移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“紅嫂精神”的傳播創(chuàng)新研究

宋桂花

【摘? ? 要】伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，紅色文化的傳播陣地逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，從而呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)和癥候。作為沂蒙紅色文化典型代表的“紅嫂精神”，亦面臨著形象同質(zhì)化、敘事刻板化與傳播渠道單一等諸多困境。要實(shí)現(xiàn)“紅嫂精神”在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)語境中的傳播創(chuàng)新，可秉承保護(hù)、傳播與傳承于一體的整體理念，從三方面入手：一是注重“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”，強(qiáng)調(diào)把關(guān);二是內(nèi)容創(chuàng)新，講好“紅嫂故事”;三是善于運(yùn)用新技術(shù)，重視用戶體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng);紅嫂精神;紅色文化;數(shù)字人文

【基金項(xiàng)目】本文為國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目（編號(hào)：20BDJ076）、臨沂大學(xué)沂蒙精神研究專項(xiàng)課題（編號(hào)：18LDYMM3）、臨沂市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)課題（編號(hào)：2021LX191）的階段性成果。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的使用已經(jīng)深入人們的日常生活。據(jù)2021年《第 48次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止2021年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為10.11億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為10.07億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例高達(dá)99.6%。[1]隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，紅色文化的傳播逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)移延伸至移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，從而呈現(xiàn)新的態(tài)勢(shì)和癥候?！凹t嫂精神”作為革命斗爭(zhēng)年代沂蒙老區(qū)人民無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、愛黨愛軍的崇高品格和精神，亦面臨著諸多傳播困境，如“敘事模式的刻板化和模式化”[2]等問題。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)語境對(duì)紅色文化傳播究竟有何影響，“紅嫂精神”的傳播現(xiàn)狀如何，以及如何在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更好地傳播，這些都關(guān)系到沂蒙紅色文化與沂蒙精神的傳承，從而成為亟待解決的時(shí)代命題。

一、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)紅色文化傳播的影響

對(duì)于“紅色文化”，有學(xué)者將其定義為20世紀(jì)20年代以來中國(guó)共產(chǎn)黨著力建構(gòu)的主流文化或主導(dǎo)文化，其內(nèi)涵和外延比革命文化更廣泛，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的概念。[3]移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息交流的即時(shí)與便捷、互動(dòng)與分享，深刻影響著紅色文化傳播的深度、廣度和效度，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是信息傳播的聚合與裂變，影響著紅色文化傳播的速度與廣度。由于社會(huì)化媒體的關(guān)系連接，諸如QQ、微信等具有極強(qiáng)的社交性與私密性，使得包括紅色文化在內(nèi)的各種社會(huì)思潮得以在網(wǎng)絡(luò)空間迅速聚合。與此同時(shí)，伴隨著移動(dòng)應(yīng)用軟件強(qiáng)大的復(fù)制、粘貼、截圖、分享、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊等功能，往往讓各種敏感話題在不經(jīng)意的瞬間得以裂變式傳播，超越時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了信息傳播范圍的最大化，從而改變了紅色文化傳播的速度和廣度。

二是部分網(wǎng)民對(duì)宏大話題的“戲謔化”表達(dá)，影響著紅色文化傳播的深度。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，技術(shù)賦權(quán)每個(gè)人一定的話語表達(dá)權(quán)，降低了公眾參與信息傳播的門檻，加之社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊語境促使個(gè)人傾向于利益訴求的自由表達(dá)，從而引發(fā)了網(wǎng)民對(duì)政治性宏大話題的強(qiáng)烈關(guān)注，并偶見以“戲謔化”的方式予以表達(dá)。另外，某些政治性的“灰色”段子往往借助微博、微信等社會(huì)化媒體得以傳播，一定程度上沖擊著主流話語和文化形態(tài)。[4]網(wǎng)絡(luò)上一度出現(xiàn)的對(duì)黃繼光、邱少云等英雄人物惡搞與質(zhì)疑的言論，就是這類網(wǎng)絡(luò)文化的一種表現(xiàn)。

三是移動(dòng)傳播的碎片化和場(chǎng)景化，影響著紅色文化傳播的效度。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是把雙刃劍，一方面碎片化的內(nèi)容，往往使得人們的思想處于浮躁和淺閱讀的狀態(tài)，不利于人們對(duì)紅色文化深刻的理解和接受。另一方面，人人在場(chǎng)的直播，帶給受眾更多沉浸式體驗(yàn)與“在場(chǎng)”的真實(shí)感，使得場(chǎng)景化傳播意義凸顯。未來紅色文化的移動(dòng)傳播將越來越多地依賴于各種場(chǎng)景化的設(shè)計(jì)，這對(duì)紅色文化而言是機(jī)遇亦是挑戰(zhàn)。

