“三貼近”：主題文物類展陳內(nèi)容設(shè)計(jì)的初心和維度

【摘要】本文通過對(duì)國內(nèi)見諸報(bào)道的銅鏡展覽之展陳內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理歸類，分析了銅鏡展文本創(chuàng)作的維度，并對(duì)如何做好一個(gè)主題文物類展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)進(jìn)行了思考和探索。分析認(rèn)為，展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)結(jié)合展覽維度的多元性，對(duì)展覽主題深入挖掘，做好文物內(nèi)涵詮釋，堅(jiān)持“三貼近”，更容易做成一個(gè)觀眾喜聞樂見而有溫度的展覽。

【關(guān)鍵詞】銅鏡；展陳內(nèi)容；初心；維度

【中圖分類號(hào)】G265 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-087-04

【本文著錄格式】郭智勇.“三貼近”：主題文物類展陳內(nèi)容設(shè)計(jì)的初心和維度——基于國內(nèi)銅鏡展內(nèi)容設(shè)計(jì)的分析與思考[J].中國民族博覽，2021，10（19）：87-90.

銅鏡是古代人的日常生活用具，也是多姿多彩的藝術(shù)品。從考古發(fā)現(xiàn)看，我國最早的銅鏡來自4000多年前的新石器齊家文化，之后銅鏡較少發(fā)現(xiàn)，直至商代墓葬中發(fā)現(xiàn)有少量背面有幾何紋的青銅鏡。鏡小質(zhì)差，圖案簡單，量少體薄是中國早期銅鏡的特點(diǎn)。中國銅鏡發(fā)展歷經(jīng)了三個(gè)高峰時(shí)期，即戰(zhàn)國、兩漢和隋唐。宋代以后銅鏡逐漸衰落，直至明清時(shí)代玻璃鏡出現(xiàn)，銅鏡開始逐步退出歷史舞臺(tái)。

銅鏡作為古代日用品，它所傳承的人文內(nèi)涵，所承載的鑄造技術(shù)、工藝美術(shù)、政治制度、商業(yè)關(guān)系、思想意識(shí)、對(duì)外交往以及社會(huì)風(fēng)俗等信息已無聲地沉淀在方寸之間。國內(nèi)有不少博物館根據(jù)所藏銅鏡都曾以不同視角策劃過以銅鏡為主題的展覽。本文通過對(duì)見諸新聞報(bào)道的銅鏡展覽展陳結(jié)構(gòu)輯錄整理，對(duì)當(dāng)前銅鏡展覽文本創(chuàng)作的現(xiàn)狀做了一些總結(jié)和思考，并籍以探討了如何透物見人做出觀眾喜聞樂見主題文物類展覽文本內(nèi)容設(shè)計(jì)的維度與初心。

一

國內(nèi)見諸報(bào)道的現(xiàn)有銅鏡展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)大多采用了以時(shí)間為主線策劃銅鏡展覽的方式，除此之外，另有以銅鏡的發(fā)展演變歷程、紋飾藝術(shù)、年代專題、文化內(nèi)涵，以及通過不同維度進(jìn)行組合采用綜合架構(gòu)進(jìn)行展陳內(nèi)容設(shè)計(jì)。具體如下。

（一）以銅鏡的時(shí)代特征劃分

一般為先秦、漢、唐、宋—清，按時(shí)代講述銅鏡，并從銅鏡的使用功能、鑄造工藝、造型紋飾、銘文紀(jì)元、時(shí)代特色等方面，較為完整地展示中國古代銅鏡的發(fā)展歷程，或三分法，或四分法，或五分法等。

劃分為三個(gè)部分進(jìn)行展陳。如西安博物院的“清冶銅華光耀長安——西安博物院藏精品銅鏡展”。該展覽分為三個(gè)部分：一、秦鏡鑒影 皎光耀美——戰(zhàn)國秦漢銅鏡；二、千秋金鑒 富麗堂皇——隋唐銅鏡；三、民俗福物 富壽團(tuán)圓——宋至明清銅鏡。該次展覽從西安博物院典藏的4000多面銅鏡中精選出70件（組）精品銅鏡，展品的時(shí)代跨度從戰(zhàn)國一直到民國時(shí)期，而且還配合有銅鏡圖案的清晰拓片。

