認(rèn)同建構(gòu)視域下柳腔的傳承和發(fā)展①

康芮婷（中國海洋大學(xué)，山東 青島 266003）

膠東地方戲柳腔起源于山東省青島市即墨西部與平度交接的大沽河流域，流行于整個(gè)膠東半島，距今已經(jīng)有兩百多年的歷史。柳腔用四胡作為主要伴奏樂器，演唱者跟著伴奏音調(diào)往上“溜”，由此形成“溜腔”（柳腔）。它是山東膠東地區(qū)歷史、文化積淀的藝術(shù)形態(tài)，也是這一地區(qū)身份認(rèn)同和歸屬的文化介質(zhì)。2008年，柳腔經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，此后在各級政府主管部門和相關(guān)從業(yè)者的努力下，柳腔藝術(shù)的傳承與保護(hù)已經(jīng)取得了一定的成效，但在全球化潮流影響下，柳腔和其他多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣在發(fā)展中依然存在一些問題，如常演劇目數(shù)量減少、新創(chuàng)劇目少；傳承人老齡化嚴(yán)重，人才缺乏；資金不足；傳承方式單一等。

目前學(xué)界對柳腔的研究主要包含兩個(gè)層面，一是從非遺保護(hù)層面對柳腔的研究，比如：車萬里的《青島地方戲柳腔的生存現(xiàn)狀及傳承發(fā)展》[1]，張笑的《文化生態(tài)學(xué)視域下即墨柳腔的開發(fā)與保護(hù)》[2]，黎青、宋旭的《非遺地方小劇種的活態(tài)傳承研究——以青島地方戲“柳腔”為例》[3]等；二是對柳腔的作為傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)方面的研究，如孫赟的《即墨柳腔【花調(diào)】音樂形態(tài)研究》[4]，車萬里、王靜怡的《膠東地方戲柳腔的間奏音樂形態(tài)》[5]等。這些成果在柳腔的形態(tài)和保護(hù)、發(fā)展方面進(jìn)行了一定探討，但在非遺主體認(rèn)同建構(gòu)這個(gè)層面對柳腔進(jìn)行分析的成果尚未出現(xiàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國寶貴的文化財(cái)富，其產(chǎn)生于傳統(tǒng)的社會文化生態(tài)環(huán)境中，隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化的推進(jìn)，傳統(tǒng)的文化生態(tài)被嚴(yán)重破壞，失去了原有生態(tài)環(huán)境的非遺品種大多都陷入了生存危機(jī)。由于戲曲作為表演類非遺對受眾的依賴性強(qiáng)，受到的沖擊和影響就更為明顯。從非遺傳承和發(fā)展的角度來看，要想使非遺品種能夠更為長久地生存和活態(tài)呈現(xiàn)，就必須考慮使其能夠有賴以生存和發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境，其關(guān)鍵是要統(tǒng)攬非遺保護(hù)工作的全局，著手建構(gòu)非遺所在區(qū)域主體對非遺品種的文化認(rèn)同，傳承主體和受眾對非遺有了文化認(rèn)同，產(chǎn)生了欣賞、學(xué)習(xí)、保護(hù)和發(fā)展非遺的自覺性，非遺品種的文化生態(tài)自然就形成了，生存危機(jī)便迎刃而解了。

以往學(xué)者們在研究認(rèn)同語境中的音樂問題時(shí)，由于多數(shù)情況下是學(xué)者作為客位研究者關(guān)注和描述音樂作為研究對象族群身份認(rèn)同的文化事象及其規(guī)律，因此更多地著眼于音樂在塑造族群身份認(rèn)同的重要作用。[6]而本文的研究對象柳腔并非少數(shù)族群，音樂在族性呈現(xiàn)中的符號性功能并非我們關(guān)注的理論張力所在，所以，本文的研究對象文化語境更多的是作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的柳腔，其接受和傳承主體在應(yīng)對全球化潮流沖擊的時(shí)候所做出的危機(jī)應(yīng)對事象。①認(rèn)同范疇和理論在諸多學(xué)科中都有運(yùn)用，理論維度豐富，身份認(rèn)同只是其中話題之一。我們并不否認(rèn)這一事像中蘊(yùn)含的社群身份認(rèn)同，但這種認(rèn)同并非本研究過程中的顯性因素，本文中暫不做討論。筆者更多的是從非遺傳承發(fā)展的角度出發(fā)，關(guān)注在當(dāng)代文化條件下，相關(guān)主體對非遺品種及其文化生態(tài)環(huán)境認(rèn)同的建構(gòu)性。②在當(dāng)前認(rèn)同理論研究中，認(rèn)同的建構(gòu)性是普遍可見的，在一些文獻(xiàn)的案例中族群認(rèn)同也是可以建構(gòu)的。所以認(rèn)同很多時(shí)候就是主體在各種社會條件下，在主觀層面上對某種事物的認(rèn)可，受價(jià)值觀影響較大。審視認(rèn)同視域下非遺品種及其文化生態(tài)之間的雙向、互動的建構(gòu)關(guān)系，從中為非遺品種謀求更好的生存、發(fā)展路徑，是本文立論的基本思路。

