運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“圖形—背景”理論揭示詩(shī)歌堂奧

王元華

摘 要 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“圖形—背景”理論，要求基于意象“圖形—背景”圖式建構(gòu)語(yǔ)言意義，以“圖形”意義為主，以“背景”意義為輔。運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“圖形—背景”理論解讀詩(shī)歌奧妙，別開(kāi)生面，深入淺出，豁然開(kāi)朗，能夠把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和自身感知及基本認(rèn)知規(guī)律結(jié)合起來(lái)，形成大智慧。本文運(yùn)用“圖形—背景”理論破解古詩(shī)解讀的三種困局。第一種情形，聚焦“圖形”意義，弱化甚至忽視“背景”意義;第二種情形，以“圖形”意義同化“背景”意義，將“背景”意義消解在“圖形”意義之中;第三種情形，“圖形”意義和“背景”意義形成襯托，以“背景”意義突顯“圖形”意義。

關(guān)鍵詞 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);“圖形—背景”理論;古詩(shī)解讀

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言的意義是心理現(xiàn)象和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是主觀建構(gòu)的，并不像照鏡子那樣，客觀反映外在世界的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”真理性?xún)?nèi)容。因而，語(yǔ)言意義的建構(gòu)是經(jīng)驗(yàn)性的，而且與語(yǔ)言使用者的身體體驗(yàn)密切相關(guān)，是語(yǔ)言使用者身心“經(jīng)驗(yàn)”得到的意象經(jīng)過(guò)類(lèi)型化處理以后形成的認(rèn)知結(jié)果。比如：由自身的身體結(jié)構(gòu)“頭——腰——腳”，認(rèn)知到“山頭——山腰——山腳”;看到陽(yáng)光普照的一條大道、一方天空，從而領(lǐng)悟到“燦爛前程”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把這種在語(yǔ)言意義建構(gòu)過(guò)程中起重要作用的認(rèn)知方式叫做“意象圖式”。在空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間結(jié)構(gòu)的意象圖式中，兩種相對(duì)的意象“圖形”和“背景”始終在引導(dǎo)著語(yǔ)言意義的建構(gòu)。著名認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家蘭厄克（R.Langacker）說(shuō)，“從印象上來(lái)看，一個(gè)情景中的圖形是一個(gè)次結(jié)構(gòu)，它在感知上比其余部分（背景）要‘顯眼’些，并且作為一個(gè)中心實(shí)體具有特殊的突顯，情景圍繞它組織起來(lái)，并為它提供一個(gè)環(huán)境?！盵1]簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，一張美人照中的“美人”是“圖形”，“美人”后面的“風(fēng)景”是“背景”。我們?nèi)バ蕾p一張美人照，聚焦的是照片中的美人，而不是人背后的風(fēng)景，只可能在把美人品評(píng)得足夠充分之后，再去欣賞欣賞美人背后的風(fēng)景，使得美人的形象在風(fēng)景的襯托下更加有意義。這就是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“圖形—背景”理論。

運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“圖形—背景”理論，會(huì)使我們?cè)诮庾x一些難解的詩(shī)歌時(shí)茅塞頓開(kāi)，獲得不一樣的認(rèn)知和通透的理解。下面分三種情況舉三首中小學(xué)語(yǔ)文課本中的詩(shī)歌予以闡釋。

一、“君”到底指“月”還是“人”？

李白的《峨眉山月歌》是一首很難解的名詩(shī)，爭(zhēng)論了千百年。而中小學(xué)語(yǔ)文教師在解讀詩(shī)歌時(shí)可能一開(kāi)始就陷入“歧途”。我們看具體的詩(shī)歌。

峨眉山月歌

李 白

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。

夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。

這個(gè)“歧途”或“陷阱”就是，這首歌的歌詠對(duì)象到底是“人”還是“峨眉山月”？我們解讀詩(shī)歌很容易感覺(jué)性地滑入“君”的本體識(shí)解，一看到“君”就想到友人甚至紅顏知己，把整首詩(shī)歌解讀成思念“君”的懷人之作。

