揚(yáng)劇元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

端木丹青　姜舟

中圖分類(lèi)號(hào)：J045 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）11-0133-03

引言

隨著政府對(duì)非遺文化支持力度的提高、民眾對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒，揚(yáng)劇的保護(hù)和傳承也注入了新的活力?，F(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品的一種新文化發(fā)展形式，作為文化與設(shè)計(jì)的融合產(chǎn)物，文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)創(chuàng)意化的思維，將文化與功能產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，賦予產(chǎn)品新的內(nèi)涵，也為文化傳播找到新的載體。揚(yáng)劇文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚處于初級(jí)階段，揚(yáng)劇文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)也是鳳毛麟角。因此深挖揚(yáng)劇內(nèi)涵，創(chuàng)新元素運(yùn)用，豐富文創(chuàng)形式，是當(dāng)下開(kāi)發(fā)和提升揚(yáng)劇文創(chuàng)品質(zhì)的關(guān)鍵因素。

一、揚(yáng)劇的來(lái)源

揚(yáng)劇是一種地方傳統(tǒng)戲劇。揚(yáng)劇最初來(lái)源于蘇北地區(qū)的香火戲和揚(yáng)州江都一帶的花鼓戲，在發(fā)展的過(guò)程中還吸收了揚(yáng)州清曲、民歌小調(diào)等元素。后來(lái)在上海繼續(xù)發(fā)展融合，由香火戲的維揚(yáng)大班和花鼓戲的維揚(yáng)文戲合并而被稱(chēng)為“維揚(yáng)戲”。1950年“維揚(yáng)戲”由政府定名為揚(yáng)劇。揚(yáng)劇是首批入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的地方戲劇。

二、揚(yáng)劇元素的種類(lèi)和特征分析

（一）揚(yáng)劇元素的分類(lèi)

揚(yáng)劇元素十分豐富，既包含歷史人文元素，也包括表演技藝和裝扮元素等。從形態(tài)角度，揚(yáng)劇元素可以分為有形元素與無(wú)形元素兩種。有形元素即揚(yáng)劇中能夠被視覺(jué)或觸覺(jué)感知到的直觀元素，比如服飾、臉譜、樂(lè)器、身形姿態(tài)、圖案、色彩、肌理、道具等;無(wú)形元素即揚(yáng)劇中不能被觸及的意識(shí)形態(tài)元素，比如故事傳說(shuō)、人情觀念、歷史傳統(tǒng)、音樂(lè)美學(xué)等。從感知方式來(lái)分，還可以分為聽(tīng)覺(jué)元素、視覺(jué)元素、觸覺(jué)元素等。他們之間相互依托、交互交融，共同構(gòu)成揚(yáng)劇文化的整體面貌。

（二）揚(yáng)劇元素的特征

作為地方戲曲藝術(shù)的代表，揚(yáng)劇元素有著獨(dú)特的美學(xué)特征，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1.包容性：揚(yáng)劇在歷史長(zhǎng)河中，利用自身在地理、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，促進(jìn)了自身藝術(shù)的發(fā)展。揚(yáng)劇融合了香火戲音樂(lè)的粗曠陽(yáng)剛、花鼓戲的幽默俏皮、民歌的清新雋永以及清曲富有情感的音樂(lè)風(fēng)格。揚(yáng)劇還吸取了昆曲、徽劇、京劇等表演藝術(shù)的特點(diǎn)。多種來(lái)源的音樂(lè)曲調(diào)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期舞臺(tái)實(shí)踐，已逐步形成統(tǒng)一、和諧、完整的揚(yáng)劇音樂(lè)體系。因此，揚(yáng)劇元素體現(xiàn)出極大的包容性與和諧性性。

2.對(duì)比性：粗獷的花臉，柔美的花旦，剛勁的武生、喜感的小丑，是一種剛與柔、動(dòng)與靜、美與丑的對(duì)比;唱腔的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫是一種節(jié)奏的對(duì)比;華麗多彩的服飾是一種色彩上的對(duì)比;角色性情的粗獷與細(xì)膩、剛勁與俏皮是一種情感上的對(duì)比……對(duì)比在揚(yáng)劇中無(wú)處不在。

