《環(huán)形物語(yǔ)》：后人類倫理關(guān)系中的情感認(rèn)同

摘? 要：科幻影視中的后人類想象重新界定了人的本質(zhì)，非人類他者也能作為道德的主體成為故事的主角，后人類倫理關(guān)系伴隨后人類主體的出現(xiàn)而形成?！董h(huán)形物語(yǔ)》呈現(xiàn)了身體互換、賽博格與人工智能三種后人類樣態(tài)，以及后人類倫理關(guān)系的基本輪廓。這部劇集試圖通過(guò)后人類倫理關(guān)系中的情感認(rèn)同來(lái)抵抗主體間的敵視與隔膜，進(jìn)而反思進(jìn)步敘事與西方人文傳統(tǒng)中的人類中心主義。

關(guān)鍵詞：科幻影視;環(huán)形物語(yǔ);后人類;倫理關(guān)系;情感認(rèn)同

《環(huán)形物語(yǔ)》（Tales from the Loop，2020）是美國(guó)亞馬遜網(wǎng)站播出的原創(chuàng)科幻劇集，它展現(xiàn)了科技對(duì)人的基本假定改變，當(dāng)生物科技、人工智能等高技術(shù)的發(fā)展消解了有機(jī)與無(wú)機(jī)、人與非人之間的界限，以混合、異質(zhì)、異源為主要特征的后人類主體隨之出現(xiàn)。這部劇集中呈現(xiàn)了后人類主體的三種樣態(tài)：身體互換消弭了不同主體之間的邊界，人的意識(shí)可以在不同的軀殼中轉(zhuǎn)換，自我與他者之間的倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕业囊庾R(shí)與自我的身體之間的關(guān)系，構(gòu)成了無(wú)中心的后人類倫理關(guān)系;賽博格的出現(xiàn)指向了人與機(jī)器之間的界限消失，機(jī)器成為人的一部分并深刻地影響了人們的道德選擇;此外，人工智能被塑造為一種具有自我意識(shí)的人造生命，面對(duì)具有自我意識(shí)的非人類他者的權(quán)利訴求，以人文精神為基礎(chǔ)的人類中心主義的失效。劇集在對(duì)后人類倫理關(guān)系的呈現(xiàn)中展現(xiàn)出對(duì)主體間情感認(rèn)同的追尋，并以此抵抗技術(shù)理性與人類中心主義的偏拗。

一、身體互換中的欲望與道德

科幻影視中異性之間的身體互換、不同社會(huì)身份的主體之間的身體互換較為常見(jiàn)，這些身體互換模糊了自我與他者之間的界限，構(gòu)成了一種他者視角下的自身審視，展現(xiàn)了打破主體間認(rèn)知差異與情感隔膜的想象，以及主體對(duì)自我身份與社會(huì)身份的探尋。從后人類的視角來(lái)看，個(gè)體在身體互換后步入后人類狀態(tài)，并且進(jìn)入后人類倫理關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中。互換者如何平衡占有他人的身體與生活之后的欲望與道德，成為此類科幻敘事中的關(guān)鍵。在《環(huán)形物語(yǔ)》中，“環(huán)形科技”研發(fā)的技術(shù)裝置能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間、人與機(jī)器人之間的身體互換，人的意識(shí)可以在不同的軀殼中流轉(zhuǎn)，技術(shù)裝置所生成的后人類主體由此面對(duì)著新的倫理抉擇。雅各布與丹尼擅自交換了身體，他們的人生軌跡也發(fā)生了巨變。面對(duì)屬于雅各布的優(yōu)越生活、光明前景，丹尼拒絕回到原本的身體。二人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)后，雅各布嘗試強(qiáng)行換回原本的身體，卻意外和廢棄機(jī)器人的軀殼發(fā)生了互換。在整個(gè)過(guò)程中，雅各布從自我轉(zhuǎn)化為非我，又從人類轉(zhuǎn)化為機(jī)器人。

