敵小國我大國、敵退步我進(jìn)步、敵寡助我多助的條件下，拖得住、熬得過敵人就能勝利。積力，“日本敢于欺負(fù)我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)”②《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第511頁。，把人民組織起來、團(tuán)結(jié)起來就是勝利。奪取中國特色社會主義的勝利，也要團(tuán)結(jié)全黨、全國人民，經(jīng)過幾代人、十幾代人的努力才能實(shí)現(xiàn)。鄧小平說：“如果從建國起，用一百年時(shí)間把我國建設(shè)成中等水平的發(fā)達(dá)國家，那就很了不起!從現(xiàn)在起到下世紀(jì)中葉，將是很要緊的時(shí)期，我們要埋頭苦干。”③《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想貫穿著“以人民為中心”的內(nèi)容，這包括為了人民，也包括團(tuán)結(jié)人民和依靠人民，從人民群眾中吸取智慧和力量。習(xí)近平指出：“廣開言路，博采眾謀，動員大家一起來想、一起來干。正所謂‘以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也’?！雹堋妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（中)，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第77頁。

大禹治水及中國歷史幾千年的治水文化，是中國歷史的一個(gè)特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)與中國革命和中國特色社會主義的特點(diǎn)有著緊密的歷史聯(lián)系。習(xí)近平指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！雹荨读?xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第120頁。深入研究中國共產(chǎn)黨對中華民族治水文化的傳承，對增強(qiáng)中國自信特別是文化自信，對推動中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，對推動中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，無疑有著重要意義。