文化認(rèn)同的本質(zhì)是主體心理上對對象的認(rèn)可和接受，而這種非遺傳承主體和本地域受眾主體在歷時(shí)性視野對對象的認(rèn)知的外顯和對象化，最終呈現(xiàn)為各種非遺及其文化生態(tài)的動態(tài)多維文化景觀。所以，非遺品種及其文化生態(tài)的動態(tài)性和建構(gòu)性的來源在于主體心理的可變和建構(gòu)性，因此，著力打造營造非遺品種傳承和接受主體的文化認(rèn)同，在非遺保護(hù)工作中就具有了策略性意義，其核心是構(gòu)建相關(guān)主體積極的非遺價(jià)值觀體系。以下筆者從相關(guān)主體對柳腔文化認(rèn)同建構(gòu)的兩個(gè)方面來進(jìn)行探討。

一、接受主體的認(rèn)同建構(gòu)

（一）各級政府的對于非遺的文化政策和宣傳導(dǎo)向?qū)Ρ镜赜蛎癖妼α坏恼J(rèn)同起著最大的價(jià)值觀塑造作用。

習(xí)近平總書記在黨的十八大提出了建設(shè)海洋強(qiáng)國的重大部署，并把海洋強(qiáng)國建設(shè)融入“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征程中，接著“一帶一路”倡議的實(shí)施，到黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步提出：“堅(jiān)持海陸統(tǒng)籌，加快建設(shè)海洋強(qiáng)國”，無論是以開闊的眼界站在歷史和現(xiàn)實(shí)的交點(diǎn)審視我國海洋發(fā)展的未來，還是在新時(shí)代用海洋強(qiáng)國思想作為指導(dǎo)來樹立開放、和諧和共贏的國際典范和文化自信的大國風(fēng)范；無論是運(yùn)用我國優(yōu)秀的海洋文化作為精神力量來引領(lǐng)和推動我國海洋強(qiáng)國的發(fā)展，還是在中西古今對比中理解和把握文化強(qiáng)國的歷史機(jī)遇，海洋文化都以不斷創(chuàng)新、開放、進(jìn)取、包容的姿態(tài)豐富著海洋強(qiáng)國發(fā)展的智力源泉。柳腔作為膠東的海洋文化中的優(yōu)秀因子，其文化價(jià)值理應(yīng)受到地區(qū)政府和民眾的重視。

黨的十九大報(bào)告中五次提到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，文化成為新時(shí)代的熱點(diǎn)，國家號召文化工作者要做傳統(tǒng)文化的踐行者和傳承者，讓經(jīng)典的傳統(tǒng)文化超越它所生存的時(shí)代、走進(jìn)當(dāng)下、走向未來。中國文化資源豐富，柳腔正是我國傳統(tǒng)戲曲文化的經(jīng)典之花，在我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、文化轉(zhuǎn)變升級、人們審美追求不斷多樣化的重要發(fā)展時(shí)期，柳腔也勢必要為人們的美好生活展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

21世紀(jì)初以來，我國逐漸建立了各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門機(jī)構(gòu)，出臺了一系列重要的非遺保護(hù)的政策法規(guī)，全社會逐漸形成了重視和保護(hù)非遺的文化語境，這無疑對柳腔這個(gè)國家級非遺品種的傳承發(fā)展有巨大推動作用。