二、“紅嫂精神”的傳播現(xiàn)狀

“目前，網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播過程中表現(xiàn)出三種不良傾向，分別是低俗庸俗的文化惡搞、刻板乏味的平鋪直敘和過于意識(shí)形態(tài)化的宣傳?！盵5] “紅嫂精神”作為沂蒙紅色文化的典型代表，在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)傳播中也存在一些不良傾向，比如有一副名為《紅嫂》的攝影照片，[6]其畫面刻意突出成年女性裸露的乳房，無疑是對(duì)“乳汁救傷員”的“紅嫂”形象的一種褻瀆。作為沂蒙精神的精髓和象征，當(dāng)下“紅嫂精神”的宣揚(yáng)受到了黨和政府的高度重視，具有明顯的傳播優(yōu)勢(shì)，但依然面臨著不少問題。

首先是“紅嫂”形象的同質(zhì)化和敘事的刻板化問題。當(dāng)前紅色人物形象塑造不同程度地存在著同質(zhì)化問題，“紅嫂”形象也不例外。“沂蒙紅嫂”不僅僅包括“乳汁救傷員”的明德英、“沂蒙母親”王換于、“沂蒙六姐妹”等先進(jìn)典型，也代表著革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代沂蒙山區(qū)擁軍支前的廣大農(nóng)村婦女的群體形象。但目前宣傳集中于以上少數(shù)典型人物，無法體現(xiàn)時(shí)代背景變遷下“沂蒙紅嫂”形象所應(yīng)做出的改變，使得人物形象在深層內(nèi)涵的挖掘上具有一定的局限性。[7]此外，紅色人物形象塑造多是從宣傳角度出發(fā)，人物的特點(diǎn)和個(gè)性往往被忽略。這種單一視角和敘事模式的刻板化一定程度上造成了“紅嫂”形象的符號(hào)化和標(biāo)簽化，不利于滿足時(shí)下年輕受眾的心理需求，從而影響到“紅嫂精神”的傳播。

其次是“紅嫂精神”的傳播方式較為傳統(tǒng)，渠道不夠多元?！凹t嫂精神”的發(fā)揚(yáng)與繼承，與“紅嫂”的各類文本的生產(chǎn)與傳播密切相關(guān)。[8]《沂蒙六姐妹》和《沂蒙》等影視劇，塑造了一系列個(gè)性鮮明的“紅嫂”形象，深受大眾喜愛;但其傳播渠道主要局限在電視、電影以及網(wǎng)絡(luò)上的視頻播放頻道，“紅嫂精神”的傳播并未實(shí)質(zhì)性地?cái)U(kuò)展到微博、微信等新媒體空間。此外，以“沂蒙紅嫂”為主題的文化旅游景點(diǎn)，如沂蒙紅嫂紀(jì)念館、沂蒙紅色影視基地等，所涉及的只是少數(shù)幾位英?！凹t嫂”事跡，受制于空間局限，且呈現(xiàn)方式多是以靜態(tài)的雕塑、圖片、實(shí)物等內(nèi)容為主，很少借助先進(jìn)技術(shù)手段場(chǎng)景式地“還原”“紅嫂”事跡，無法給人以身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感，從而影響到受眾更好地感受“沂蒙紅嫂”的奉獻(xiàn)精神。

三、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“紅嫂精神”的傳播創(chuàng)新策略

當(dāng)前“紅嫂精神”的傳播，或依賴于有關(guān)紅嫂主題的文獻(xiàn)、小說、影視與民謠歌舞，或文化旅游的紅色場(chǎng)館等，皆缺乏一定的互動(dòng)性與技術(shù)創(chuàng)新的因素，從而影響到用戶的體驗(yàn)。因而，“紅嫂精神”的傳播創(chuàng)新要充分結(jié)合移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，以更好地弘揚(yáng)沂蒙紅色文化，促進(jìn)沂蒙精神的傳承。

（一）注重“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”，強(qiáng)調(diào)把關(guān)

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播具有平民化特征，每個(gè)人都可以在平等、開放、協(xié)作中生產(chǎn)、傳播與分享信息，從而極大地豐富了網(wǎng)絡(luò)信息;但同時(shí)，也要注意可能帶來網(wǎng)絡(luò)信息的主觀性和非理性問題。這要求有關(guān)媒體與部門在“紅嫂精神”的傳播上既要放手又要做好信息的把關(guān)人。

