廣西瑤族“講歌”及其流行化研究

摘? 要：“講歌”作為瑤族民間歌曲的一個特殊歌種，因其旋律性不強(qiáng)及低吟性話語特點(diǎn)而少被關(guān)注?，幾逯v歌的內(nèi)容共同點(diǎn)是講述族群歷史，但在不同支系中的應(yīng)用場景及功能有所不同，如過山瑤、平地瑤一般在儀式（如還盤王愿）敘說族群源流及遷移歷史;白褲瑤則常常運(yùn)用于男女之間的細(xì)聲說愛中，故名“細(xì)話歌”，且目前細(xì)話歌出現(xiàn)流行化現(xiàn)象。本文將瑤族講歌作為一個富含文化意義的研究對象，收集、整理不同支系的講歌加以研究，這對瑤族民間歌曲的挖掘和呈現(xiàn)有積極意義。

關(guān)鍵詞：講歌;細(xì)話歌;流行化

基金項(xiàng)目：本文系廣西藝術(shù)學(xué)院2020年研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目（2020XJ53）研究成果。

儀式是人類歷史中最古老的一種社會文化現(xiàn)象，人類早期的音樂活動都與儀式緊密結(jié)合在一起，從儀式中誕生，并依靠儀式活動維系。儀式音樂作為儀式活動中重要的組成部分，它是認(rèn)識音樂文化本質(zhì)的重要途徑。儀式音樂不僅是儀式活動的見證，還是參與儀式活動者世界觀、人生觀、價值觀的體現(xiàn)，承載著人們的憧憬與希望。

一、過山瑤講歌內(nèi)容及其音樂特點(diǎn)

過山瑤的“講歌”主要在“還盤王愿”儀式中演唱，多用本族土語演唱，有時還伴有法器鈴鐺。其特點(diǎn)為旋律性不強(qiáng)，起伏不大，具有節(jié)奏性，較為肅穆。不加襯詞、一字一音?！爱?dāng)?shù)噩幦藢ⅰ吨v歌》視為‘歌母’，要學(xué)歌，須先長號《講歌》，爾后，再學(xué)其它較復(fù)雜的歌?！盵1]因是念給神聽，因此演唱時聲音較低。

（一）唱詞特點(diǎn)

講歌唱詞大多是七字一句，每段四句，隔句押韻。唱詞還多以自問自答的方式進(jìn)行敘事，如“誰人屋底有官田？水氐里魚有七千，廟人屋底有官田，水氐里魚有一千?！薄皢柮谜l停誰那停，誰停不到誰門廳，本是船亭隨馬停，馬亭也到仔門廳?！逼渲小疤铩迸c“千”、“停”與“廳”押韻，這樣師公念誦起來，更有韻律，儀式受眾們也易能聽懂。

（二）唱詞內(nèi)容

唱詞內(nèi)容可分為兩個部分，一為述說族群歷史源流;二為“意者”。

1.族群歷史

師公通過訴說族群歷史來喚醒瑤族族人共同的歷史，加深族人間的文化認(rèn)同。如：“景定元年四月八，逢著圣王改換天。改換山源向水口，掩殺天下萬由人。重又伏羲兩姐妹，配合成婚千萬家。剩下六男有六女，六男六女結(jié)成親。先置瑤人置百姓，百姓瑤人萬萬年?！敝v述了瑤族人的由來?！氨P王上位神臺坐，留古師賢制出鼓。師賢制鼓傳下世，后人踏鼓念瑤情?！敝v述的則是世人制作鼓來紀(jì)念盤王。

2.“意者”

