“兩山理論“的內(nèi)在哲學(xué)邏輯和當(dāng)代啟示

宋郁雯

（作者單位：華東政法大學(xué)）

關(guān)鍵字：兩山理論；生態(tài)文明

“兩山理論”是新時代中國特色社會主義社會思想生態(tài)文明觀的重要組成部分?！皟缮嚼碚摗北举|(zhì)上是馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代具體表現(xiàn)，只有將理論和實踐相結(jié)合，才能使生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步一致。

在古希臘時期，西方對于人與自然的關(guān)系認(rèn)識就已經(jīng)出現(xiàn)雛形。西方人認(rèn)為人是主體，而自然是相對于人的客體。普羅泰格拉曾經(jīng)提出人是萬物的尺度。伴隨著西方思想的快速發(fā)展，西方經(jīng)歷了宗教改革、文藝復(fù)興等各種思想變革。但是在這一過程當(dāng)中人類中心主義始終作為西方思想家思想的主導(dǎo)思想。在人類中心主義者的視角里，世界上所有的一切都是人類控制世界的工具，將人類與自然變成了對立和分割的、不可轉(zhuǎn)化的兩個方面。馬克思的生態(tài)文明觀則與之恰恰相反。馬克思認(rèn)為自然、人與社會三者是和諧共存的辯證關(guān)系。而“兩山理論”作為馬克思生態(tài)文明觀的具體表現(xiàn)。也徹底的拋棄了將人與自然對立的這種錯誤觀點。打破了西方人類中心主義的統(tǒng)認(rèn)知將人與自然看作是一個主體中相互轉(zhuǎn)化的兩個方面。

一、“兩山理論”思想發(fā)展過程

2005年8月，總書記在浙江省安吉縣調(diào)研時首次提出“綠水青山就是金山銀山”，這句話即指明了社會發(fā)展的兩者主體分別是“綠水青山”和“金山銀山”，也闡述了兩者間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)了在社會發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時生態(tài)環(huán)境的重要作用。其后，2006年3月，總書記發(fā)表文章《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》。在這篇文章當(dāng)中，總書記從“金山銀山”和“綠水青山”這兩座山既相互矛盾又對立統(tǒng)一的基本視角出發(fā)，矛盾雙方是在統(tǒng)一的主體內(nèi)相互轉(zhuǎn)化的兩方面。強(qiáng)調(diào)了良好的生態(tài)環(huán)境對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要促進(jìn)作用?！熬G水青山”和“金山銀山”兩者之間的關(guān)系是辯證的，經(jīng)歷了一個演變的過程。開始時我們企圖在“綠水青山”當(dāng)中得到資源，是一種單方面的索取關(guān)系。我們企圖在綠水青山中得到更多的自然資源的支持，挖掘更多自然資源的潛力，從而為我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資源支持。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及不可再生自然資源的枯竭，我們逐漸意識到了生態(tài)環(huán)境對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，也意識到了要想經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)，自然資源的保護(hù)是不可缺少的。我們的認(rèn)識已經(jīng)在事件中進(jìn)行了自我否定，對以前那種單向索取式的發(fā)展方式進(jìn)行了揚棄。認(rèn)識到只有自然資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者相互協(xié)調(diào)、共同進(jìn)步，才能夠發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟(jì)。我們逐漸認(rèn)識到了生態(tài)環(huán)境對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。只有兩者相互配合，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)同共進(jìn)，才能取得雙贏局面。

生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要前提。黨的18大以來，國家發(fā)展進(jìn)入快速發(fā)展時期，生態(tài)文明的重要性也隨之凸顯。2015年3月,中央出臺《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》（以下簡稱《意見》）。在《意見》當(dāng)中。中共中央深刻的強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明對于民生福祉和社會主義的發(fā)展都有著重要的作用。2017年，總書記在19大報告中強(qiáng)調(diào)”兩山理論”對我們的要求不僅是胸中要有“兩山”思想，還要把對“兩山”理論的認(rèn)識融合到我們建設(shè)祖國的實踐當(dāng)中。從表面來看，“兩山理論”代表著一種新理論的展現(xiàn)，但是從本質(zhì)上來看“兩山理論”背后代表折隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家對于自然資源又有了新的認(rèn)識。

