民族團(tuán)結(jié)視域下瑤族“打老同”習(xí)俗的教育價(jià)值

趙西

【摘 要】本文以廣西金秀瑤族作為研究對(duì)象，闡述瑤族“打老同”習(xí)俗的起源、類型、性質(zhì)、特點(diǎn)等，提出瑤族“打老同”教育價(jià)值形成的基本要素包括教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育方式四個(gè)方面，認(rèn)為瑤族“打老同”習(xí)俗具有規(guī)范思想行為的道德教育價(jià)值、潛移默化的文化教育價(jià)值和實(shí)現(xiàn)社會(huì)性發(fā)展的倫理教育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】民族團(tuán)結(jié) 瑤族 “打老同”習(xí)俗 教育價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2021）35-0044-03

廣西是多民族聚居區(qū)，有壯、漢、瑤、苗等12個(gè)世居民族，其中瑤族人口近200萬人，主要聚居在都安、巴馬、金秀、富川、大化、恭城等6個(gè)瑤族自治縣。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，瑤族人民創(chuàng)造了豐富多彩、具有鮮明特色的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，其中“打老同”習(xí)俗在不同支系瑤族同胞中廣泛流行。探究、繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是時(shí)代發(fā)展的需要，是文化傳承的需要，是民族教育均衡化的需要，同時(shí)也是國(guó)家政策的導(dǎo)向。因此，研究民族團(tuán)結(jié)視閾下瑤族“打老同”的教育價(jià)值具有一定的時(shí)代價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。本文以廣西金秀瑤族作為研究對(duì)象，探索廣西金秀瑤族“打老同”習(xí)俗的多元教育價(jià)值。

一、瑤族“打老同”習(xí)俗概說

（一）“打老同”習(xí)俗詮釋

“打”是“結(jié)交”的意思，老同，又稱“老庚”，指同一年的出生的人相互結(jié)交。“打老同”，就是與同年齡人結(jié)拜。在《廣西通志·民俗志》中曾提到，廣西壯、漢、瑤、苗、侗等民族都存在基本相似的結(jié)老同習(xí)俗，“打老同”對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、解決民族糾紛有重要的作用。在瑤族人與外村人交往中，如年齡相同或者相當(dāng)，情投意合，就可以在雙方同意的基礎(chǔ)上認(rèn)作“老同”，且一般不舉行儀式或辦手續(xù)?！袄贤迸c一般朋友的情誼相比要更加親密，平時(shí)彼此經(jīng)常來往，有困難時(shí)互相幫助，喜慶時(shí)互贈(zèng)禮物，訪問時(shí)熱誠(chéng)招待，情同手足，兩家人之間也建立如同親戚的關(guān)系。一般是男性，女性間較少，異性間無。

此外，有些地方還流行寨與寨之間“打老同”的習(xí)俗，如廣西三江、龍勝等地的瑤族。每年冬閑或正月間，一個(gè)寨子的老少男子都去另一個(gè)寨子那里做客，鄰寨會(huì)熱情款待，妥善安排吃住。接受“打同年”的寨子，在頭尾兩天會(huì)集體湊錢買米和咸肉，舉辦一兩次全寨性的聚餐，將來“打同年”的人全部分到戶，不管認(rèn)識(shí)與否，都得接待。然后沒過多久，主寨也會(huì)去客寨做客。在此期間，大家賽蘆笙、唱歌，相處極為融洽，一般會(huì)住上十天半月才依依告別。

“打老同”是建立在互相尊重的道德原則之上的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，這種關(guān)系不僅促進(jìn)了人們之間的友好往來，還加強(qiáng)了民族之間的團(tuán)結(jié)。