“意者”瑤語被稱之為每件事情的由來。在儀式中師公向盤王交代該家許愿的經(jīng)過，為何還愿，多是該主家所發(fā)生的一些不順事情，如人口不旺、親人去世、耕地所收獲不多、生意賠錢之類的事情。述說完后，會提及為此次儀式所做的準(zhǔn)備，涉及所有內(nèi)容包括祭品有什么，參加儀式的有哪些人，等等。意者在儀式中各個階段都有，如請神意者、馬頭意者、擺盞意者等，每次意者都必須重復(fù)主家許愿、還愿過程、主家所準(zhǔn)備的祭品、包括到場的儀式人員、目前進(jìn)展等。意者在整個還愿過程中持續(xù)時間很長，且較為枯燥，但師公每次念誦意者都全神貫注，通過意者不斷重復(fù)的唱詞，強(qiáng)化祭祀盤王的規(guī)則。

（三）音樂特點(diǎn)

講歌的音調(diào)較為平穩(wěn)，更注重“說”的意味，因多是念誦，因此幾乎無大跳。旋律感不強(qiáng)，多為級進(jìn)，常通過大量的附點(diǎn)節(jié)奏來對音調(diào)進(jìn)行延長，且尾音都有下滑之感。以“宮、商、徵、羽”為骨干音，徵調(diào)式最為常見。樂句多為上下句結(jié)構(gòu)，常常帶有變化不斷重復(fù)，音域較窄，句末常常通過長音拖腔至主音。

過山瑤的“講歌”大多用于儀式中，在日常生活中也會出現(xiàn)，用于講述族群歷史故事，在作為“母歌”時，有教學(xué)之用。在傳授歌曲時，教授老師先將歌曲講給學(xué)歌的人聽，以便讓學(xué)歌的人更快捷的領(lǐng)會。

二、白褲瑤細(xì)話歌及其流行化研究

（一）白褲瑤“細(xì)話歌”

在白褲瑤中，代表性的歌曲即“細(xì)話歌”。白褲瑤并沒有文字記載歷史，因此“細(xì)話歌”成為承載白褲瑤歷史的重要載體。細(xì)話歌的歌詞并不使用當(dāng)?shù)厝粘?nèi)容的瑤語，所使用的瑤話都頗為古老，白褲瑤有不同的支系，不同支系唱細(xì)話歌的語言也并不相同。千百年來，細(xì)話歌的傳承一直以口傳心授的方式進(jìn)行，而傳承至今，會唱細(xì)話歌的人已寥寥無幾，瀕臨失傳。細(xì)話歌的演唱多用本嗓，“歌如話，話如歌”，通常為一男一女進(jìn)行對歌。據(jù)筆者采訪當(dāng)?shù)匕籽潿幐枋趾谓ㄜ娝?，?xì)話歌主要在重大節(jié)日或者趕圩之時演唱。每逢節(jié)日，男女會躲在角落里，輕聲細(xì)語地傳達(dá)愛情，既有對愛情的大膽追求，也帶有一份男女之情的害羞。這使得細(xì)話歌旋律低沉，音高具有游移性，給人不可捉摸的神秘感，旋律低沉則給人以哀傷、柔和、暗淡之感。

白褲瑤的細(xì)話歌一般只有三四個音，以“宮、角、徵、羽”為骨干音組成，音域較窄，少有大跳，多為級進(jìn)，節(jié)奏自由，較少拖腔，不斷的反復(fù)，且主音并不明確，給人以游移之感。歌詞并不拘泥于格律和格式，句式可長可短，較為即興，歌詞內(nèi)容以情歌為主，多采用暗喻、排比等修辭手法對人和事物進(jìn)行描述。演唱細(xì)化歌時多用鼻音，音較為短促，如泣如訴，從頭至尾都是一種喃喃音調(diào)，給人以悠遠(yuǎn)、凄切之感。