從政策層面看，兼具農(nóng)業(yè)文明與海洋文明因素的柳腔的傳承和發(fā)展無疑擁有國家在場的巨大話語優(yōu)勢，該區(qū)域文化部門應(yīng)該趁勢而上，加強(qiáng)國家政策的宣傳和輿論引導(dǎo)，樹立民眾對柳腔作為本地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信和價(jià)值觀，為柳腔的保護(hù)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

政府宣傳部門應(yīng)該重視柳腔作為本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，積極拓展柳腔在電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)乃至手機(jī)上的曝光率，讓民眾和到青島旅游者們有更多機(jī)會接觸柳腔，充分拓展柳腔作為本地域特色傳統(tǒng)文化的價(jià)值，使柳腔作為人文旅游資源來豐富青島旅游資源的內(nèi)涵和價(jià)值。由于青島地區(qū)是旅游勝地，又具有開放性的海洋文化環(huán)境，外地旅游者如果能有更多機(jī)會接觸柳腔，對培養(yǎng)柳腔在更大范圍內(nèi)的文化認(rèn)同和擴(kuò)大青島特色人文旅游資源在外地的影響力是有益的。

（二）在教育領(lǐng)域融入和滲透柳腔及其文化，是營造柳腔在本地域文化認(rèn)同的基本途徑。

雖然傳統(tǒng)戲曲、音樂進(jìn)入課堂已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)的老生常談，但是不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化之所以出現(xiàn)危機(jī)的根源就在于其在教育體系中的缺位，這種缺位導(dǎo)致絕大多數(shù)人在受教育階段對這些本地域的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)沒有機(jī)會進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知，如果對于柳腔在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，我們能擇其精華，適當(dāng)?shù)卦诋?dāng)?shù)仄胀ń逃囊魳氛n堂上進(jìn)行滲入，一代代成長起來的受眾主體就能夠在內(nèi)心逐漸建構(gòu)起對這些傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，培養(yǎng)起對柳腔等傳統(tǒng)文化的興趣，也有接受和欣賞這些傳統(tǒng)藝術(shù)的能力。目前一代代成長起來的年輕人對流行音樂和西方的交響樂較為熟悉，對傳統(tǒng)的戲曲柳腔卻較為陌生，這種現(xiàn)狀使柳腔等戲曲成了“無根之木”，其保護(hù)和傳承工作可謂步履維艱。

在當(dāng)前的教育模式中，由于我們當(dāng)代的國家整體發(fā)展方向是追求現(xiàn)代化，教育的基質(zhì)是受西方影響而形成的，西方藝術(shù)的影響也深深融入藝術(shù)教育過程中，所以，傳統(tǒng)文化在教育過程中是處于邊緣化的弱勢地位的，如果想徹底扭轉(zhuǎn)藝術(shù)教育的這種傾向，確立以中華文化為母語的藝術(shù)教育，目前來看近期是難以實(shí)現(xiàn)的。目前比較實(shí)際的做法是在基礎(chǔ)教育階段，使柳腔等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為多元的藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容中的一元，至少能夠有一席之地。在有條件的中小學(xué)開設(shè)柳腔的興趣班，聘請柳腔傳承人或演員到學(xué)校教學(xué)，讓有這方面特長和興趣的學(xué)生有機(jī)會進(jìn)一步培養(yǎng)這方面的才能。只有傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾數(shù)量足夠大，這些非遺品種才能真正獲得勃勃生機(jī)。在中小學(xué)藝術(shù)課堂上融入柳腔的教育，其本質(zhì)是讓一代代受眾對柳腔的藝術(shù)本體及其審美形成內(nèi)心的認(rèn)同。

另外，對一種藝術(shù)的審美能力的培養(yǎng)，是需要在對其不斷接觸過程中耳濡目染，逐漸熟識、習(xí)慣其藝術(shù)形態(tài)以及形成對其背后的文化的認(rèn)同的。因此，要想培養(yǎng)對柳腔的興趣和審美能力，就要對其形成和發(fā)展過程中賴以存續(xù)的傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)識，這就要求我們不能忽視和柳腔具有相關(guān)性的傳統(tǒng)文化教育，中華傳統(tǒng)文化和地域文化教育其實(shí)也是對接受主體在內(nèi)心形成對柳腔深層次文化認(rèn)同的一種必要方式，這其實(shí)也是上文提到的對非遺品種賴以存續(xù)的傳統(tǒng)文化生態(tài)的認(rèn)同建構(gòu)的一種方式。