展陳分為四個(gè)部分。如上海博物館的“練形神冶、瑩質(zhì)良工——上海博物館藏銅鏡精品展”。本次展覽共計(jì)有150件展品，分為四個(gè)部分：一、精巧靈秀的戰(zhàn)國銅鏡；二、精致規(guī)整的兩漢銅鏡；三、絢麗多姿的隋唐銅鏡；四、世俗繁雜的宋遼金西夏元明清銅鏡。天津博物館的“鏡影——天津博物館館藏古代銅鏡展”。展陳分為四個(gè)部分：一、自然質(zhì)樸 邁向成熟（先秦時(shí)期的銅鏡）；二、清靜無為 羽化成仙（兩漢魏晉南北朝時(shí)期的銅鏡）；三、千姿百態(tài) 兼容并蓄（隋唐時(shí)期的銅鏡）；四、純真寫實(shí) 世俗風(fēng)貌（宋元明清時(shí)期的銅鏡）。

展陳分為六個(gè)以上部分（含六個(gè)）進(jìn)行展陳。如遼寧省博物館的“凈月澄華——中國古代銅鏡展”。展陳分為六個(gè)部分：一、輕靈奇巧戰(zhàn)國鏡；二、奇幻超逸兩漢鏡；三、氣象萬千隋唐鏡；四、秀麗世俗兩宋鏡；五、雅致不拘的遼鏡；六、粗獷豪放的金鏡；七、遺風(fēng)余韻元明清銅鏡。

（二）以銅鏡發(fā)展演變歷程劃分

按時(shí)代為序展開，更強(qiáng)調(diào)銅鏡自身的發(fā)展演變邏輯。如武漢博物館的“銅鏡的故事——武漢博物館館藏銅鏡展”。這次展覽共展出120面銅鏡，展覽分為六個(gè)部分：一、銅鏡的起源和流行——先秦；二、銅鏡的興盛——漢；三、銅鏡的中衰——三國魏晉南北朝；四、銅鏡的再度繁榮——隋唐；五、銅鏡的日趨衰落——五代宋金元；六、銅鏡的最后歷程——明清。

（三）以銅鏡紋飾劃分展陳單元

1.大同市博物館

“水月鏡花——金上京歷史博物館館藏銅鏡精品展”。

該展覽根據(jù)銅鏡紋飾分為八個(gè)展覽部分：一、龍紋鏡；二、雙魚鏡；三、人物故事鏡；四、鸞獸葡萄鏡；五、神獸鏡；六、花鳥鏡；七、銘文鏡；八、素面鏡。

2.滄州博物館

“古鏡如畫——古代銅鏡收藏展”。該展覽按照銅鏡紋飾分為七個(gè)部分：一、龍翔于天；二、鸞翔鳳舞；三、吉祥瑞獸；四、鳥語花香；五、山海神人；六、繁縟瑰麗；七、破鏡重圓。

（四）特定年代專題展

根據(jù)館藏銅鏡數(shù)量、質(zhì)量，旨在反映某時(shí)代銅鏡的制作工藝、主題紋飾，突出鮮明的時(shí)代特征和地區(qū)特色。漢代銅鏡展有中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)博物館的“六安最新出土戰(zhàn)國兩漢銅鏡展”、儀征博物館的“美哉靈鑒——儀征出土漢代銅鏡精品展”和鄂州玉山縣博物館的“漢·三國銅鏡展”。漢唐銅鏡展覽有宿遷市博物館的“鏡華流光——揚(yáng)州博物館藏漢唐銅鏡展”。唐代銅鏡展有揚(yáng)州博物館的“菱花鏡影——田國強(qiáng)藏唐代銅鏡藝術(shù)展”。遼金銅鏡展有阜新市博物館的“鏡”觀遼金——阜新地區(qū)遼金銅鏡展，以及三明市博物館的“鏡中乾坤——遼金銅鏡專題展”。

（五）以銅鏡紋飾文化內(nèi)涵劃分單元

銅鏡與傳統(tǒng)文化專題展如：安徽博物院：的“鏡里乾坤——銅鏡背后的故事”。展覽分為五個(gè)部分：一、萬歲長吉——銅鏡與生命；二、長勿相忘——銅鏡與婚戀；三、君宜高官——銅鏡與功名；四、羽化成仙——銅鏡與宗教；五、尚方作鏡——銅鏡與經(jīng)濟(jì)。此次銅鏡展精選安徽博物院及安徽省內(nèi)博物館館藏銅鏡153枚，所涉年代上至西漢，下至明清，著重展現(xiàn)了銅鏡與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系最為密切的民俗和宗教信仰等內(nèi)容。