（二）“細(xì)話歌”流行化研究

早期的細(xì)話歌皆是無伴奏獨(dú)唱，但是語言較為晦澀，并不是白褲瑤現(xiàn)在所通用的瑤語，而是使用更為古老的瑤語。這也導(dǎo)致現(xiàn)代年輕的白褲瑤人已經(jīng)聽不懂細(xì)話歌，更不愿去學(xué)習(xí)細(xì)話歌，何建軍的出現(xiàn)使得古老的細(xì)話歌第一次有了現(xiàn)代化的配樂，煥發(fā)出新的活力。據(jù)筆者對何建軍的采訪得知：“作為一名白褲瑤人，見到年輕人都并不喜歡自己本民族的東西，這么好的歌曲卻逐漸失傳，僅僅是父輩幾人還能唱，年輕人幾乎沒有會唱的，感到擔(dān)心，由此生發(fā)出念頭，為什么不將細(xì)話歌與流行音樂結(jié)合，唱出年輕人也喜歡聽的歌曲，便有了流行化細(xì)話歌的出現(xiàn)。”而加入器樂伴奏、流行化后的細(xì)話歌一經(jīng)出現(xiàn)，在白褲瑤族群中就引起巨大反響。何建軍談及老人們第一次聽到流行化細(xì)話歌，“媽媽和村寨里老人們第一次聽到流行化后的細(xì)話歌，感動落淚，因?yàn)樗麄儚奈绰犨^帶有伴奏的細(xì)話歌，如此動聽感人”。

對流行化細(xì)話歌研究可發(fā)現(xiàn)何建軍對細(xì)話歌進(jìn)行流行化編創(chuàng)主要有兩部分。

1.器樂伴奏的加入使得細(xì)話歌更富有旋律性。原本的細(xì)話歌雖有節(jié)奏感，但旋律性并不強(qiáng)，而伴奏的加入使得細(xì)話歌更富有歌唱性。細(xì)話歌主要的伴奏樂器為吉他，吉他伴奏貫穿全曲，有時加入清脆的手鈴聲使沉悶的吉他聲更富有朝氣。如在開頭拖腔吟唱結(jié)束進(jìn)入古老細(xì)話歌主體部分時加入鈴鐺，以清脆的手鈴聲作為進(jìn)入細(xì)話歌主體的器引，金屬的清脆聲與吉他的木質(zhì)沉悶聲相結(jié)合，互相交融，在厚重感中又有一絲活潑，古老的歌謠遇到現(xiàn)代化的器樂伴奏，兩相結(jié)合，相得益彰。最后整首歌曲結(jié)尾處以晃動手鈴聲結(jié)束，讓人聯(lián)想到瑤族阿妹頭戴銀飾的聲音，令人回味無窮。

2.加入開頭、結(jié)尾。細(xì)話歌的流行化編創(chuàng)，其實(shí)并未過多地更改細(xì)話歌原本的旋律，流行化后的細(xì)話歌依然以原細(xì)話歌為主體，加入開頭、結(jié)尾。開頭以悠長的拖腔給予人一種從遠(yuǎn)處空曠山谷之中趕來的感覺，聲音悠遠(yuǎn)柔和，伴以歷史的厚重，“遠(yuǎn)來的人咯，感謝咯，遠(yuǎn)來的人咯，喝一杯咯（嘿哎呀）”。悠長的開頭拖腔與中間主體部分產(chǎn)生了節(jié)奏上的對比，主體部分的細(xì)話歌節(jié)奏緊密短促，聲音較弱，與開始形成顯著的對比，而最后的結(jié)尾與開頭旋律大致相同，并未有過多變化。三部分不僅在聲音上形成了“強(qiáng)—弱—強(qiáng)”的對比，在節(jié)奏上也形成了“慢—快—慢”的對比，給人以聽覺變化之感。就整首歌而言，何建軍對細(xì)話歌的流行化編創(chuàng)較為突出了原本樣貌，主體部分保留了細(xì)話歌的特點(diǎn)，開頭的拖腔給整首歌增添了幾分歷史厚重感，似從遠(yuǎn)古傳來的一首哀而不傷的情歌，似是瑤族阿妹在等情郎，呼喚情郎。歌曲結(jié)尾部分的重復(fù)，更像是情人在呢喃，互訴衷腸，起到呼應(yīng)開頭的作用。