身體互換的技術(shù)設(shè)想打破了自我與他者之間的界限，使人的身體與心靈不再是不可分割之物。身體不再是心靈的附庸，笛卡爾所指出的理性對(duì)身體的統(tǒng)籌在高科技的語(yǔ)境下失效，雅各布的意識(shí)離開(kāi)了原本的身體，也喪失了原來(lái)的社會(huì)身份。在此，心靈、理性失去了對(duì)身體的主導(dǎo)地位，這意味著自我意志與他者意志之間的先驗(yàn)區(qū)別在技術(shù)裝置的運(yùn)作中消失。凱瑟琳·海勒在論及后人類主體的出現(xiàn)所帶來(lái)的改變時(shí)指出，“關(guān)于自我（人本身）擁有某種力量、愿望或者意志，并且明顯區(qū)別于‘他人意志’的假設(shè)，也在后人類失去了基礎(chǔ)。”[1]意識(shí)成為一種隨機(jī)的產(chǎn)物，被忽視的身體的重要性在身體互換的科幻敘事中得到凸顯。由此，人與機(jī)器人之間的身體互換消解了人類在非人類他者面前的優(yōu)先性，雅各布在與機(jī)器人互換身體后成為不能言語(yǔ)，卻有著人類意識(shí)的機(jī)器人。這種后人類敘事所假定的是，人類的肉身與機(jī)械軀殼之間并非不可通約，機(jī)器也可以成為意識(shí)的載體。一種開(kāi)放性的生命觀由此出現(xiàn)，這使橫向連接了物種與范疇的“普遍生命力”[2]成為后人類主體核心。

這種想象性的技術(shù)實(shí)踐打開(kāi)了人們的內(nèi)心世界，身體互換的后人類敘事帶給人們直面內(nèi)心欲望的可能，也打開(kāi)了一個(gè)窺探人性的窗口，當(dāng)科技實(shí)現(xiàn)看似不可能的愿望，人們能否真正地走向想象中的幸福生活。正如身體互換所帶來(lái)的悲劇，技術(shù)裝置能占據(jù)他人的人生，而對(duì)他人人生的占有也帶來(lái)了自我的喪失。身體互換消弭了自我與他者的邊界，帶來(lái)了一種對(duì)欲望與道德的倫理反思。這種反思性在丹尼與雅各布各自的結(jié)局中再次顯現(xiàn)。在雅各布的意識(shí)進(jìn)入機(jī)器人的身體、丹尼的身體陷入植物人的狀態(tài)之后，能夠?qū)崿F(xiàn)身體互換的球形艙體被環(huán)形科研中心銷毀，二人徹底失去了回到正常生活的可能。丹尼在與家人分離的痛苦與對(duì)新家庭的不適中陷入對(duì)自我的懷疑，最終他坦白了身體互換的秘密，回到了原本的家庭照顧家人，與家人的情感連接成為丹尼尋回自我的關(guān)鍵。而成為機(jī)器人的雅各布也在林中的弟弟相認(rèn)，在弟弟被其他廢棄機(jī)器人攻擊時(shí)，為了保護(hù)弟弟，與其他機(jī)器人打斗，成為機(jī)器人的雅各布為家人奉獻(xiàn)了自己的力量。情感的力量在這個(gè)故事中被充分挖掘，它成為欲望與道德抉擇中的決定性砝碼，以及在后人類狀況下的后人類主體自我體認(rèn)的關(guān)鍵。

二、人機(jī)結(jié)合中的技術(shù)與情感

科幻影視在對(duì)高科技、對(duì)人類未來(lái)生活的想象中闡發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思，當(dāng)科技介入倫理的維度，技術(shù)與情感、理性與感性之間的沖突隨即成為人們反思進(jìn)步敘事的切入點(diǎn)。在《環(huán)形物語(yǔ)》中，埃德為了保護(hù)家人安全，他從垃圾場(chǎng)的工人手中購(gòu)買了一套原本用來(lái)搬運(yùn)垃圾的機(jī)器人裝置。戴上操控機(jī)器人的特殊手套，機(jī)器人便能做出與操控者同樣的動(dòng)作，形成一種人與機(jī)器的連接，一種人機(jī)結(jié)合的賽博格。這類似于電影《鐵甲鋼拳》（Real Steel，2011）中的設(shè)定：拳擊手操控機(jī)器人進(jìn)行拳擊比賽，機(jī)器人成為人身體的延伸。