（六）綜合類銅鏡展

結(jié)合銅鏡的年代、紋飾、文化等信息并將之有機(jī)融合，而后依一主線展開。如寶雞青銅器博物院的“對(duì)鏡貼花黃——古代銅鏡與時(shí)尚生活展”。展覽分為四個(gè)部分：一、掬水邀約——銅鏡的產(chǎn)生；二、見日之光——銅鏡的發(fā)展；三、清輝湛素——銅鏡的繁榮；四、福壽團(tuán)圓——銅鏡的消失。該展覽以“銅鏡與生活”為主題，以銅鏡產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮到消失的時(shí)間歷程為主線，配合各個(gè)時(shí)期人們服飾裝束特點(diǎn)、生活觀念、風(fēng)俗時(shí)尚等內(nèi)容，展出上至商周、下至明清時(shí)期的銅鏡300多面，旨在以銅鏡為基點(diǎn)，展示中國歷代文化時(shí)尚，引領(lǐng)觀眾走近古人精致的生活情趣與品位。該展覽還特別注重與觀眾互動(dòng)，這也是此次臨展的一個(gè)大亮點(diǎn)，通過“千年彩妝”、化妝游戲、真假銅鏡和斷代等活動(dòng)，幫助觀眾在文化盛宴中探索生活趣味、在游戲互動(dòng)中體驗(yàn)文化。該展覽入圍2014年度全國博物館十大陳列展覽精品獎(jiǎng)。

重慶中國三峽博物館的“光影可鑒——重慶中國三峽博物館館藏銅鏡展”。展覽分為四個(gè)部分：一、銅鏡的基本知識(shí)；二、我國古代銅鏡的發(fā)展歷程；三、鏡中乾坤；四、銅鏡辨?zhèn)纬ＷR(shí)。 陜西歷史博物館的“清冶銅華以為鏡 瑩光如水照佳人——陜西歷史博物館藏古代銅鏡特展”。展覽分為六個(gè)部分：使用功能、鑄造技藝、造型、紋飾、銘文、時(shí)代特色與銅鏡文化。較為完整地展示了中國古代銅鏡的發(fā)展歷程，同時(shí)也反映了中國歷代的社會(huì)生活與文化風(fēng)貌。

二

國內(nèi)銅鏡展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)基于館藏做了精心策劃，不同的展覽結(jié)構(gòu)傳達(dá)出策展人不同的認(rèn)知和展示思想，展陳內(nèi)容設(shè)計(jì)既要考慮展品的特點(diǎn)，又要積極創(chuàng)新展陳方式，靈活運(yùn)用多種展陳結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，突出展覽主題，做有特色的展覽。以銅鏡的時(shí)代特征或銅鏡的發(fā)展演變歷程劃分是大多數(shù)銅鏡展覽選擇的展覽結(jié)構(gòu)。這兩種展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上都是以時(shí)間主線來劃分展覽部分，以銅鏡的時(shí)代特征劃分注重展示銅鏡在各個(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)出的特色，而以銅鏡的發(fā)展演變歷程劃分則是側(cè)重于展示隨著時(shí)代的推移銅鏡的演變過程。一個(gè)是靜態(tài)的、孤立的，一個(gè)是動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的。各館根據(jù)自己的展品數(shù)量和展覽主題將銅鏡展覽做了不同的時(shí)代分割，一般分為三到七個(gè)展覽部分不等，基本上都是按照銅鏡的興衰歷程的時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行劃分。以時(shí)代劃分展覽部分的特點(diǎn)是序列清晰，特征明了，可以讓觀眾很好的把握銅鏡在各個(gè)時(shí)代的特征，了解社會(huì)、文化生活等時(shí)代內(nèi)容是如何影響和體現(xiàn)于銅鏡紋飾之上。

以特定年代專題進(jìn)行的展覽更多基于館藏銅鏡的數(shù)量與質(zhì)量。如阜新市博物館開展的“‘鏡’觀遼金——阜新地區(qū)遼金銅鏡展”，展品具有鮮明的民族特色和地域特征，通過銅鏡展示來反映時(shí)代特征、社會(huì)百態(tài)，能夠在展覽設(shè)計(jì)中做到以小見大，見微知著。儀征博物館 “美哉靈鑒——儀征出土漢代銅鏡精品展”，集中展示了儀征境內(nèi)出土的漢代銅鏡，體現(xiàn)出鮮明的地域特點(diǎn)和時(shí)代特色。因此，開展展陳內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，可以基于地域優(yōu)勢，深入挖掘地域文化，以獨(dú)特的地域文化來推動(dòng)展覽。