其實(shí)，深究起來(lái)，這種歧解不是今天才有的，千百年前就有了?！疤迫暝?xún)與沈德潛均謂‘君’字指月。鄭文《略論李白出蜀前所作詩(shī)歌及遇赦的短期行蹤》認(rèn)為‘君’字指送行之人，不是指月;而且當(dāng)時(shí)之月不在清溪與三峽之間。詳見(jiàn)《唐代文學(xué)論叢》第五輯。王朝聞亦謂‘思君’所指是月，但‘詩(shī)人懷念的月即是他的友人’?！盵2]朱東潤(rùn)兼收并蓄，把“友人”和“月亮”兩說(shuō)都錄入解題中，“詩(shī)中的‘君’，即指友人，姓名不可考。一說(shuō)，君，指峨眉山月，詩(shī)篇為思念峨眉山月而作?！盵3]俞平伯等人主編的《唐詩(shī)鑒賞辭典》采納了王朝聞的說(shuō)法，君指月亮兼指友人。[4]由此可見(jiàn)，不是包括中小學(xué)語(yǔ)文教師在內(nèi)的解詩(shī)人解讀詩(shī)歌的能力有問(wèn)題，而是詩(shī)歌本身太深?yuàn)W了，機(jī)關(guān)深藏，引得古往今來(lái)的文人學(xué)者頻頻中招。

“君”的本體意義指“人君”，引申開(kāi)來(lái)指“君子”。比喻意義可以指“君子”一樣的物品?！熬痹凇抖朊忌皆赂琛分腥绻蝗∫暌饬x，指代某個(gè)思念中的人，那么整個(gè)詩(shī)歌中濃筆重彩描繪的峨眉山月“掉分”了，甚至“沒(méi)著沒(méi)落”的。也就是整首詩(shī)的意義似乎與峨眉山月沒(méi)有多大關(guān)系了。這就產(chǎn)生意義建構(gòu)和解讀上的一個(gè)巨大矛盾：既然整首詩(shī)寫(xiě)人，與峨眉山月沒(méi)有大多關(guān)系，作者為什么要用至少一半的篇幅描繪峨眉山月呢？正因?yàn)檫@個(gè)矛盾無(wú)法解開(kāi)，古往今來(lái)的解讀大家大多兼收并蓄，來(lái)個(gè)折中處理，認(rèn)為詩(shī)中的“君”既指“月”又指“人”。

“君”到底指“月”還是“人”呢？用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的圖形——背景理論解釋就豁然開(kāi)朗了。

解讀的關(guān)鍵：詩(shī)中的“君”指代的對(duì)象“月”和“人”，到底誰(shuí)是詩(shī)歌意義建構(gòu)的“圖形”，誰(shuí)是“背景”？根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于“圖形”和“背景”的界定，“圖形”往往是情景中關(guān)聯(lián)得更緊密的，突顯程度更高的?！抖朊忌皆赂琛窐?biāo)題是“峨眉山月歌”，詩(shī)中明顯描繪“峨眉山月”的詩(shī)句有兩句，而“君”只有一句明顯提及，從文字所占的篇幅看，“峨眉山月”明顯處于更突出的位置;進(jìn)而，在詩(shī)歌大篇幅描繪了“峨眉山月”的基礎(chǔ)上，把“君”理解成“峨眉山月”，后兩句“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”還可以與“峨眉山月”連成一體，解讀成“夜里伴隨著峨眉山月，向清溪、三峽航行，當(dāng)念念不忘、看也看不夠的峨眉山月在眼中突然消失不見(jiàn)的時(shí)候，小舟已經(jīng)駛下渝州”，整首詩(shī)每一句都與“峨眉山月”串聯(lián)起來(lái)，其關(guān)聯(lián)性比把“君”解讀成“人”要強(qiáng)多了。反過(guò)來(lái)，如果把“君”看成是“人”，友人或情人，詩(shī)歌中沒(méi)有其他任何地方有關(guān)聯(lián)信息，孤零零的，突如其來(lái)，難成前后緊密相連的意義關(guān)聯(lián)體。由此，我們認(rèn)為《峨眉山月歌》中的“君”指代“峨眉山月”更貼切。