賽博格的研發(fā)是出于滿足彌補(bǔ)人體缺陷、增強(qiáng)身體能力的需要。這也意味著義肢或其他裝配到人體上的機(jī)械裝置成為人體的延伸。這些機(jī)械裝置不再僅是被使用、操控的工具，而是主體所不可或缺的一部分。作為“一種控制生物體，一種機(jī)器和生物體的混合，一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生物”[3]，賽博格在科幻影視中成為一種文化隱喻，這種隱喻包含著對(duì)技術(shù)冗余的憂慮。正像麥克盧漢所說(shuō)的，“任何發(fā)明和技術(shù)都是人體的延伸或自我的截除。這樣一種延伸還要求其他器官和其他延伸產(chǎn)生新的比率、謀求新的平衡”[4]，埃德并沒(méi)有意識(shí)到失衡的威脅，執(zhí)著于用這種力量保護(hù)家人，卻加重了家人的精神壓力，使家庭關(guān)系幾近破裂。劇集通過(guò)個(gè)體從賽博格化到去賽博格化中的情感經(jīng)歷，展現(xiàn)技術(shù)裝置所表征的技術(shù)理性與人類情感的背離。在埃德的故事中，回歸原初狀態(tài)成為解決問(wèn)題的關(guān)鍵，他退回了購(gòu)買的機(jī)器人，并用這筆錢翻新了家里年久失修的電路系統(tǒng)，獲得了妻子的原諒，穩(wěn)固了家人之間的情感關(guān)聯(lián)。埃德在對(duì)科技、對(duì)自身的反思中回歸關(guān)愛(ài)家人的初衷，這淡化了科技之于人的重要性，去賽博格化的過(guò)程表達(dá)了對(duì)科技發(fā)展的保守態(tài)度。

《環(huán)形物語(yǔ)》將人與人之間的情感置于故事中心，表明科技的研發(fā)與使用不能與人類的本性、人的情感相割裂。這種去科技化的表達(dá)在劇集的布景中也有所展現(xiàn)。劇集改編自瑞典藝術(shù)家西蒙·斯塔倫海格的同名科幻圖像小說(shuō)。圖像小說(shuō)以文字與插畫并重為主要特征，其中圖繪了20世紀(jì)后期瑞典農(nóng)村的田園風(fēng)光。雖然整部劇的故事背景設(shè)定在了美國(guó)俄亥俄州的美世鎮(zhèn)，但是仍在瑞典取景拍攝，保留了原作中的北歐圖景。帶有北歐小鎮(zhèn)風(fēng)情的田園美學(xué)強(qiáng)化了去科技化的意味，故事在高大的杉樹林與金黃的麥田中展開(kāi)，毫無(wú)科技感、未來(lái)感的美世鎮(zhèn)經(jīng)年不變，這種審美旨趣為人與人之間的情感關(guān)系發(fā)掘留下了空間。

三、對(duì)非人類他者的倫理關(guān)懷

人工智能是科幻影視中常見(jiàn)的后人類類型，它們?cè)谟耙曌髌分谐Ｒ匀祟惖男螒B(tài)出現(xiàn)，擬人化的形態(tài)為人工智能的人格化書寫奠定了基礎(chǔ)?！叭说男蜗笫侨斯ぶ悄芘c人的中介”[5]，這使人與人工智能的情感得以連接，人們得以將情感投放到人工智能身上，并對(duì)其是否具有人性、是否能獨(dú)立思考展開(kāi)想象。在電視劇《西部世界》系列（《Westworld》，2016，2018，2020）中，人以自己的形象制造了人工智能，并對(duì)這些人工智能為所欲為，人與人工智能之間的沖突構(gòu)成了《西部世界》系列的主線。此外，《人工智能》（Artificial Intelligence：AI，2001）、《我，機(jī)器人》（I，Robot，2004）、《機(jī)械姬》（Ex Machina，2014）等電影都不再以人類為唯一的主角，發(fā)源于文藝復(fù)興的、以人為中心的傳統(tǒng)人文觀念被解構(gòu)了。