“兩山”理論代表這一定的國家意識，作為國家的頂層設(shè)計，出現(xiàn)在國家決策的每一方面。著充分代表著“兩山理論”的重要性和緊迫性。十九屆四中全會上總書記再次指出完善生態(tài)文明制度體系，繼續(xù)踐行青山綠水，青山就是金山銀山的理念。“綠水青山”就是“金山銀山”，合理地將經(jīng)濟(jì)與生態(tài)轉(zhuǎn)化為一體。將對立的矛盾雙方走向統(tǒng)一，將兩者的一致性進(jìn)行連接。把握了經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的辯證關(guān)系?！敖鹕姐y山”廣義上是指經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，“綠水青山”廣義上就是指的自然資源。綠水青山就是金山銀山，雖然表面看起來只是一種簡單的聯(lián)結(jié)，但是在背后是代表著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源的鏈接。它代表著在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，對自然資源的保障，也代表折自然資源對于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要作用。2020年3月30日，時隔十五年，總書記再次對浙江省安吉縣進(jìn)行調(diào)研。浙江省安吉縣是總書記首次提出綠水青山就是金山銀山這一論斷的地點。故地重游，總書記又再次強(qiáng)調(diào)“兩山”理論。他指出必須堅持和完善生態(tài)文明制度和體系，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。生態(tài)文明是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的?？倳泴ⅰ熬G水青山”與“金山銀山”相連結(jié)，找出其中的協(xié)同發(fā)展性，體現(xiàn)出他對生態(tài)環(huán)境的重視以及生態(tài)對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。

二、“兩山理論”哲學(xué)理論內(nèi)涵

中華歷史上下5000年，人們?yōu)榱烁纳谱陨淼沫h(huán)境，經(jīng)常會對自然資源進(jìn)行一系列的實踐活動。在早期，由于落后的生產(chǎn)力，人們一直認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要以自然環(huán)境的毀壞為代價。受唯心主義的影響。人們從孤立、靜止、片面的眼光來看待人與自然的關(guān)系。直到隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)發(fā)方式發(fā)生了巨大的變化，生產(chǎn)力巨幅增長，馬克思在前人理論的基礎(chǔ)上提出人的發(fā)展離不開對自然的改造，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是改造自然界最主要的方式，人們滿足生活的一切資料幾乎都來自于自然界等等生態(tài)文明理念。馬克思主義生態(tài)文明觀的提出從思維和物質(zhì)兩個方面強(qiáng)調(diào)了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。表明了人在利用和改造自然界的同時，也能對環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，贏得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。總書記的“兩山理論“正是在馬克思主義生態(tài)文明觀的理論指導(dǎo)之下的當(dāng)代具體性的表現(xiàn)。生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是統(tǒng)一的，在解決生態(tài)和發(fā)展的過程中，要樹立兩點論和重點論的統(tǒng)一，不同的時期要進(jìn)行重點分析，把握主要矛盾和次要矛盾。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中，要學(xué)會尊重客觀規(guī)律，在規(guī)律內(nèi)正確主動地發(fā)揮主觀能動性。