（二）“打老同”的歷史淵源

結(jié)拜，是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)有了“打老同”的雛形。在古代，人們要干大事的時(shí)候，就會(huì)采取異性結(jié)拜，甚至是跨越民族的結(jié)拜，如三國(guó)時(shí)期，劉備、關(guān)羽、張飛結(jié)為異性兄弟，共同匡扶漢室;隋唐時(shí)期，程咬金、李密、魏征、秦瓊等瓦崗寨四十六友在賈家樓結(jié)義，以合力反對(duì)隋朝的統(tǒng)治;唐朝時(shí)期，肅宗的兒子廣平王李俶和與回紇的葉護(hù)結(jié)為兄弟，共同平定安史之亂。

許多古代文學(xué)作品中也有對(duì)“拜把子”的情形展開過生動(dòng)的描述。在《水滸傳》中就曾描述108個(gè)梁山好漢結(jié)拜的場(chǎng)景：“宋江揀了吉日良時(shí)，焚一爐香，鳴鼓聚眾，都到堂上。宋江對(duì)眾道：‘今非昔比，我有片言……眾皆大喜。各人拈香已罷，一齊跪在堂上。宋江為首誓曰：‘宋江鄙猥小吏，無學(xué)無能，荷天地之蓋載，感日月之照臨，聚弟兄于梁山，結(jié)英雄于水泊。共一百八人，上符天數(shù)，下合人心。自今已后，若是各人存心不仁，削絕大義，萬望天地行誅，神人共戮，萬世不得人身，億載永沉末劫。但愿共存忠義于心，同著功勛于國(guó)，替天行道，保境安民。神天察鑒，報(bào)應(yīng)昭彰。誓畢，眾皆同聲共愿，但愿生生相會(huì)，世世相逢，永無斷阻。當(dāng)日歃血誓盟，盡醉方散?！?/p>

此外，少數(shù)民族群眾在古代也有結(jié)拜的習(xí)俗，雖有相關(guān)記載的文獻(xiàn)不多，但從一些文學(xué)作品中便可以反映出來，例如在《江格爾》中就描寫過這樣一個(gè)場(chǎng)景，蒙根希格西力格大汗為防止年幼的江格爾在將來會(huì)搶占自己的領(lǐng)土，兩次刺殺江格爾，然后都被大汗的兒子洪谷爾拼死相救。此后，江格爾為感激洪谷爾的救命之恩，便與他結(jié)拜為兄弟，成為至交。

（三）“打老同”的分類和特點(diǎn)

1.根據(jù)規(guī)模劃分—— 雙人型老同、多人型老同、集體型老同

雙人型老同，就是一個(gè)人與另外一個(gè)人的結(jié)拜，一般在同性之間。多人型老同，是幾個(gè)人一起結(jié)為兄弟或者姐妹。集體型老同就是寨與寨的結(jié)義，結(jié)義的兩個(gè)寨子會(huì)互相請(qǐng)對(duì)方到本寨做客，不管是否認(rèn)識(shí)，都會(huì)熱情款待，彼此相處非常融洽。

2.根據(jù)群體劃分—— 同族老同型、跨民族老同型

同族老同型，就是同一民族的人進(jìn)行結(jié)拜。這種類型的結(jié)拜，加深了本民族內(nèi)部之間的關(guān)系?？缑褡謇贤停侵覆煌褡逯g的人們進(jìn)行結(jié)拜。這種跨民族的結(jié)拜方式有助于增加不同民族之間的交往，加深彼此間的友誼，不同民族之間的互幫互助，使得彼此之間的關(guān)系更加緊密，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，形成了“你中有我、我中有你”的情同手足的和諧關(guān)系。

3.根據(jù)功能劃分—— 簡(jiǎn)單互助型老同、合作經(jīng)商型老同

簡(jiǎn)單互助型老同是指為了解決生產(chǎn)生活中的問題而進(jìn)行的結(jié)拜。這種“老同”來往密切，逢年過節(jié)走動(dòng)頻繁，一旦一方碰到困難，另一方便會(huì)主動(dòng)幫忙，但這種幫助僅限于生產(chǎn)生活方面。合作經(jīng)商型老同是指為了合伙經(jīng)商、共同發(fā)家致富而進(jìn)行的結(jié)拜。這種“老同”在經(jīng)濟(jì)上來往密切，在開展互助的同時(shí)，發(fā)展了社會(huì)關(guān)系，在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4.根據(jù)性別劃分—— 兄弟型老同、姐妹型老同