至于詩(shī)歌到底有沒(méi)有人情意蘊(yùn)？其中的“君”是否隱含某個(gè)情感意象中的友人或情人？我們只能說(shuō)“或許有”。我們無(wú)法證偽，更無(wú)法證實(shí)。因此，這種情感意象中的友情或愛(ài)情，連同思念中的那個(gè)“人”，最多能夠成為峨眉山月“圖形”的“背景”。這種背景的解讀與否無(wú)關(guān)意義大局。

二、“海日生殘夜”充滿(mǎn)希望嗎？

王灣有一首著名的《次北固山下》，全詩(shī)如下：

次北固山下

王 灣

客路青山外，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊。

其中，“海日生殘夜，江春入舊年”是千古名句，常為詩(shī)家稱(chēng)道。“海日生殘夜，江春入舊年”是什么意思呢？《唐詩(shī)鑒賞辭典》的賞析是：“作者從煉意著眼，把‘日’和‘春’作為新生的美好事物的象征，提到主語(yǔ)的位置而加以強(qiáng)調(diào)，并且用‘生’字和‘入’字使之?dāng)M人化，賦予它們以人的意志和情思。妙在作者無(wú)意說(shuō)理，卻在描寫(xiě)景物、節(jié)令之中，蘊(yùn)含著一種自然的理趣。海日生于殘夜，將驅(qū)盡黑暗;江春，那江上景物所表現(xiàn)的‘春意’，闖入舊年，將趕走嚴(yán)冬。不僅寫(xiě)景逼真，敘事確切，而且表現(xiàn)出具有普遍意義的生活真理，給人以樂(lè)觀、積極、向上的藝術(shù)鼓舞力量?！盵5]《古代詩(shī)歌鑒賞辭典》說(shuō)得更直白：“‘海日生殘夜，江春入舊年’，北固山下，鎮(zhèn)江周?chē)?，江面水域遼闊，故以‘海’形容之，但殘夜尚未消退之時(shí)，太陽(yáng)便劃破黑暗在東方的海面上涌動(dòng)，即將升騰而起。江南氣候溫和，舊年的臘月還沒(méi)有過(guò)完，江風(fēng)江水便都透露出了春的氣息。詩(shī)人寫(xiě)‘海日’寫(xiě)‘江春’皆神妙莫比，‘生’‘入’二字不僅僅寫(xiě)出了時(shí)序的暗轉(zhuǎn)與代更，更使人感到了新生命的強(qiáng)大力量。海日這新的曙光早在黑暗中就已孕育，終于沖破了殘夜;春天的腳步是那樣有力，匆匆不可待，提前急急闖入到舊的一年，這是什么？這是自然界的新陳代謝，體現(xiàn)著生命的律動(dòng)、生命的力量，他是那樣堅(jiān)強(qiáng)有力。這兩句因了‘生’‘入’二字，非常形象地給予了讀者一個(gè)具有普遍意義的生活真理，它充溢著自然的理趣和辯證的法則，使人感到韻味無(wú)窮。”[6]簡(jiǎn)言而之，“海日生殘夜，江春入舊年”意蘊(yùn)無(wú)窮，充滿(mǎn)生機(jī)、希望。果真如此嗎？

“海日生殘夜，江春入舊年”是省略句，都省略了介詞“于”。補(bǔ)充完整就是“海日生于殘夜，江春入于舊年”。兩個(gè)“于”的意思都是“從”。詩(shī)句的字面意思說(shuō)的是，海上的太陽(yáng)從殘破的黑夜中誕生，江上的新春從舊的一年中步入?！昂！币簿褪恰敖保际侵搁L(zhǎng)江，為了避免詩(shī)句的重復(fù)和押韻，把前一句的“江”改為“?！?。兩句連起來(lái)說(shuō)的是，當(dāng)江上新的一天的太陽(yáng)從即將消失的黑夜中升起來(lái)的時(shí)候，江上新的一年也就從舊年中走過(guò)來(lái)了。從兩句詩(shī)所含的意象看，“海日”“殘夜”“春”“舊年”確實(shí)有新舊對(duì)比，動(dòng)詞“生”“入”將這種對(duì)比進(jìn)一步突顯出來(lái)。確實(shí)，殘夜中升起的紅日給人生氣勃發(fā)、充滿(mǎn)希望的感覺(jué)，尤其是新年舊年交替的那輪紅日，其象征意味更濃厚了。這是就句子解讀句子的結(jié)果。兩句詩(shī)沒(méi)有融入詩(shī)歌表意整體之中去。