以銅鏡紋飾劃分展覽單元也是銅鏡展覽中較為常見的一種展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)。它優(yōu)點(diǎn)是可以讓觀眾對(duì)每一類銅鏡紋飾的種類、發(fā)展演變有比較深入的了解。按照鏡背紋飾的分類展陳實(shí)質(zhì)是關(guān)注銅鏡的藝術(shù)性，是對(duì)紋飾藝術(shù)的一種展示和表達(dá)，屬于一種審美性闡釋的博物館展示闡釋類型。雖然這種結(jié)構(gòu)被使用的頻率比較高，但是要想把這類展覽做得出彩卻并不是一件容易的事，著重紋飾的展示既要注重其藝術(shù)性，講好藝術(shù)的故事，還要注意不能只注重藝術(shù)而脫離實(shí)際和觀眾，造成曲高和寡。有時(shí)，策展人可以采用輔助手段來彌補(bǔ)這一缺失。

以文化內(nèi)涵的提煉來劃分展陳單元，比較有代表性的是安徽博物院的臨展“鏡里乾坤——銅鏡背后的故事”，該展覽以銅鏡與傳統(tǒng)文化的關(guān)系來劃分展陳單元，將展陳單元分為銅鏡與生命、銅鏡與婚戀、銅鏡與功名、銅鏡與宗教、銅鏡與經(jīng)濟(jì)五個(gè)部分，通過文化內(nèi)涵的提取和梳理進(jìn)行歸類展陳。這樣的展覽結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)思路新穎，更能激起觀眾的興趣和觀展欲望，此類展覽對(duì)文物內(nèi)涵的深入挖掘和表達(dá)以及對(duì)策展人的文化水平和文學(xué)素養(yǎng)要求較高。

綜合類的展覽結(jié)構(gòu)結(jié)合多種展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)布展，能夠?qū)φ褂[進(jìn)行更好的詮釋和表達(dá)，但綜合兩種或兩種以上的結(jié)構(gòu)布置，要求所使用的結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間要有內(nèi)在的聯(lián)系或者通過策展人的設(shè)計(jì)建立一種和諧的聯(lián)系，而不是兩種或兩種以上結(jié)構(gòu)的簡單拼湊使用，否則會(huì)導(dǎo)致展陳中部分與部分之間相互割裂，缺乏連續(xù)性，使觀眾產(chǎn)生一種不知道展覽究竟想要傳達(dá)什么樣的內(nèi)容的感覺。由寶雞青銅器博物館設(shè)計(jì)開展的“對(duì)鏡貼花黃——古代銅鏡與生活時(shí)尚展”是比較成功的一個(gè)展覽，它將時(shí)代劃分與專題設(shè)計(jì)相結(jié)合，以歷史時(shí)代為主線，以“銅鏡與生活”為主題，將古人的時(shí)尚生活呈現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾在不斷的共鳴中，了解古人的精致生活，使展覽深入人心。

總體來看，大部分銅鏡展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)雖多有創(chuàng)新，但廣度與視野仍有待提高。現(xiàn)有的銅鏡展覽大都是立足于本館藏品，只有極少數(shù)博物館進(jìn)行了聯(lián)展，而且聯(lián)動(dòng)范圍有限，未能整合多個(gè)博物館同類別、同時(shí)代的精品文物，提高展覽的規(guī)格和質(zhì)量。雖然各博物館均有其特色，但畢竟同類收藏有限，可以考慮與其他博物館聯(lián)動(dòng)，綜合文物資源進(jìn)行聯(lián)展。除此之外，現(xiàn)有展覽中針對(duì)歷代銅鏡拓片進(jìn)行整合而設(shè)計(jì)的展覽較為缺乏；對(duì)銅鏡專類的展示，如對(duì)歷代豐富的銘文銅鏡進(jìn)行專題展示等也極少，這也是目前銅鏡展覽中的一個(gè)缺憾。