3.秩序感：秩序是一種有規(guī)律的重復(fù)。不論揚(yáng)劇演員那飽含程式化的動(dòng)作和富有格律感的唱腔，還是“幕”與“場(chǎng)”的轉(zhuǎn)換都有一定的程式，富有強(qiáng)烈的規(guī)律性，體現(xiàn)出了戲曲內(nèi)在的秩序和節(jié)奏。如揚(yáng)劇中的青衣動(dòng)作平穩(wěn)、舒緩;而武生的動(dòng)作則剛勁有力、頓挫有致。在設(shè)計(jì)中，這種有秩序的節(jié)奏可以用點(diǎn)線面的曲直、間隔、角度以及色彩的和諧與對(duì)比來(lái)表現(xiàn)。

4.象征性：揚(yáng)劇的裝扮、舞臺(tái)陳設(shè)和表演上處處都能體現(xiàn)出象征性手法的運(yùn)用。比如臉譜色彩，紅臉象征著忠義，黑臉代表正直。再如揚(yáng)劇的戲服圖案，有團(tuán)壽紋、如意紋、云水紋、動(dòng)物紋、花卉紋以及一些抽象紋樣，這些裝飾圖案的背后常常暗喻著戲曲角色的身份和內(nèi)心世界。

5.意象化：意象，即以象寫(xiě)意，是中國(guó)美學(xué)特有的一種抒情方式，蘊(yùn)含著深厚的哲理。戲曲元素的意象化特征體現(xiàn)在人物形象的意象化和舞臺(tái)空間的意象化。戲曲里的人物源于生活，高于生活，人物塑造往往采用寫(xiě)意的方法，追求神似。而戲曲舞臺(tái)也常常不用布景和道具，憑借演員的表演就可以表現(xiàn)物象，比如通過(guò)端茶的動(dòng)作感受到案幾的存在、揚(yáng)鞭的動(dòng)作體會(huì)到馬兒在飛奔。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品中揚(yáng)劇元素的設(shè)計(jì)理念

開(kāi)發(fā)揚(yáng)劇文創(chuàng)產(chǎn)品的目的實(shí)質(zhì)上是揚(yáng)劇文化的另一種形態(tài)的呈現(xiàn)，以更具體時(shí)代感和市場(chǎng)性的方式，展現(xiàn)揚(yáng)劇文化，建立用文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)助力文化的良性循環(huán)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了公共文化教育的社會(huì)功能。

因此，揚(yáng)劇的文創(chuàng)設(shè)計(jì)需以揚(yáng)劇文化為主線，以人性化設(shè)計(jì)為中心。面對(duì)市場(chǎng)消費(fèi)群體年輕化的趨勢(shì)，對(duì)文化元素進(jìn)行提取和轉(zhuǎn)化，賦予揚(yáng)劇元素全新的面貌，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高文化自信。

（一）激活揚(yáng)劇優(yōu)秀的文化基因

揚(yáng)州，位于長(zhǎng)江和運(yùn)河的交匯處，明清時(shí)期，是運(yùn)河沿線的一大經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。揚(yáng)劇起源于清朝時(shí)本地的亂彈，至今已經(jīng)有300多年的歷史。在藝術(shù)上，它融合了揚(yáng)州民間花鼓、秧歌、雜耍、民間小調(diào)的傳統(tǒng)藝術(shù);在內(nèi)容上，它常表現(xiàn)神話傳說(shuō)、歷史片段、生活場(chǎng)景、民俗禮儀等老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材?？梢哉f(shuō)揚(yáng)劇文化包羅萬(wàn)象，就像一面鏡子，是時(shí)下政治、經(jīng)濟(jì)、生活的一個(gè)縮影，有著重要的歷史和文化研究的價(jià)值。