一方面，要高度重視“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”。媒體可以借助特殊的節(jié)慶日積極地進(jìn)行策劃，以征集音視頻、圖文等形式充分挖掘有關(guān)“沂蒙紅嫂”的信息與資料，尤其要注重?fù)尵刃缘厥占c整理依然健在的“紅嫂”群體的史料，如建國(guó)前的老黨員、識(shí)字班班長(zhǎng)、婦救會(huì)會(huì)長(zhǎng)等農(nóng)村婦女，她們幾乎都參與過擁軍支前的活動(dòng)，其事跡與感人的細(xì)節(jié)值得挖掘、記錄與珍藏。為此，可以充分動(dòng)員“紅嫂”故事的親歷者、知情者，“紅嫂”本人、親屬與后人，以及基于地緣關(guān)系的村民等群體的力量，積極參與到“紅嫂”故事的傳播之中，形成傳播的合力。如山東衛(wèi)視的《尋聲記》節(jié)目就通過尋訪“紅嫂”明德英的孫女李守英，生動(dòng)還原了明德英救助小戰(zhàn)士莊新民的細(xì)節(jié)。同時(shí)，也要重視發(fā)掘“沂蒙新紅嫂”的典型人物及事跡，如沂蒙“兵媽媽”朱呈镕、“沂蒙母親”王換于的孫女于愛梅等，進(jìn)一步拓展與深化“紅嫂精神”的時(shí)代內(nèi)涵。

另一方面，要有效地防范網(wǎng)絡(luò)文化中的“娛樂化”傾向?qū)t色文化與革命精神的侵蝕，警惕歷史虛無主義思想下對(duì)革命烈士與英雄人物的質(zhì)疑與惡搞。有關(guān)平臺(tái)要切實(shí)做好信息把關(guān)人，做好甄別與監(jiān)管，以保障“紅嫂精神”在新時(shí)代傳達(dá)出應(yīng)有的正能量。

（二）內(nèi)容創(chuàng)新，講好“紅嫂故事”

與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新內(nèi)容，講好“紅嫂故事”，對(duì)“紅嫂精神”的傳播尤為重要。首先是敘事角度的創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)下信息傳播一大特點(diǎn)就是宏大敘事逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘⑹?。講好“紅嫂故事”就要尊重歷史與人性，轉(zhuǎn)化視角，要從單純的黨政宣傳的政治視角轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫窕暯牵⒅丶?xì)節(jié)的挖掘，從家庭、個(gè)人等多角度多側(cè)面挖掘“紅嫂”的人性美、人情美和地域美。山東衛(wèi)視的《尋聲記》是以新時(shí)代青年人的視角，以老歌新唱的方式對(duì)“紅嫂故事”進(jìn)行青春化解讀;央視《記住鄉(xiāng)愁》第四季的《馬牧池——仁義敦厚》的紀(jì)錄片中，講述了參與“火線架橋”的“沂蒙紅嫂”中有的落下殘疾，有的懷孕流產(chǎn)造成終身不育……這些“紅嫂故事”真實(shí)而富有時(shí)代氣息，給人以心靈震撼，增強(qiáng)了“紅嫂精神”的傳播力與感染力。

其次是多元平臺(tái)內(nèi)容的創(chuàng)新與加工。“紅嫂精神”的傳播還要結(jié)合微博、微信等平臺(tái)受眾輕閱讀、碎片化閱讀等特點(diǎn)，重新加工與編輯有關(guān)“紅嫂”信息與內(nèi)容，細(xì)致梳理與剪輯既有“紅嫂”文本中的那些膾炙人口的經(jīng)典片段，如京劇《紅嫂》中的那段“續(xù)一把蒙山柴爐火更旺，添一瓢沂河水情深意長(zhǎng)”的經(jīng)典唱段，芭蕾舞劇《沂蒙頌》中“我為親人熬雞湯”的片段;電影《沂蒙六姐妹》中“火線架橋”、“公雞拜堂”等經(jīng)典情節(jié)，都可以剪輯成短視頻在微博、微信、抖音等平臺(tái)上推送?？傊?，“紅嫂精神”傳播應(yīng)滿足受眾的審美需求，以好的故事引發(fā)人們情感的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值上的理解與認(rèn)同。

（三）善于運(yùn)用新技術(shù)，重視用戶體驗(yàn)

首先，針對(duì)有關(guān)“紅嫂”主題的歷史文獻(xiàn)和文藝作品等固定載體分類進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)與保護(hù)，將與“紅嫂精神”有關(guān)的報(bào)紙、老照片、文書檔案、影像資料等通過掃描、拍攝等數(shù)字化手段統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，構(gòu)建為容易管理與使用的MongoDB數(shù)據(jù)庫，以利于后續(xù)檢索、讀寫、分析與可視化處理等。對(duì)于“紅嫂”主題的文藝作品可以采取數(shù)字人文的技術(shù)進(jìn)行深度的文本挖掘，如通過“模式發(fā)現(xiàn)與可視化”方式將作品中的形象生動(dòng)呈現(xiàn)給參觀者，通過“作品情感分析和人物關(guān)系挖掘”提取有關(guān)情感的關(guān)鍵詞與梳理作品人物關(guān)系，探尋作品思想情感，讓人們更好地理解“紅嫂”文藝作品的文化內(nèi)涵。同時(shí)借助在線閱讀的方式，開發(fā)數(shù)字化的“紅嫂”文藝作品，便于人們隨時(shí)隨地接受“紅嫂精神”的熏陶，提升公眾對(duì)紅色文化的認(rèn)同感。 [9]