三

對(duì)展覽主題提煉和展陳內(nèi)容結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是展覽策劃中極為重要的環(huán)節(jié)，通過觀察國內(nèi)諸多銅鏡展內(nèi)容設(shè)計(jì)，相互鑒照，形成了一些初淺認(rèn)識(shí)。主題類文物展覽中文本內(nèi)容的設(shè)計(jì)，堅(jiān)持貫徹“以人為本”，融匯多種展覽文本創(chuàng)作手法，創(chuàng)造性詮釋和表達(dá)文物內(nèi)涵，積極拓展展品外延，可以使展覽變得豐富而極具表現(xiàn)力。

綜合展覽多元維度。多元化的展覽維度可以充分發(fā)揮各種展覽方式的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，把文物本身的故事以不同視角完整系統(tǒng)地講出來，結(jié)合新穎的藝術(shù)形式充分彰顯展覽的主題和主線，使展覽生動(dòng)而豐富，更引人入勝。如寶雞青銅器博物館的展覽：“對(duì)鏡貼花黃——古代銅鏡與時(shí)尚生活展”，以銅鏡產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮到消失的時(shí)間歷程為主線，以“銅鏡與生活”為主題，最大限度地調(diào)動(dòng)相關(guān)文物，將這兩種展覽結(jié)構(gòu)很好地結(jié)合在了一起，使得文物在最大程度上為展覽主題服務(wù)。正如有學(xué)者所說，“歷史類博物館文物的陳列展覽，不是簡單的藝術(shù)創(chuàng)作和文物研究，而是將歷史、藝術(shù)、文物保護(hù)、考古、美術(shù)、物理等多重學(xué)科共同運(yùn)用來完成的，在這個(gè)過程中必須堅(jiān)持將理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)容設(shè)計(jì)和形式要素、文物的歷史性與物質(zhì)性相結(jié)合的原則，才能使歷史類博物館的文物陳列展覽更具吸引力和震撼力，讓參觀者產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)歷史類博物館教育、研究信息量傳送的最大化目的?！?/p>

深入發(fā)掘展覽主題。展覽思路趨同，展覽結(jié)構(gòu)單一、千篇一律容易使觀眾逐漸失去興趣。反之，深入挖掘展覽主題，創(chuàng)新主題展示的形式，辦有深度、有特色的展覽，則容易取得好的效果。如安徽博物院開辦的“鏡里乾坤——銅鏡背后的故事”一展中，通過對(duì)展覽主題的深入挖掘，將銅鏡中的文化元素進(jìn)行提取，分為生命、婚戀、功名、宗教、經(jīng)濟(jì)五個(gè)部分進(jìn)行展陳，打破傳統(tǒng)的展覽思路，以文化內(nèi)涵的提取來進(jìn)行展覽，新穎獨(dú)特，收到了不錯(cuò)的展覽效果。通過獨(dú)特的地域文化推動(dòng)展覽，利用藏品優(yōu)勢辦展，反映地域文化特色，也是對(duì)展覽主題深入挖掘的一個(gè)方面，如“‘鏡’觀遼金——阜新地區(qū)遼金銅鏡展”和“美哉靈鑒——儀征出土漢代銅鏡精品展”，通過展品來反映時(shí)代特征和社會(huì)百態(tài)，以小見大，這就是對(duì)展覽主題深入挖掘的結(jié)果。展覽主題的挖掘也體現(xiàn)于展覽標(biāo)題的提煉，好的標(biāo)題能夠畫龍點(diǎn)睛、引人入勝。展覽標(biāo)題可以宏大敘事，如廣西壯族自治區(qū)博物館：“古鏡今鑒——館藏銅鏡展”、西漢南越王博物館：“千秋鏡鑒——中國古代銅鏡展”；可以見微知著，如：“菱花鏡影——田國強(qiáng)藏唐代銅鏡藝術(shù)展”、三明市博物館：“鏡中乾坤——遼金銅鏡專題展”等。