抖音、快手、微信、視頻網(wǎng)站等一系列新媒體的出現(xiàn)，細(xì)話歌既可以短視頻的形式剪輯傳播，又可通過直播的形式有效進(jìn)行即時互動，因此迅速吸引了大批受眾。正是在該背景下，改編后的細(xì)話歌不僅僅在白褲瑤地區(qū)更是在全國各地流行起來。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的年輕白褲瑤人驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來自己的族群也有這么好聽的歌曲，這讓在遠(yuǎn)方打工的白褲瑤人加深了對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同。而年老一輩的白褲瑤人更是被其打動，“歌婭思谷·中國白褲瑤民俗風(fēng)情園”的開放，亦是推動了流行化細(xì)話歌的傳唱范圍，何建軍更是成為了景點(diǎn)固定招牌，吸引著一批又一批的游客。

三、過山瑤講歌與白褲瑤細(xì)話歌的對比

過山瑤“講歌”與瑤族“細(xì)話歌”兩者同屬于瑤族吟誦類歌曲，既有不同，亦有相同。兩者相同之處在于：其一、都是瑤族中所使用的歌曲，都有著同一作用即傳承歷史，不管是講歌或是細(xì)話歌實(shí)際上都有講述族群歷史內(nèi)容，使同一民族人們對民族文化認(rèn)同更深。其二、演唱時聲音都較弱，兩者所使用的場合雖然并不相同，但演唱之時，都并無高亢嘹亮的亮嗓，都是較為低沉且富有節(jié)奏，給人以古老的韻味。其三、都無伴奏（積極積極軍軍）。其四、音樂特點(diǎn)上，兩者旋律起伏都并不大，以級進(jìn)為主，同時都運(yùn)用大量倚音，倚音的使用貫穿全曲始終。

二者的不同點(diǎn)之處在于：第一，使用場合不同，過山瑤講歌多是在儀式中使用，這就使得講歌帶有一絲神圣性，日常生活中講歌講唱較少。而白褲瑤細(xì)話歌則恰恰相反，用于世俗之中，多是男女互訴衷腸時演唱，利用細(xì)話歌來自主求偶。第二，使用功能不同。過山瑤“講歌”作為母歌，有著教學(xué)之用，而白褲瑤細(xì)話歌多作為求偶時所用。第三，內(nèi)容并不相同，兩者所使用的場合不同就注定其內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)也并不會相同。過山瑤講歌的內(nèi)容更多是講述儀式還愿之類與神靈有關(guān)，而白褲瑤細(xì)話歌的內(nèi)容則更多與愛情有關(guān)。第四，兩者演唱形式也并不相同，細(xì)話歌常常使用對唱形式，兩人男女對唱，你應(yīng)我答，你來我往，形成一個往復(fù)。而講歌則是個人獨(dú)唱，不斷地重復(fù)。第五，兩者歌詞格律并不相同，在講歌中歌詞基本以七字為一句，且有著隔句押韻的特點(diǎn)，而細(xì)話歌則更為隨意，歌詞并不遵循固定的格律。第六，兩者襯詞、襯字的使用并不相同，在講歌中并不使用襯詞，而在細(xì)話歌中大量運(yùn)用了襯詞。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代化的沖擊，無論是過山瑤“講歌”還是白褲瑤“細(xì)話歌”都面臨著后繼無人的困境。流行音樂的出現(xiàn)給古老的歌謠帶來了巨大的沖擊，年輕人喜愛流行樂已是不爭的事實(shí)。面對如此困境，那么我們又該如何思變？流行化細(xì)話歌的出現(xiàn)，給予了我們一條道路，將古老的歌謠流行化，讓更多的年輕觀眾們?nèi)バ蕾p。梅蘭芳先生曾在京劇中提出“移步不換形”的說法，那么能否將古老的歌謠作為主體不變，變在將其編曲配樂，從而使得煥發(fā)新生，獲得更多年輕人的喜愛，該種方式可行性還值得我們進(jìn)一步去研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋海曦.富川瑤族民歌述論[J].藝術(shù)探索，1998（A1）：344-354.

作者簡介：王世文，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院研究生。研究方向：民族音樂理論。

編輯：姜閃閃