所謂的兄弟型老同，顧名思義就是男性的同齡人之間結(jié)為無血緣關(guān)系的兄弟。這種類型的“老同”，友誼深厚，情同手足，彼此之間的關(guān)系不僅涉及生產(chǎn)生活，也會(huì)牽涉到創(chuàng)業(yè)。此外，他們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)、蓋房，以及婚喪等大小事宜都有相互幫助的義務(wù)。那么所謂的姐妹型老同就是同齡女性結(jié)為無血緣關(guān)系的姐妹。這種類型的特點(diǎn)是，沒有正規(guī)的結(jié)拜意識(shí)，但她們的關(guān)系與男性的“老同”相比，更為密切，來往更加頻繁，且大多熱衷于與生活相關(guān)的方方面面，很少結(jié)伴一起做生意。

二、廣西金秀瑤族“打老同”習(xí)俗的教育價(jià)值

不同的要素構(gòu)成不同的整體，整體與要素之間是不可分割的關(guān)系。瑤族“打老同”的教育價(jià)值作為一個(gè)整體，也是由各種要素構(gòu)成，在“打老同”教育價(jià)值的形成過程中都發(fā)揮著重要的作用。

“打老同”的教育方式主要有口傳教育和示范教育兩種形式?！按蚶贤痹诂幾宓貐^(qū)是一種普遍存在的現(xiàn)象，這種習(xí)俗不局限于年齡、地位、性別，從老人到小孩都有自己的“老同”。在廣西金秀瑤族地區(qū)，小孩從小就被他們的父母教育，要把學(xué)會(huì)交朋友當(dāng)作做人必備的素質(zhì)，對(duì)待朋友要真誠(chéng)，與自己的“老同”要彼此互相幫助，有福同享，有難同當(dāng)，對(duì)待“老同”不能假心假意、表里不一?！袄贤敝g的關(guān)系如果特別親密，這種友好的行為甚至能延續(xù)到下一代，他們的孩子會(huì)以長(zhǎng)輩為榜樣，像自己的父母對(duì)待“老同”那樣對(duì)待父母的“老同”的孩子，甚至與其結(jié)為同年。對(duì)結(jié)為“老同”的雙方來說，對(duì)方的存在就相當(dāng)于自己的親人一般，彼此在平常的交往之中，也會(huì)受到對(duì)方自身魅力的感染，不自覺地學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，在長(zhǎng)久的相處當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)自我的升華。

“打老同”是一種非常友好結(jié)交朋友的方式，它是瑤族人民維持人際關(guān)系、建立非血緣親屬關(guān)系的重要手段。這種習(xí)俗在瑤族地區(qū)非常流行，人們通過“打老同”建立較為穩(wěn)固的聯(lián)系，形成你中有我、我中有你、情同手足的和諧關(guān)系?，幾濉按蚶贤笔乾幾迦嗣裆钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?，其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值值得挖掘和探索?；凇按蚶贤绷?xí)俗的教育價(jià)值形成過程的四個(gè)要素，筆者將“打老同”習(xí)俗的教育價(jià)值歸納為兩個(gè)方面：一是規(guī)范思想行為的道德教育價(jià)值;二是潛移默化的文化教育價(jià)值。