比如揚(yáng)劇著名劇目《史可法》，塑造了一個(gè)凜然正氣的名族英雄形象，以虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，還原了歷史故事的重要情節(jié)。同時(shí)揚(yáng)劇跌宕起伏的敘事中所展現(xiàn)的真與假、美與丑、正與邪、善與惡等情感，正是中國(guó)千百年來(lái)富有生命力的智慧和價(jià)值體系;另外，演員們字正腔圓的唱腔、扎實(shí)過(guò)硬的功夫和精湛嫻熟的表演也體現(xiàn)了揚(yáng)劇人的一種與時(shí)俱進(jìn)、拼搏進(jìn)取的精神面貌，傳遞著滿滿的正能量。

這些優(yōu)秀的價(jià)值內(nèi)核會(huì)因時(shí)間的推移而彌足珍貴，體現(xiàn)了揚(yáng)劇非物質(zhì)文化的博大精深，傳遞著人類(lèi)文明的優(yōu)秀品質(zhì)。在現(xiàn)代人高壓力、快節(jié)奏的生活中，正需要揚(yáng)劇這種陶冶身心的文化藝術(shù)形式，給人們帶去一種有揚(yáng)州味的、地道傳統(tǒng)而又耳目一新的生活方式，讓傳統(tǒng)文化真正活起來(lái)。

（二）創(chuàng)新?lián)P劇文創(chuàng)的形式語(yǔ)言

在國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的高度支持以及在社會(huì)的廣泛關(guān)注下，各地的非遺也在嘗試自我轉(zhuǎn)型，并相繼進(jìn)入“文創(chuàng)時(shí)代”，以一種嶄新的面貌更具創(chuàng)造性地融入到現(xiàn)代人的生活中。揚(yáng)劇也不例外。

揚(yáng)劇是基于揚(yáng)州方言的一種說(shuō)唱表演形態(tài)。揚(yáng)劇在傳播過(guò)程中往往受到時(shí)空等諸多因素的約束，或是因?yàn)槠涑橄笮远y以與大眾形成情感共鳴，這些因素讓揚(yáng)劇始終游離于大眾生活的邊緣，與人們保持距離感。因此揚(yáng)劇存在受眾群體單一，年齡老年化等問(wèn)題。

在這個(gè)物產(chǎn)豐盛、產(chǎn)品琳瑯滿目的時(shí)代里，揚(yáng)劇文創(chuàng)產(chǎn)品亟需完善自身美學(xué)特征，實(shí)現(xiàn)自身形式語(yǔ)言元素與現(xiàn)代生活的融合。具體來(lái)說(shuō)揚(yáng)劇文創(chuàng)的形式語(yǔ)言的創(chuàng)新要遵循“簡(jiǎn)、新、意”三個(gè)原則，分別從功能、美學(xué)和精神層面三個(gè)角度來(lái)分析。

“簡(jiǎn)”，即形式簡(jiǎn)潔、功能簡(jiǎn)明、理解簡(jiǎn)單，這樣更易于傳播、轉(zhuǎn)述和記憶，減少與消費(fèi)者的隔閡。中國(guó)傳統(tǒng)純樸的設(shè)計(jì)觀追求對(duì)于自然本真的表達(dá)，通過(guò)形式、材料本身的特質(zhì)傳達(dá)美感，為觀者帶來(lái)長(zhǎng)久的美學(xué)體驗(yàn)。反觀現(xiàn)代人的生活，信息鋪天蓋地，人們習(xí)慣性屏蔽信息，對(duì)于繁瑣復(fù)雜的事物會(huì)刻意避之。簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)明的設(shè)計(jì)可以讓生活變得更簡(jiǎn)單，包容不同地域、年齡群體之間的差異，也更容易獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。