然而，當(dāng)我們把“海日生殘夜，江春入舊年”放入整首詩(shī)歌之中，我們發(fā)現(xiàn)其中的生機(jī)與希望蕩然無(wú)存。詩(shī)歌首聯(lián)“客路青山外，行舟綠水前”說(shuō)的是奔波在外，尾聯(lián)“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊”說(shuō)連書(shū)信都無(wú)法送到，只能借助神話(huà)故事由“鴻雁傳書(shū)”。整個(gè)故事講的是作者長(zhǎng)年漂泊在外，與家中音信斷絕。頷聯(lián)“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”描繪的是在潮漲時(shí)候?qū)掗熃嫔嫌娠L(fēng)吹著帆船前行。總起來(lái)說(shuō)就是，在外謀生無(wú)法歸家，在渺茫的水面飄蕩。這個(gè)時(shí)候，“海日生殘夜，江春入舊年”在描繪中揭示的是一個(gè)特殊時(shí)刻：即一年之中當(dāng)新的一天到來(lái)的時(shí)候新的一年也就到了，這一天就是除夕，也只能是除夕。我們不妨想一想，在除夕夜不能回家團(tuán)聚，只能在江面漂泊，是一種什么心情呢？而且，“海日生殘夜，江春入舊年”的形象描繪中還蘊(yùn)含了一種情景：作者一夜未睡，眼看著紅日升起，除夕過(guò)去，新年到來(lái)。更深層的意思是作者思鄉(xiāng)成病，長(zhǎng)夜難眠。是啊，任何人一年一年不能回家團(tuán)聚，獨(dú)自在外漂泊，都不會(huì)好過(guò)，除夕之夜恐怕只有“失眠”相伴了。這描繪的是游子思鄉(xiāng)懷人的至真之情。在一種濃濃的鄉(xiāng)愁中，“海日”“江春”只會(huì)是“以樂(lè)景寫(xiě)哀，一倍增其哀樂(lè)”而已，即新年的太陽(yáng)提醒著游子一年又過(guò)去了，無(wú)比鋒利地刺痛著游子有家難歸的愁苦，讓客愁隨著太陽(yáng)升高而攀升，何來(lái)生機(jī)、希望、積極向上之意蘊(yùn)？

用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“圖形—背景”理論解釋?zhuān)昂Ｈ丈鷼堃?，江春入舊年”只是“客路”的“背景”而已，作為表意中心的圖形是“客路”，即漂泊之苦，思鄉(xiāng)之愁?！氨尘啊钡谋硪猱?dāng)然融入“圖形”之中。

“海日生殘夜，江春入舊年?！蔽覀?nèi)绻屗?dú)立成一種情景或意境，其中意象確實(shí)蘊(yùn)含生機(jī)、希望之意趣。但當(dāng)它成為“圖形”——“客路”的“背景”時(shí)，這種義項(xiàng)只能消融在整個(gè)“鄉(xiāng)愁”意蘊(yùn)之中，無(wú)法自拔。

三、“橙黃橘綠”是“好景”嗎？

蘇軾有一首勵(lì)志名詩(shī)《贈(zèng)劉景文》，全詩(shī)如下：

贈(zèng)劉景文

蘇 軾

荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。

一年好景君須記，正是橙黃橘綠時(shí)。

這首詩(shī)的詩(shī)眼或勵(lì)志主題詞是“好景”。詩(shī)中的“好景”指什么景致呢？

詩(shī)中共描繪了三種景致：荷盡已無(wú)擎雨蓋、菊殘猶有傲霜枝、橙黃橘綠。如果再把“橙黃橘綠”拆開(kāi)來(lái)變成“橙黃”和“橘綠”，那就變成四種景致?！昂镁啊敝荒苤钙渲幸环N、兩種、三種或四種。那么，“好景”到底指“殘荷”“殘菊” “橙黃”“橘綠”，還是“殘荷”“殘菊”和“橙黃”“橘綠”，甚或還是“殘荷”“殘菊”“橙黃”和“殘荷”“殘菊”“橘綠”等？