（一）規(guī)范思想行為的道德教育價(jià)值

瑤族有諺語：“有義良朋貧可結(jié)，無情親友富莫交”，“共住茅棚心齊，分住樓房心離”，“杉木剝皮見身，芭蕉剝皮見心”，“酒肉朋友隨手到，患難朋友錢難找”。從中可以看出，瑤族人民在長(zhǎng)期社會(huì)交往過程中，十分重視和堅(jiān)信友誼的力量?，幾迦嗣窠?jīng)常與本族人和其他民族的人“打老同”，從十幾歲的青少年到七八十歲的耄耋老人，都有自己的老同，且這種關(guān)系還有可能持續(xù)到下一代。一旦結(jié)為老同，雙方就成為親戚，子孫也會(huì)根據(jù)長(zhǎng)輩結(jié)拜老同的關(guān)系來稱呼。他們之間來往頻繁，在生產(chǎn)生活上都會(huì)互相幫助。每逢節(jié)日慶典，他們都會(huì)互送雞鴨肉酒、糍粑、糖果等禮品。遇到農(nóng)忙或者婚喪嫁娶，當(dāng)事人也會(huì)通知對(duì)方過來幫忙，一起出錢出力?！按蚶贤边@富有民族特色的民俗在一代一代的傳承中已經(jīng)內(nèi)化于人們的思想行為以及道德規(guī)范之中，老同之間往往彼此信任、感情深厚，情同兄弟姐妹，成為彼此的知己。這種友好互助的相處方式，體現(xiàn)了瑤族人民的真誠(chéng)和友善。

“打老同”不僅意味著經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)生活上的互惠互利，還可以起到監(jiān)督的作用。一般結(jié)為老同的雙方，都是真誠(chéng)友善，對(duì)老同推心置腹，但也有極其少數(shù)的無賴，打著老同的幌子欺騙瑤族同胞。當(dāng)這種情況發(fā)生的時(shí)候，背信棄義的一方便成為失義之人，他（她）的社會(huì)信用和人格魅力會(huì)快速減少，人們會(huì)極力地譴責(zé)其行為，這就使得違反道義之人在其所在的區(qū)域難以生存，所受到的影響甚至伴隨其一生。因而，在這種情境之下，人們受制于這種文化規(guī)則，也就很少會(huì)做出有違道德的事情。

（二）潛移默化的文化教育價(jià)值

瑤族“打老同”是一種無形教育環(huán)境，它有別于學(xué)校課堂教育。在形式上，“打老同”的教育活動(dòng)更加靈活多變，在內(nèi)容上，它也更加貼合現(xiàn)實(shí)，符合受教育者的身心發(fā)展?fàn)顩r，與人們的生活生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)、緊密相連，這就提高了受教育者的接受度和理解度。“打老同”習(xí)俗所構(gòu)造的無形的教育情境所發(fā)揮的作用主要在孩童身上體現(xiàn)。作為尚處在未成年期的小孩，他們的人生觀和價(jià)值觀沒有塑造完成，他們的行動(dòng)與想法很大一部分會(huì)受到周圍的影響，從小就處在“打老同”習(xí)俗所構(gòu)造的氛圍之中，目睹周圍的人們與他們的“老同”之間風(fēng)雨同舟、親密無間，感受到他們彼此的深厚感情，自然也會(huì)產(chǎn)生出與人結(jié)為“老同”的想法。當(dāng)然，僅僅是產(chǎn)生這樣的想法還不足以詮釋“打老同”這一習(xí)俗所營(yíng)造的教育情境的作用。孩童受到周圍人們的影響而產(chǎn)生“打老同”的想法之后，或許會(huì)上升到具體的行為，但是他們?cè)趯?shí)施這一行為之前需要了解如何“打老同”以及如何與“老同”相處的問題。“打老同”習(xí)俗起到的教育作用最關(guān)鍵的就是在與“老同”相處這一方面?，幾迦嗣駥?duì)待自己的“老同”都是推心置腹、肝膽相照的。正如前文所提到的，受到當(dāng)?shù)亓?xí)慣法和道義的限制，背信棄義之人將難以在當(dāng)?shù)厣妗Ｒ虼?，我們可以很清楚地看到“打老同”?xí)俗所營(yíng)造的無形的教育情境，這種教育情境的作用原理歸結(jié)起來分為三步：第一步，孩童模仿人們“打老同”的行為，但這只是表象，還沒有學(xué)到實(shí)質(zhì);第二步，人們對(duì)待“老同”的方式啟發(fā)了孩童，使其初步認(rèn)識(shí)到待人友善的理念;第三步，受到當(dāng)?shù)氐赖潞土?xí)慣法的限制，加深了孩童這一理念，并將“待人友善，忠誠(chéng)有信”內(nèi)化于心。