充分詮釋文物內(nèi)涵。展覽不僅僅是把一件展品放在展線上，展示它的歷史之久遠(yuǎn)、制作之精美，更重要的是要把蘊(yùn)含在其中的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科技價(jià)值、時(shí)代價(jià)值充分展現(xiàn)出來。在展覽結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，考慮如何更好的對(duì)文物內(nèi)涵進(jìn)行詮釋和表達(dá)是非常重要的一件事情，將文物內(nèi)涵表達(dá)好，從關(guān)注文物轉(zhuǎn)而關(guān)注觀眾的文化需求，讓觀眾在觀展過程中接收到更多來自文物的靈感和信息，學(xué)到更多的知識(shí)。如寶雞青銅器博物館的展覽“對(duì)鏡貼花黃——古代銅鏡與時(shí)尚生活展”，該展就是通過調(diào)動(dòng)大量的相關(guān)文物，用豐富的文物組合，配合各個(gè)時(shí)期人們服飾裝束特點(diǎn)、生活觀念、風(fēng)俗時(shí)尚等內(nèi)容，再現(xiàn)銅鏡在歷史時(shí)代中的用途、使用方法、社會(huì)地位等，以此來充分表達(dá)文物的內(nèi)涵和歷史信息。 想要表達(dá)好文物內(nèi)涵，一位優(yōu)秀的展覽策劃者也是必不可少的，策展人不僅要熟悉展覽主題和內(nèi)容相關(guān)的各種專業(yè)知識(shí)，還要了解展覽形式設(shè)計(jì)、展覽表達(dá)的基本方法和手段。除此之外，還要考慮展覽的社會(huì)問題、思想問題以及教育問題等。

不忘展覽初心使命。博物館展覽作為博物館與公眾對(duì)話的直接載體，具有鮮明的媒介屬性，其媒介效率主要取決于觀眾的接受程度，觀眾的接受程度，又是由展覽的內(nèi)容、形式、空間和延伸決定的，所以在做展覽文本創(chuàng)作時(shí)，一定要關(guān)注觀眾與展覽的關(guān)系，既要有博物館應(yīng)有的專業(yè)性，也要與公眾文化需求緊密結(jié)合，例如，可以通過問卷調(diào)查、訪談對(duì)話等形式，更準(zhǔn)確的了解目標(biāo)受眾的興趣點(diǎn)，讓最終呈現(xiàn)的展覽內(nèi)容和形式滿足觀眾的需求。如重慶中國三峽博物館銅鏡展，從四個(gè)方面圍繞觀眾觀點(diǎn)興趣點(diǎn)展開。首先向觀眾普及銅鏡的制作、功能、各部分的稱謂等相關(guān)知識(shí)背景；其次分六個(gè)時(shí)期介紹了銅鏡的發(fā)展過程；再從銅鏡與古代社會(huì)和人們的日常生活、精神信仰息息相關(guān)的各個(gè)方面進(jìn)行展示；最后則是“銅鏡辨?zhèn)纬ＷR(shí)”，以銅鏡真品和贗品的對(duì)照展示為主，向觀眾介紹銅鏡識(shí)真辨?zhèn)蔚幕A(chǔ)知識(shí)。

一個(gè)好的展覽文本創(chuàng)作一定是通過一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，將設(shè)計(jì)者的構(gòu)思、創(chuàng)意與接受者的情感和認(rèn)知相銜接。一個(gè)好的展覽一定是一個(gè)雙向思維的過程，了解觀眾的個(gè)性需求，啟發(fā)觀眾的思維和創(chuàng)造性，可以最大限度激發(fā)觀眾探索博物館的熱情和對(duì)博物館產(chǎn)生文化認(rèn)同感的展覽形式?！耙粋€(gè)有溫度的展覽必定是一個(gè)觀眾舒適度滿意度高的展覽，這就要求博物館的陳列展示以各種方式把死的文物變成活的教材，通過一系列充滿人文情趣、具有熱烈人文情懷的活動(dòng)，將博物館辦成既是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)文化交流活動(dòng)中心和休閑娛樂場所。”

展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)要遵循“以人為本”宗旨，將展覽設(shè)計(jì)的重心由表達(dá)“物”轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)“人與物的關(guān)系”，由關(guān)注文物，轉(zhuǎn)而關(guān)注觀眾與文物之間的合理關(guān)系。遵循“三貼近”，貼近館藏實(shí)際，發(fā)揮館藏優(yōu)勢、地域優(yōu)勢；貼近生活，將藝術(shù)與人文相結(jié)合；貼近觀眾，將文物的豐富內(nèi)涵和厚重文化，轉(zhuǎn)化成為大眾所能接受的文化，將專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的知識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)及觀眾能夠吸收和學(xué)習(xí)的知識(shí)，滿足觀眾的欣賞需求和文化需求。并通過與觀眾的趣味性互動(dòng)，做好展覽的延伸，讓更多的人走進(jìn)博物館，愛上博物館。

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作者簡介：郭智勇（1976-），男，山西長治人，山西博物院副研究館員，研究方向?yàn)椴┪镳^理論、物質(zhì)文化史、可移動(dòng)文物保護(hù)等。