《宋詩(shī)鑒賞辭典》的解讀是：“可是，不論先謝還是后凋，它們畢竟都過(guò)時(shí)了，不得不退出競(jìng)爭(zhēng)，讓位于生機(jī)盎然的初冬驕子——橙和橘。至此，詩(shī)人才滿(mǎn)懷喜悅地提醒人們：請(qǐng)記住，一年中最美好的風(fēng)光還是在‘青黃雜糅，文章?tīng)€兮（屈原《橘頌》）的初冬時(shí)節(jié)?！盵7]“這里橙橘并提，實(shí)則偏重于橘。從屈原的《橘頌》到張九齡的《感遇（江南有丹橘）》，橘樹(shù)一直是詩(shī)人歌頌的‘嘉樹(shù)’，橘實(shí)則‘可以薦嘉客’?！盵8]《古代詩(shī)歌精粹鑒賞辭典》的解讀是：“兩種景物相互映襯、對(duì)照：一是既已凋謝，則蕩然無(wú)存;一是雖已衰殘，而風(fēng)骨仍存。”[9]“在詩(shī)人看來(lái)，‘橙黃橘綠時(shí)’，乃是收獲的季節(jié)，碩果累累的季節(jié)，因而算得上‘一年好景’?！盵10]大體，詩(shī)歌鑒賞辭典的解讀都認(rèn)為“好景”偏向“橙黃橘綠”，甚至只指“橘綠”。

詩(shī)歌鑒賞辭典對(duì)景致的分類(lèi)比較有意思。《宋詩(shī)鑒賞辭典》把“殘荷”“殘菊”分為一類(lèi)，把“橙黃”“橘綠”分為兩類(lèi)，共三類(lèi)?！豆糯?shī)歌精粹鑒賞辭典》把“殘荷”“殘菊”歸為兩類(lèi)，把“橙黃橘綠”歸為一類(lèi)，共三類(lèi)。那么，到底分為幾類(lèi)比較好呢？

我們看《贈(zèng)劉景文》，這是一首贈(zèng)友勵(lì)志詩(shī)。詩(shī)中“好景”應(yīng)該有勵(lì)志作用。如果不明白“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”用的是相反互補(bǔ)的互文形式，就會(huì)把“荷盡”和“菊殘”對(duì)立起來(lái)，因?yàn)橐粋€(gè)“無(wú)”，一個(gè)“有”。知道詩(shī)句用的是互文形式，說(shuō)的是“殘荷已經(jīng)沒(méi)有了張開(kāi)盛雨的綠葉，但還有戴著枯萎荷葉傲然屹立、任憑雨打霜凍的枝干;殘菊已經(jīng)沒(méi)有了鮮艷的花朵，但還有戴著枯萎菊瓣傲然屹立、任憑雨打霜凍的枝干”，我們就會(huì)明白，深秋的荷和菊一樣，沒(méi)有了生機(jī)勃勃的葉子，但有一根傲然屹立不倒的枝干，而且殘荷的枝頭掛著枯萎蔫巴的荷葉，殘菊的枝頭掛著枯萎蔫巴的菊花。這兩種景致形態(tài)上相似，精神上一致，即不畏嚴(yán)寒，經(jīng)得起雨打霜凍，應(yīng)該歸為一類(lèi)。同樣，如果不明白“橙黃橘綠”用的是對(duì)立互補(bǔ)的互文形式，我們還會(huì)把“橙黃橘綠”變?yōu)閮煞N景致。詩(shī)句說(shuō)得明明白白，“橙黃橘綠時(shí)”，“橙黃橘綠”標(biāo)明的是時(shí)令。那么，自然節(jié)氣中有沒(méi)有一個(gè)時(shí)節(jié)，“橙子黃著橘子還綠著”呢？沒(méi)有。因?yàn)槌茸雍烷僮邮峭频某＞G植物，葉子長(zhǎng)年綠著，開(kāi)花結(jié)果的時(shí)間一致。深秋時(shí)節(jié)，橙子黃了，橘子也黃了，絕不會(huì)存在橙子果實(shí)已經(jīng)黃了，橘子果實(shí)還大面積綠著。因此，“橙黃橘綠”中的“綠”只能指葉子的綠，“橙黃”和“橘綠”連在一起，只能指“橙子橘子黃了，橙子葉句子葉綠著”;這個(gè)時(shí)節(jié)也只能是深秋;“橙黃橘綠”只能是一類(lèi)景。