“兩山理論”是在改革開放的大背景下，基于社會生產(chǎn)力發(fā)展過程當(dāng)中經(jīng)濟(jì)與自然資源的矛盾提出的?！皟缮嚼碚摗钡奶岢?，展現(xiàn)著我們新時代中國在面對生態(tài)資源環(huán)境問題時主動擔(dān)當(dāng)，敢于解決的精神。當(dāng)前在人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，達(dá)到社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何達(dá)到人們滿意的物質(zhì)精神文化生活水平是必須要回答的問題。人類離不開自然環(huán)境，人類這個群體本身也是自然的一部分。資本主義工業(yè)革命發(fā)展以來工業(yè)化和機(jī)械化給人類帶來了巨大的社會財富，但是在這種社會財富的背后，是巨大的生態(tài)和環(huán)境問題。“兩山理論”就是重新思考人與自然之間的關(guān)系，修補(bǔ)工業(yè)革命以來人與自然的割裂。將生態(tài)環(huán)境視作社會總體的一部分，將生態(tài)環(huán)境視作社會生產(chǎn)力發(fā)展的必要補(bǔ)充?！皟缮嚼碚摗眻猿竹R克思主義種人與自然和諧共存的思想。使處于社會主義初級階段的我國，達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)力和保護(hù)自然兩個目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一?！皟缮嚼碚摗钡奶岢?，是在新的時期、新的歷史起點上，以保護(hù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會生產(chǎn)力而提出的新的原則：要在保護(hù)自然資源和改善生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，將生態(tài)環(huán)境發(fā)展到更加良好的高度，要重新對人與自然的關(guān)系進(jìn)行把握。兩山理論的提出，是對不顧自然環(huán)境只顧社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種反抗。

如果說總書記的“兩山理論”說明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。那么，總書記：“寧要綠水青山，不要金山銀山”的這一決心，則表明了我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程當(dāng)中，對于自然資源的重視性?！皟缮嚼碚摗本褪窃诮Y(jié)合我國現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，從更加全面的角度提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一雙贏的理論?！皟缮嚼碚摗睘榻?jīng)濟(jì)發(fā)展標(biāo)明了界限，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向。總而言之，就是在我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)和發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，必須要清楚的對自然資源的規(guī)律，對自然資源的界限有著正確的認(rèn)知。要正確利用自然資源和生態(tài)環(huán)境，要達(dá)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供巨大的自然物質(zhì)保障。

“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上”“以人民為中心”是新時代中國特色社會主義思想的根本立場和根本原則。我們要理解生態(tài)文明思想和兩山理論，也必須要把握“以人民為中心”這一基本立場。以人民為中心的根本立場是和唯物史觀相吻合。在馬克思主義之前，唯心主義和舊唯物主義都是片面的英雄主義，或者是沒有正視到人民在在發(fā)展的歷史作用。但唯物史觀卻認(rèn)為人民群眾是歷史的推動力?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”。只有以人民為中心才能夠更好的發(fā)展?！皟缮嚼碚摗钡奶岢?，正是為了滿足人們對。生美好生態(tài)環(huán)境的追求。在我國改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速的條件之下，人民對于美好生態(tài)環(huán)境的需要有了進(jìn)一步的要求。所以，“兩山理論”的提出，在根本上也是符合馬克思唯物史觀的具體當(dāng)代具體表現(xiàn)。

資本主義社會隨著工業(yè)革命的發(fā)展，生產(chǎn)力快速進(jìn)步，科技革命在取得飛速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也造成了大量的環(huán)境污染。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅僅是正面的，也能對我們的生活產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。例如在巨大的科技化和機(jī)械化的社會當(dāng)中，整個分工的過程被細(xì)化，每個人都變成了工作程序上的某一部分。生活當(dāng)中也被冰冷的符號和序號填滿。每一個人都成為了社會流水線上的一個商品，造成了在科技發(fā)展的同時我們還需要思考科技的價值底線。要認(rèn)識到科技的飛速發(fā)展，雖然可以滿足人的物質(zhì)或精神需求，但是也破壞了自然環(huán)境。違背了科技發(fā)展的初衷，最終會對人類產(chǎn)生不能消滅的災(zāi)難性的影響。但也不能為了保護(hù)環(huán)境而停止科技的發(fā)展，所以在人類發(fā)展的過程中。要將科學(xué)技術(shù)和人文情懷兩者平衡，而“兩山理論“正是將人本主義和科學(xué)主義進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一的當(dāng)代馬克思主義中國化的最新生態(tài)理論文明成果。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，也不忘滿足人類對生態(tài)環(huán)境的追求。在實踐上證明了兩山理論的現(xiàn)實價值。