為貫徹落實(shí)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》和國務(wù)院辦公廳《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》精神，2017年，中宣部、文化部、財(cái)政部等部委相繼出臺《關(guān)于新形勢下加強(qiáng)戲曲教育工作的意見》對產(chǎn)業(yè)布局、人才培養(yǎng)、搭建平臺、校團(tuán)合作等做了部署，通過了相應(yīng)的鼓勵措施。這些政策的推行為柳腔的傳承與發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)和充足的養(yǎng)分，為柳腔在新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)中創(chuàng)造了良好的機(jī)遇和條件。我們也要看到，該文件關(guān)注的核心是戲曲專門學(xué)校和專業(yè)院團(tuán)的傳習(xí)活動，而普通中小學(xué)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化教育的滲透還需要進(jìn)一步引起政府部門的重視。因?yàn)楹茱@然，只種植“花朵”，而不去通過教育積極塑造“花朵們”賴以生長的“土壤”，這樣的“花朵”也是沒有長久生命力的。

（三）地方非遺保護(hù)政策的制定和落實(shí)是構(gòu)建柳腔文化認(rèn)同的直接推動力。

首先，國家層面的政策再好，也要靠地方相關(guān)文化宣傳部門的執(zhí)行去落地和落實(shí)；其次，各地方相關(guān)行政部門對本地區(qū)的非遺發(fā)展和保護(hù)情況更為熟悉，可以更好地因地制宜、因勢制宜，采用地方性的手段來實(shí)現(xiàn)非遺的傳承和發(fā)展，地方政府各種政策的實(shí)施和引導(dǎo)對于塑造民眾對于柳腔的積極價(jià)值觀具有直接的、不可替代的作用。

為了傳承和發(fā)展柳腔這個(gè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，青島當(dāng)?shù)卣疄榱粦蛱峁┝艘欢ǖ馁Y金支持和一些發(fā)展平臺，比如通過電視臺錄制節(jié)目、拍攝影視作品，舉辦柳腔音樂會和文藝匯演，參加各級各類戲曲比賽，鼓勵創(chuàng)作符合時(shí)代需求的新劇目，鼓勵柳腔申請國家藝術(shù)基金資助，鼓勵柳腔戲“走出去”，等等。雖然柳腔在創(chuàng)新、揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)化、資金、服務(wù)能力、軟硬件建設(shè)等方面工作尚存一些局限性，但政府部門對柳腔發(fā)展在體制和資金方面的支持是有目共睹的。這些措施擴(kuò)大了柳腔的社會影響力，增強(qiáng)了地區(qū)民眾對柳腔文化的認(rèn)知和認(rèn)同。

二、傳承主體的認(rèn)同建構(gòu)

柳腔的傳承主體就是當(dāng)前在柳腔專業(yè)劇團(tuán)和業(yè)余劇團(tuán)里面進(jìn)行專業(yè)戲曲學(xué)習(xí)、表演的演員們，作為傳承和發(fā)展柳腔這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接主體，他們對于柳腔的認(rèn)同和實(shí)踐直接決定著柳腔戲的命運(yùn)。而影響這些傳承主體對于柳腔認(rèn)同的主要就是他們對于柳腔的價(jià)值認(rèn)同，這主要包括兩個(gè)方面，一是柳腔的文化價(jià)值，二是柳腔的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

柳腔作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化價(jià)值自然是毋庸置疑的，青島地區(qū)柳腔的傳承主體們生于斯、長于斯，對這種傳承兩百多年的、包含豐富歷史文化記憶和地域語言特色的傳統(tǒng)戲曲，都是充滿了深厚感情的，他們作為專業(yè)群體對柳腔戲文化的認(rèn)識程度也是最深入的。

而真正在客觀方面制約傳承主體對柳腔的價(jià)值觀的就是是否能帶來一定的經(jīng)濟(jì)收益，因?yàn)楹茱@然，柳腔的文化價(jià)值再高，演員們必須有確定性的收入來保證謀生無虞。柳腔可以帶來的收益主要是來源于兩個(gè)方面，一是政府在體制和資金方面的支持，二是文化市場層面對柳腔的需求。