“新”，是創(chuàng)新。創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂。目前市場(chǎng)上不乏大量低水平、重復(fù)性的文化元素，它們有的是傳統(tǒng)紋樣直接拿來(lái)，有的是簡(jiǎn)單拼揍設(shè)計(jì)，這種濫用傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)將會(huì)造成消費(fèi)者視覺(jué)上的麻木，也不利于后期揚(yáng)劇文化IP形象和文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣。因此通過(guò)再設(shè)計(jì)，創(chuàng)新?lián)P劇元素的方式，在原本疲憊陳舊的視覺(jué)印象中產(chǎn)生新的形象元素，展現(xiàn)揚(yáng)劇獨(dú)有的藝術(shù)特征，這樣的形象更具有識(shí)別性和傳播力，也不容易被簡(jiǎn)單模仿，是塑造文化IP長(zhǎng)久發(fā)展的根本。

“意”即意象、意趣、意味、意境，指形式中所蘊(yùn)含或象征的文化、理念或者精神訴求。包括揚(yáng)劇唱腔曲調(diào)的韻律、動(dòng)作姿態(tài)的韻致和外在裝飾的韻味，體現(xiàn)揚(yáng)劇文化的美學(xué)特征。東方審美觀念中有一個(gè)重要特性為“意象美”，或者理解為“立象以盡意”，即通過(guò)可見(jiàn)的圖案符號(hào)、造型形象的表現(xiàn)，來(lái)暗喻或傳遞其背后更深層的含義，以客觀物象用以寄托主觀情思，從而激發(fā)人們內(nèi)在的生命沖動(dòng)。如揚(yáng)劇文創(chuàng)設(shè)計(jì)，經(jīng)常從具有戲曲特征的臉譜圖案上提取元素，經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)后，在似與不似之間傳達(dá)了戲曲的神韻。再如紅點(diǎn)獎(jiǎng)獲得者馬聰先生設(shè)計(jì)的《青衣》主題的紫砂壺，壺的提梁設(shè)計(jì)融入了傳統(tǒng)京劇“青衣”角色甩動(dòng)衣袖的動(dòng)作意向，壺紐取自京劇演員的眉眼妝容。戲曲元素與紫砂壺融為一體，巧妙自然、動(dòng)靜結(jié)合。作品以簡(jiǎn)約現(xiàn)代的藝術(shù)形式傳遞了戲曲文化的韻致，增添了生活的意趣。

（三）提升揚(yáng)劇文創(chuàng)產(chǎn)品的新體驗(yàn)

所謂體驗(yàn)，指的是用戶在使用產(chǎn)品的過(guò)程中建立起來(lái)的一種純主觀的感受。馬斯洛認(rèn)為，隨著物質(zhì)生活的豐裕，人類(lèi)的需求逐漸從生理及物質(zhì)需求向精神需求過(guò)渡。消費(fèi)者越來(lái)越重視產(chǎn)品所帶來(lái)的感受性，人們購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)，更是一種文化或是精神上的體驗(yàn)。

揚(yáng)劇文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)感塑造主要來(lái)自產(chǎn)品外觀帶來(lái)的美觀度、使用過(guò)程中功能和交互行為所帶來(lái)的舒適度，還有文化和理念帶來(lái)的認(rèn)同度，這些感覺(jué)交織在一起形成了用戶的綜合體驗(yàn)。體驗(yàn)感良好的揚(yáng)劇文創(chuàng)產(chǎn)品有利于營(yíng)造沉浸式的氛圍，增強(qiáng)用戶對(duì)文化的認(rèn)可度和產(chǎn)品的接受度。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體驗(yàn)因素是一個(gè)重要的價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)，且對(duì)于提高揚(yáng)劇文化的傳播力、競(jìng)爭(zhēng)力和長(zhǎng)效發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

因此揚(yáng)劇元素的設(shè)計(jì)和應(yīng)用需建立在用戶調(diào)研的基礎(chǔ)上，了解受眾人群的需求和行為模式，充分調(diào)動(dòng)人的感知、情感和行為因素，營(yíng)造有意味的形式，引發(fā)消費(fèi)者的積極聯(lián)想，提升對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的使用感受，讓文化發(fā)揮更大的價(jià)值。比如在戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品中，較常見(jiàn)的做法就是將戲劇角色設(shè)計(jì)成萌趣的卡通形象應(yīng)用于各類(lèi)生活用品。這種可愛(ài)的形象很容易博得消費(fèi)者的好感，讓人在輕松愉悅的氛圍中感受傳統(tǒng)文化的魅力。