《環(huán)形物語(yǔ)》講述了喬治在少年時(shí)期和中年時(shí)期與初代人工智能的兩次接觸，以及維拉德家族與兩代人工智能之間的情感關(guān)聯(lián)。故事從喬治少年時(shí)期開(kāi)始敘述，傳說(shuō)從科研中心里逃出一個(gè)怪物，殺傷人命后逃至海上孤島，由此孤島成為了無(wú)人敢踏足的禁地。喬治在好友的慫恿下出海探險(xiǎn)登島后，卻被惡作劇的好友留在了孤島上，這促成了他與怪物的第一次相遇。而島上的怪物正是喬治的父親拉斯·維拉德研發(fā)的初代人工智能機(jī)器人，它有基本的自我保護(hù)意識(shí)，但在外型的逼真程度上仍和人類有著較大的差別，無(wú)法融入人類社會(huì)。因此，雖然它并不會(huì)傷害人類，卻仍遭到人們的排斥。拉斯為了保護(hù)它，把它送到孤島上，讓它獨(dú)自生活，并傳出怪物的傳聞阻止人們登島。初代人工智能在孤島上的生活展露了一種原始人的生存方式。它在荒島的樹林中搭建棚屋，燃起篝火，披著破舊的衣服，還在樹林的外圍地區(qū)用石頭設(shè)置了簡(jiǎn)易的警報(bào)裝置?？梢?jiàn)，它并不是以機(jī)器的方式，而是以人的方式在孤島生活，但它仍并未被人類社會(huì)所接受。作為人類文明高度發(fā)達(dá)的科技產(chǎn)物，反而被人類社會(huì)遺棄，在以人本位倫理為基石的人類中心主義體系中，它被視為會(huì)帶來(lái)禍患的怪物。

在劇集中，不明真相的喬治，在見(jiàn)面時(shí)出于恐懼用防身的電擊棒損壞了機(jī)器人的一條手臂。在被接回小鎮(zhèn)后，他在島上被毒蛇咬傷的手臂也因延誤了治療被截除，少年時(shí)期的這段遭遇成為喬治的內(nèi)心陰影，人到中年，喬治仍然時(shí)常在夢(mèng)中見(jiàn)到孤島上的機(jī)器人。在拉斯去世后，喬治從母親的口中得知了島上機(jī)器人的來(lái)歷。他再次來(lái)到孤島，將自己的機(jī)械義肢換給了獨(dú)臂的機(jī)器人，實(shí)現(xiàn)了與初代人工智能、與自我的和解。喬治之所以將自己的機(jī)械手臂換給它，正是因?yàn)樽约号c它的經(jīng)歷產(chǎn)生了共鳴。人本位倫理奠基于對(duì)人類身體的贊頌，作為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的人類，在其他物種面前具有優(yōu)先地位。而喬治喪失了人類身體的一部分，換上了機(jī)械手臂之后，使他在美世鎮(zhèn)成為異類，在學(xué)校被邊緣化。這促使他對(duì)初代人工智能的情感轉(zhuǎn)變，恐懼與敵對(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)橥榕c憐憫。喬治將自己的機(jī)械手臂換給初代人工智能的行動(dòng)，意味著喬治已經(jīng)將它作為和自己具有同等地位的生命來(lái)看待，對(duì)人類中心主義的反思由此產(chǎn)生。

四、結(jié)語(yǔ)

后人類是科幻影視中的經(jīng)典元素，雖然后人類敘事強(qiáng)調(diào)跨越自我與他者、人與機(jī)器之間的邊界，但仍隱含著對(duì)人的價(jià)值、人類情感的關(guān)照?！董h(huán)形物語(yǔ)》聚焦于科技對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钆c倫理觀念的改變，集中呈現(xiàn)了由身體互換、人機(jī)結(jié)合，以及人工智能等技術(shù)的出現(xiàn)，帶來(lái)自我與他人、人體與機(jī)器、人類與人造生命之間的邊界的消失，以及經(jīng)由后人類倫理關(guān)系中主體間的情感認(rèn)同所啟發(fā)的對(duì)進(jìn)步敘事與人類中心主義的反思。

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作者簡(jiǎn)介：袁強(qiáng)，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

編輯：姜閃閃