“好景”到底指哪一類(lèi)景致呢？“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”，還是“橙黃橘綠”？詩(shī)句明說(shuō)“橙黃橘綠時(shí)”，而不是“橙黃橘綠景”，那 “橙黃橘綠”標(biāo)明的就是“時(shí)”，而不是“景”，把“橙黃橘綠”歸于“景”，顯然不符合詩(shī)歌的意指所在。進(jìn)一步看，如果真把詩(shī)句“正是橙黃橘綠時(shí)”，改為“正是橙黃橘綠景”，發(fā)現(xiàn)全詩(shī)前兩句“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的篇章表意功能殘廢了，在表意上與下文及全詩(shī)沒(méi)有了關(guān)聯(lián)。蘇軾，作為一代文豪，能這樣寫(xiě)詩(shī)嗎？《贈(zèng)劉景文》，作為千古名詩(shī)，一半的篇幅失去意義附麗，還能成為千古名詩(shī)嗎？由此，我們應(yīng)該明白詩(shī)歌鑒賞辭典的解釋是錯(cuò)誤的?！昂镁啊敝荒苁恰昂杀M已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”，“好”在內(nèi)涵能夠激勵(lì)友人像深秋的“殘荷”“殘菊”那樣“不畏嚴(yán)寒，經(jīng)得起雨打霜凍”。

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“圖形—背景”角度看，“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”是勵(lì)志情景的“圖形”，“橙黃橘綠”是勵(lì)志情景的“背景”，在“橙黃橘綠”這樣碩果累累、生機(jī)盎然的大好背景下，仍然能夠做到“不畏嚴(yán)寒，傲霜斗雨”，就更加不簡(jiǎn)單，更加有骨氣，更加有斗志。這樣，逆境之中奮斗者的非凡之處就更加凸顯了，詩(shī)歌的勵(lì)志作用就更加突出了。

概括起來(lái)，以上分三類(lèi)情形闡釋了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“圖形—背景”理論在古詩(shī)解讀中的運(yùn)用。第一種情形，聚焦“圖形”意義，弱化甚至忽視“背景”意義;第二種情形，以“圖形”意義同化“背景”意義，將“背景”意義消解在“圖形”意義之中;第三種情形，“圖形”意義和“背景”意義形成襯托，以“背景”意義突顯“圖形”意義?？傊瑹o(wú)論如何，在意象意義建構(gòu)的過(guò)程和結(jié)果中，“圖形”意義是主要的，“背景”意義是輔助的。這是我們解讀包括詩(shī)歌在內(nèi)的所有文本時(shí)必須牢牢把握的。

因?yàn)榘ā皥D形—背景”理論在內(nèi)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論與我們認(rèn)知的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)規(guī)律等明確一致，易感易懂易記，我們特此嘗試性地把它運(yùn)用到中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)文本解讀之中，希望能引導(dǎo)師生們解讀文本意義時(shí)返本歸真、切己反思、大開(kāi)大合，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和自己的感知及基本認(rèn)知規(guī)律聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成大智慧。

〔本文系教育部重大項(xiàng)目“中小學(xué)統(tǒng)編語(yǔ)文教材語(yǔ)言文字教育研究”（20JDZDA01）子課題“中小學(xué)統(tǒng)編語(yǔ)文教材語(yǔ)言文字基本知識(shí)教育研究”、陜西省“十三五”教育規(guī)劃課題“基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程改革之‘語(yǔ)言文字運(yùn)用’理論和實(shí)踐體系研究”階段性成果〕

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參考文獻(xiàn)

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[7] 繆鉞，霍松林，周振甫等.宋詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1987：441.

[8] 繆鉞，霍松林，周振甫等.宋詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1987：441.

[9] 王洪.古代詩(shī)歌精粹鑒賞辭典[M].北京：北京燕山出版社，1989：633.

[10] 王洪.古代詩(shī)歌精粹鑒賞辭典[M].北京：北京燕山出版社，1989：633.

[作者通聯(lián)：陜西師范大學(xué)文學(xué)院]