隨著技術(shù)驅(qū)動(dòng)力逐漸增強(qiáng)，例如人工智能與5G網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展必將放大形式多元化的趨勢(shì)。越來(lái)越多的表達(dá)形式得以實(shí)現(xiàn)，也出現(xiàn)了更多樣的表現(xiàn)方式。這些因素不僅提升了消費(fèi)者的體驗(yàn)，也拓寬了揚(yáng)劇元素設(shè)計(jì)的空間，豐富了揚(yáng)劇元素的表現(xiàn)形態(tài)，增強(qiáng)揚(yáng)劇文化元素的滲透力，更好地融入人們的生活。

四、文創(chuàng)產(chǎn)品中揚(yáng)劇元素的設(shè)計(jì)與整合方式

揚(yáng)劇元素是揚(yáng)劇文化的特征，是揚(yáng)劇文化的外在符號(hào)。現(xiàn)代環(huán)境已不是揚(yáng)劇的原生土壤，諸多文化元素如圖案、色彩、造型等可能已經(jīng)不再符合現(xiàn)代審美觀念，因此揚(yáng)劇元素的應(yīng)用是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，需要重新設(shè)計(jì)揚(yáng)劇元素以適應(yīng)現(xiàn)代審美原則。通過(guò)設(shè)計(jì)師創(chuàng)意性地表達(dá)，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意手法和技術(shù)手段，將揚(yáng)劇元素整合并轉(zhuǎn)化為全新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，以彰顯揚(yáng)劇個(gè)性、突出思想內(nèi)涵、創(chuàng)造出更受大眾歡迎的視覺(jué)形象和文創(chuàng)產(chǎn)品。如圖1，揚(yáng)劇元素的設(shè)計(jì)與應(yīng)用流程。

（一）提取與再現(xiàn)

提取指從揚(yáng)劇眾多元素中選取典型的形象和事物，經(jīng)過(guò)去粗取精、刪繁就簡(jiǎn)，提煉重要元素加以利用。再現(xiàn)是通過(guò)變形、抽象、夸張、重復(fù)等設(shè)計(jì)方式，將揚(yáng)劇元素以新的面貌呈現(xiàn)出來(lái)。提取不是直接拿來(lái)，再現(xiàn)不等于復(fù)制，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)藝術(shù)化再加工的過(guò)程，將圖案、元素、色彩等進(jìn)行巧妙處理，使之更加貼合文創(chuàng)產(chǎn)品的定位和創(chuàng)意。

揚(yáng)劇中的有形元素，諸如道具、臉譜、服飾等，可以通過(guò)變形、重組甚至主觀的加工;無(wú)形元素就需要揚(yáng)劇文化有著深刻的理解和文化積淀了。將蘊(yùn)含在文化里的抽象的理念、情感、信仰、習(xí)慣等元素用具象的形式表現(xiàn)出來(lái)，可以通過(guò)類(lèi)比、比喻、聯(lián)想等方式轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中。

臉譜是一個(gè)人們既熟悉又陌生的戲曲元素，熟悉的是它有著鮮明的戲曲特征，陌生的是因?yàn)樽V式太多，有的臉譜人們不一定能夠解讀，反而會(huì)造成陌生感與距離感。因此在設(shè)計(jì)中要抓住臉譜的主要特征，去掉繁雜的部分，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化和提煉，展示富有親和力和獨(dú)特性的一面。如圖2，文創(chuàng)產(chǎn)品的主圖形來(lái)自揚(yáng)劇角色生、旦、凈、丑的臉譜，保留了臉譜本身俊俏、秀美、粗獷和滑稽的特性。包裝中曲線形狀的輔助圖形取自臉譜圖案，形簡(jiǎn)意豐，不僅增添了戲曲的意蘊(yùn)，也裝飾了畫(huà)面、增加了動(dòng)感。再如書(shū)簽在造型上借用了揚(yáng)劇裝扮中官帽的特征，異形的剪裁豐富了產(chǎn)品造型，體現(xiàn)了揚(yáng)劇的視覺(jué)特征。書(shū)簽上“梳妝臺(tái)、滿江紅”等揚(yáng)劇經(jīng)典曲牌名文字的點(diǎn)綴，更加凸顯了揚(yáng)劇文化的個(gè)性，增加了產(chǎn)品的文化韻味。整體設(shè)計(jì)上鮮明強(qiáng)烈，冷暖色調(diào)既有對(duì)比也有調(diào)和，剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合，融入了揚(yáng)劇傳統(tǒng)的視覺(jué)體驗(yàn)，也飽含著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美趣味。