在我國(guó)的學(xué)校教育中，基礎(chǔ)教育主要包含語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)等一些具體學(xué)科，較少涉及地方文化。然而，“打老同”習(xí)俗潤(rùn)物無聲、寓教于境，通過自身豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)培養(yǎng)人的行為規(guī)范、思維方式、倫理觀念、道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了教育和文化共同發(fā)展，既滿足人們?nèi)粘Ｉ詈妥陨戆l(fā)展的實(shí)際需求，又與教育活動(dòng)充分融合。

（三）實(shí)現(xiàn)社會(huì)性發(fā)展的倫理教育價(jià)值

“打老同”習(xí)俗是強(qiáng)化瑤族內(nèi)外部群體成員之間的人際交往、實(shí)現(xiàn)人們社會(huì)化的主要方式，這種習(xí)俗將原本毫無親屬關(guān)系的人們緊密地聯(lián)系在一起，為滿足人們的人際交往和情感交流提供了一個(gè)重要的平臺(tái)。在瑤族同胞之中，流傳著一首歌謠：“有白有黑天上云，有善有惡世人心，善人終歸得好報(bào)，惡人自去遭虎吞?！边@首歌謠告誡人們“打老同”，要遵守規(guī)矩，不能作惡，否則終會(huì)害己?？梢?，“打老同”習(xí)俗主張從社會(huì)公平的基本觀點(diǎn)出發(fā)，注重與人交往團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)正直、相敬相讓的社會(huì)倫理教育功能。“打老同”通過人與人之間的你來我往和情感交流實(shí)現(xiàn)了關(guān)系的和諧，人們?cè)谏硇牡玫桨l(fā)展的同時(shí)，習(xí)得適應(yīng)群體社會(huì)的能力。

三、啟示

研究“打老同”習(xí)俗的教育價(jià)值，有利于各民族群眾、地方政府乃至社會(huì)認(rèn)識(shí)到文化習(xí)俗的價(jià)值，為豐富教育內(nèi)容和教育方式、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)提供新的方向。然而， 盡管“打老同”習(xí)俗能夠成為維系各民族友好關(guān)系的精神紐帶，但是一旦這種關(guān)系從雙邊發(fā)展成了多邊，人們會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間在交往活動(dòng)中，更有甚者會(huì)為了顯示出自己闊綽和對(duì)“老同”的重視，而在逢年過節(jié)或是紅白喜事中花費(fèi)大量的禮金，這種行為不僅給人們?cè)黾恿藷o形的壓力，也造成社會(huì)資源的浪費(fèi)和人情的異化。因此，我們應(yīng)當(dāng)明確，“打老同”習(xí)俗中所蘊(yùn)含的教育價(jià)值值得發(fā)揚(yáng)和挖掘，而在結(jié)交“老同”的過程中由于人情消費(fèi)不斷增加而造成的經(jīng)濟(jì)壓力所引起的不良風(fēng)氣應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭m當(dāng)制止。

一個(gè)民族的文化根基源自其獨(dú)特的精神文化，瑤族“打老同”作為一種非血緣關(guān)系間的結(jié)成擬親關(guān)系的行為，是族群得以繁衍生息的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一，是鞏固民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族交往交流的重要方式。作為中華文化的一部分，“打老同”習(xí)俗不僅承載著瑤族同胞文化的記憶，還是凝聚和影響不同民族的精神力量。這一強(qiáng)大精神力量的發(fā)揮，對(duì)提升中華文化的凝聚力、促進(jìn)多元文化的發(fā)展起著不可忽視的作用。

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注：廣西教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的思想基礎(chǔ)及常態(tài)化研究”（2019ZJY064）;廣西鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究院2020年開放性課題（2020GXMGY0107）階段性成果

【作者簡(jiǎn)介】趙 西（1998— ），女，廣西柳州人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡褰逃?、馬克思主義民族理論與政策。