其次，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代表現(xiàn)手法的融合創(chuàng)新。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也是一個(gè)被圖像和聲音充斥著的視聽時(shí)代，圖景和音景傳播對(duì)紅色基因傳承意義重大。因此，可以通過雕塑、繪畫、圖片、圖表、照片、紀(jì)錄片、微電影、短視頻，以及音樂、民謠、歌劇、融合新聞等多種體裁與現(xiàn)代表現(xiàn)手法相結(jié)合，激發(fā)與演繹現(xiàn)有的“紅嫂故事”，使其更符合現(xiàn)代人的審美需求。2019年的大型民族歌劇《沂蒙山》就將山東傳統(tǒng)音樂元素與現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)融為一體，講述了以海棠為代表的“沂蒙紅嫂”為拯救革命后代，甘于犧牲自己孩子的感人故事，生動(dòng)演繹了“水乳交融、生死與共”的沂蒙精神。

最后，要充分運(yùn)用新媒體中的直播、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）和AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等技術(shù)，營(yíng)造紅色文化傳播中的“在場(chǎng)”感，給公眾以沉浸式的體驗(yàn)。在央視“國(guó)家記憶”節(jié)目中，講述“支前模范沂蒙紅嫂明德英”的故事時(shí)，節(jié)目“采用全息影像和三維動(dòng)畫等技術(shù)，多場(chǎng)景還原歷史細(xì)節(jié)”，[10]將歷史影像、明德英故居、人物照片、親人口述等信息綜合呈現(xiàn)，讓歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)接，給人以真實(shí)而強(qiáng)烈的精神震撼，使“紅嫂精神”的傳播更具吸引力和感染力。

結(jié)語

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“紅嫂精神”的傳播創(chuàng)新，一方面要通過新媒體、移動(dòng)社交等方式加強(qiáng)傳播，并充分借助虛擬現(xiàn)實(shí)、可視化等技術(shù)手段強(qiáng)化用戶的體驗(yàn)。同時(shí)在紀(jì)念場(chǎng)館布局與旅游開發(fā)等方面加強(qiáng)技術(shù)手段的運(yùn)用，給參觀者營(yíng)造身臨其境的在場(chǎng)感。但也要注意技術(shù)手段的運(yùn)用應(yīng)適度，以免VR/AR創(chuàng)造的虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的新關(guān)系，動(dòng)搖了“真實(shí)”這一概念，[11]使得人們難以區(qū)分歷史真實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)的界限。有時(shí)候，過度使用技術(shù)反而可能不利于紅色文化的傳播與傳承。

另一方面，要秉承保護(hù)、傳播與傳承于一體的整體理念，借助民眾力量搶救性地收集整理目前健在“紅嫂”的口述資料、音視頻等內(nèi)容，以豐富“紅嫂”群體的歷史資源，更好地弘揚(yáng)“紅嫂精神”以及沂蒙紅色文化。

注釋：

[1]CNNIC.2021年第48次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].http：//www.199it.com/archives/1302

411.html. 2021-08-27.

[2]秦國(guó)楊，鄧小明.新媒體時(shí)代沂蒙紅色文化的傳播[J].青年記者，2017（23）.

[3]魏本權(quán)，汲廣運(yùn).沂蒙紅色文化資源研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2014.17.

[4]彭蘭.社會(huì)化媒體理論與實(shí)踐解析[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：103-104.

[5]杜敦科.受眾視角下的網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播研究[J]. 傳播與版權(quán)，2016（05）.

[6]云水禪心1966的博客.劉錚觀念攝影作品《革命》[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn /s/blog_9f0ea5910102want.html

[7]薛文萍，王昊，周昊，譚必勇.檔案與紅色人物形象塑造——以沂蒙紅嫂為例[J].山西檔案，2020（03）.

[8]魏本權(quán).沂蒙精神的生產(chǎn)與傳播：以“紅嫂”文本為中心[J]. 贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（01）.

[9]王昊、薛文萍等.數(shù)字人文視角下的紅色文化傳承——以紅嫂精神為例[J].山西檔案，2020（02）.

[10]耿娟.《國(guó)家記憶》如何講好中國(guó)故事[J].傳媒，2019（23）.

[11]彭蘭.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“現(xiàn)場(chǎng)”與“在場(chǎng)”[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2017（03）.

（作者：臨沂大學(xué)文學(xué)院講師）

責(zé)編：項(xiàng)賢勇