（二）時(shí)空與重組

時(shí)空與重組的手法類(lèi)似于影視中的蒙太奇效果，即根據(jù)內(nèi)在聯(lián)系，

將不同時(shí)間和空間維度的事物和文化現(xiàn)象重新組合，構(gòu)建新的敘事方式來(lái)強(qiáng)化并突出這種聯(lián)系，產(chǎn)生意義上的疊加效果。這種手法源于現(xiàn)實(shí)，而又高于現(xiàn)實(shí)，既在情理之外，又在情理之中，自然巧妙地營(yíng)造了新的情境，更加豐富耐人尋味。揚(yáng)州地理?xiàng)l件優(yōu)越、人文資源豐富，環(huán)境優(yōu)美、人才輩出，為揚(yáng)劇的發(fā)生和發(fā)展帶來(lái)了肥沃的土壤?？梢哉f(shuō)揚(yáng)州孕育了揚(yáng)劇，而揚(yáng)劇也是展現(xiàn)揚(yáng)州風(fēng)貌的窗口。地域文化的融入增加了揚(yáng)劇的獨(dú)特性，使之與其他地方劇種更好地區(qū)別開(kāi)來(lái)。

如圖3，揚(yáng)劇文創(chuàng)禮盒設(shè)計(jì)中選取了地域性代表元素：運(yùn)河、船、文峰塔、五亭橋、亭臺(tái)樓閣、山水荷花等，這些元素來(lái)自不同時(shí)期，不同緯度，通過(guò)重組將它們整合到一個(gè)畫(huà)面里，全面展現(xiàn)了“兩岸花柳全依水，一路樓臺(tái)直到山”詩(shī)句中的揚(yáng)州美景。畫(huà)面中以一花旦為主線，穿梭在山水田園各個(gè)元素之間，讓人有身臨其境之感，仿佛耳邊傳來(lái)清平悠揚(yáng)、委婉動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)。設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)特有的散點(diǎn)透視的方法，將景點(diǎn)有大有小、有遠(yuǎn)有近、錯(cuò)落有致地分布在畫(huà)面里，營(yíng)造了一種深遠(yuǎn)的意境。

（三）夸張與萌趣

夸張的手法是指運(yùn)用豐富的想象力，有目的地夸大或縮小事物的特征，增強(qiáng)表達(dá)的效果。萌趣即可愛(ài)和有趣。這兩個(gè)手法是緊密聯(lián)系的，萌趣離不開(kāi)夸張手法的塑造，夸張也需要萌趣的加持，這樣可以更好地虜獲消費(fèi)者芳心。

用“萌”來(lái)形容可愛(ài)的人或物這一用法主要源自日本的二次元界?！懊取弊鳛橐环N亞文化的典型表征，跨越了年齡、性別的界限，用一種可愛(ài)有趣的力量重塑人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的人際關(guān)系和高壓的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，萌趣的文化元素可以傳遞快樂(lè)、傳播正能量、治愈負(fù)面情緒，因此深受消費(fèi)者的喜歡。比如故宮600周年之際，提出了“故宮再青春”的概念，設(shè)計(jì)了一系列萌萌噠的文創(chuàng)產(chǎn)品，如雍正皇帝的表情包、故宮貓、高矮侍衛(wèi)、胖胖仕女等，受到了國(guó)民的追捧和喜愛(ài)，營(yíng)造了故宮文創(chuàng)的超級(jí)IP形象。