三、“兩山理論”新時代建設(shè)啟示

首先，要在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮能動性?！皟缮嚼碚摗笔菍鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的一種突破。強(qiáng)調(diào)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該是對立的，而是協(xié)同發(fā)展的。絕對不能忽視兩者之間無法消除的矛盾，而將兩者看成絕不相容的兩個方面?！敖鹕姐y山”和“綠水青山”其實可以在互相合作的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展。大自然的綠水青山，是人類造就金山銀山的重要物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。自然的生態(tài)環(huán)境是人類各種創(chuàng)造的精神和物質(zhì)來源，也是無法拋棄的規(guī)律和約束。所以，在追求金山銀山的同時，我們要客觀遵守綠水青山當(dāng)中的客觀規(guī)律。將綠水青山轉(zhuǎn)變成金山銀山并不是肆意妄為的。而是需要將兩者有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)化兩者優(yōu)勢。在遵守客觀發(fā)展規(guī)律的同時，最大限度地發(fā)揮人類的主觀能動性。如果自私的將經(jīng)濟(jì)和自然兩者之間的聯(lián)系割裂。過分的對自然資源進(jìn)行索取，不遵守自然資源的規(guī)律，那么就會造成經(jīng)濟(jì)與自然無法調(diào)和的矛盾，人與自然的關(guān)系也無法和諧的發(fā)展。

其次，在“綠水青山”和“金山銀山”發(fā)展的過程中我們要注意因地制宜，具體問題具體分析。因為中國地大物博，而在巨大的地域中間，存在著不同的生態(tài)環(huán)境狀況，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人口質(zhì)量、數(shù)量等等一些不同的環(huán)境背景。如果要對自然進(jìn)行合理的利用，首先要對自然背景和人口特殊環(huán)境進(jìn)行全面地把握。在進(jìn)行發(fā)展的同時，要進(jìn)行合理的布局和統(tǒng)籌計劃，區(qū)別對待，因地制宜，具體分析。

再次，在推進(jìn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的過程當(dāng)中，要處理好地方的局部利益和國家整體關(guān)系利益的平衡問題。如果地方過多地關(guān)注局部利益，將不利于整個社會主義生態(tài)的發(fā)展和維持。解決社會主義整體經(jīng)濟(jì)與生態(tài)問題，要將眼光放長遠(yuǎn)，從全面的角度出發(fā)，合理配置整個國家的自然資源，揚長避短，互相補(bǔ)充。讓各個地區(qū)都能在國家的整體布局當(dāng)中得到資源的合理配置，要更好地發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢。構(gòu)建國家級戰(zhàn)略布局，從總體上來把握經(jīng)濟(jì)對自然資源、環(huán)境、生態(tài)造成的破壞。只有從全面的角度出發(fā)，才能夠得到國家提升經(jīng)濟(jì)水平和生態(tài)環(huán)境競爭力的最優(yōu)方案。

最后，各方合理發(fā)揮優(yōu)勢，建設(shè)“兩山”并非依靠社會或者是政府某一方面就可以建設(shè)生態(tài)文明。經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)同共進(jìn)的這一局面必須要讓市場和政府都發(fā)揮各自優(yōu)勢。政府從全面的眼光定制政策，積極鼓勵企業(yè)從全局出發(fā)，保護(hù)生態(tài)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。讓各個企業(yè)都在綠色發(fā)展的這一過程中發(fā)揮主人翁精神，使政府的主導(dǎo)性和各方的主人翁精神相互配合，形成榮辱與共、共同發(fā)展的綠色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，推動全社會的綠色生態(tài)治理。要利用政府來彌補(bǔ)市場的滯后性和盲目性。也要利用市場來帶動政府的積極性和競爭性。

四、結(jié)語

在建設(shè)中國特色社會主義的過程當(dāng)中，只有將生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，平衡兩者問題，解決兩者矛盾，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。才能夠?qū)⒅袊?jīng)濟(jì)發(fā)展推向新的階段。生態(tài)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要前提，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也能為生態(tài)提供一定保障。兩者是互相關(guān)聯(lián)不可分割的一個整體。我們要在“兩山理論”的指導(dǎo)下更好的將科學(xué)生態(tài)理論融入到建設(shè)中國特色社會主義的實踐當(dāng)中，推動可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)美麗新中國。