揚(yáng)劇自古就是從生活中來(lái)，是一個(gè)非常接地氣的劇種。因此走進(jìn)大眾生活，提升產(chǎn)品體驗(yàn)，塑造詼諧幽默的情趣，營(yíng)造輕松閑適的氛圍就顯得尤為必要了。如圖4，揚(yáng)劇和揚(yáng)州傳統(tǒng)名點(diǎn)牛皮糖的一個(gè)跨界合作的設(shè)計(jì)嘗試。牛皮糖也是揚(yáng)州非常有名的傳統(tǒng)小吃，和揚(yáng)劇的聯(lián)手，可以更好地展現(xiàn)地域特色、強(qiáng)化地域認(rèn)知。設(shè)計(jì)中用夸張的手法塑造了萌趣的揚(yáng)劇角色，大大改變?nèi)宋锖吞枪g的尺度關(guān)系，人物角色顯得更加小巧可愛(ài)，人和物的互動(dòng)形成了視覺(jué)上的趣味性。這種極具親和力和趣味性的形象表達(dá)，拉近與消費(fèi)者的心理距離，也是打造地域形象，提升文化自信、促進(jìn)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)、形成傳統(tǒng)文化生活方式的一種重要手段。

（四）留白與想象

留白是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中常用的一種手法，古代畫(huà)論中素有“計(jì)白當(dāng)黑”一說(shuō)，指在作品中有意留下空白，給人以想象之余地。這里的白并不是無(wú)，而是有意味的形式，體現(xiàn)了意境深遠(yuǎn)的美學(xué)觀和中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。想象是一種特殊的思維形式，是人在頭腦里對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過(guò)程。它能突破時(shí)間和空間的束縛。對(duì)于揚(yáng)劇文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師也應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，尋找傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，努力繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)古為今用，創(chuàng)作出具有揚(yáng)劇文化神韻并符合當(dāng)代審美的作品。

在現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活中，留白就像個(gè)休止符，給繁忙不息的生活帶來(lái)一刻靜默，此刻的無(wú)聲孕育著更大的力量，蓄勢(shì)待發(fā)。如圖5，餐具包裝的主圖形是一個(gè)沒(méi)有五官和表情的臉部，但仍然可以看出是一青衣倚靠花窗、若有所思的形象。不完整的畫(huà)面并不阻礙消費(fèi)者讀圖，相反還給予了消費(fèi)者很大的想象空間，每一個(gè)觀眾都可以用自己的生活感悟去填補(bǔ)那虛白空間，形成一個(gè)思維上的互動(dòng)，最終完成作品意義上的升華。這是揚(yáng)劇與生活的碰撞，也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神交織的火花。

結(jié)語(yǔ)

揚(yáng)劇有著優(yōu)秀的文化基因，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源泉和素材寶庫(kù)。而在豐裕的物質(zhì)世界里，揚(yáng)劇元素若想彰顯個(gè)性，走進(jìn)大眾生活，首先需要建立富有時(shí)代感、正能量的核心價(jià)值體系;其次要關(guān)注現(xiàn)代消費(fèi)者的物質(zhì)和精神需求，以人性化設(shè)計(jì)為思路，提升設(shè)計(jì)的體驗(yàn)感。最后，在保留揚(yáng)劇傳統(tǒng)美學(xué)特征的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言創(chuàng)造出具有全新視覺(jué)感受和審美取向的視覺(jué)元素。揚(yáng)劇元素?zé)o論是從外觀，還是價(jià)值體系都需保持內(nèi)在的一致性，這樣才能接受起時(shí)代的考驗(yàn)，引發(fā)消費(fèi)者積極的聯(lián)想。通過(guò)文化的厚積薄發(fā)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)力，促進(jìn)非遺揚(yáng)劇更好地傳承與發(fā)展。