（一）政府層面的支持

在政府層面，筆者經(jīng)過實(shí)地調(diào)研與訪談了解到，目前地方政府在柳腔的保護(hù)方面已經(jīng)做出了不少努力，比如設(shè)置了柳腔目前唯一的專業(yè)劇團(tuán)——即墨柳腔藝術(shù)中心，該中心屬于當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)單位，劇團(tuán)的演員年齡較大的都是曾經(jīng)活躍于舞臺的柳腔戲資深演員，年輕演員大多是初中畢業(yè)后，柳腔藝術(shù)中心招生進(jìn)入院團(tuán)的職工，他們?nèi)雸F(tuán)后繼續(xù)進(jìn)修并承擔(dān)演出工作。雖然政府對專業(yè)柳腔劇團(tuán)財(cái)政補(bǔ)貼大幅度增加，但仍然無法滿足創(chuàng)新、人才及柳腔的收集、整理、保護(hù)等對資金的需求。

除此之外，柳腔在當(dāng)?shù)孛耖g業(yè)余劇團(tuán)多達(dá)二百多個(gè)，其運(yùn)營性質(zhì)都屬于自負(fù)盈虧的民辦性質(zhì)團(tuán)體，缺乏政府的長期資金扶持，要維持劇團(tuán)的生存和發(fā)展，對于業(yè)余劇團(tuán)來說是艱難的。政府目前對業(yè)余劇團(tuán)也實(shí)施了各種鼓勵政策，如每年舉行柳腔莊戶劇團(tuán)比賽，獲得名次的劇團(tuán)就可以得到政府所分配的一些演出，獲得一定收益。較為活躍的鄉(xiāng)村劇團(tuán)還能得到政府的一些獎勵，這些政策極大地鼓舞了業(yè)余劇團(tuán)發(fā)展的信心，但是業(yè)余劇團(tuán)持續(xù)向好的發(fā)展，還需要更廣泛的資金支持。

（二）市場層面的需求

政府層面對柳腔發(fā)展的支持固然十分重要，但市場層面對柳腔的需求才是真正的源頭活水，把對柳腔有需求的長期文化市場培育起來，才是柳腔真正的生命力所在。

當(dāng)前，我國的社會已經(jīng)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”而人們對高質(zhì)量、有特色、貼近生活的藝術(shù)品的需求正是這一主要社會矛盾的集中體現(xiàn)。膠東半島是我國社會發(fā)展優(yōu)勢地區(qū)，之前因?yàn)楸镜匚幕囆g(shù)的質(zhì)量和吸引力不高，一度使日本、韓國文化產(chǎn)品占據(jù)了較大的比例。當(dāng)前，隨著國民文化自信意識的逐漸增強(qiáng)，在膠東文化土壤上成長起來的柳腔在滿足人們高質(zhì)量的藝術(shù)需求上具有天然的優(yōu)勢，社會對柳腔具有巨大的潛在需求。

1.積極培育柳腔文化產(chǎn)業(yè)，形成源頭活水。

每一種地方戲的興起，都得力于當(dāng)?shù)氐囊魳?、歌舞及民情風(fēng)俗的滋養(yǎng)，柳腔也不例外，膠東半島的自然環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、民俗特征、方言語音等歷史因緣形成了柳腔鮮明的鄉(xiāng)土情味和風(fēng)格面貌，同時(shí)使得柳腔能夠逐漸發(fā)展成為滿足觀眾審美期待的地方戲曲。筆者認(rèn)為，培育柳腔文化市場應(yīng)該從兩個(gè)方面來著手：

一方面，要用好當(dāng)前在青島民俗中尚存的柳腔演出市場，這其中包含非遺生存的原生態(tài)和衍生態(tài)[7]。膠東半島依山傍海，氣候宜人。勤勞的膠東人民在長期與海洋接觸的過程中，在海洋文化與齊魯文化的長期碰撞交匯中，形成了自身特有的多樣化民俗文化。豐富多樣的民俗文化在一定程度上豐富著海洋文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)在民俗建筑、節(jié)日風(fēng)俗、民間藝術(shù)、生活禮儀等各個(gè)方面，形成了具有海洋文化特色的生活風(fēng)俗和文化行為。比如，被稱為中國北方地區(qū)規(guī)模最大、原始祭海儀式保存最完整的漁村原始祭?；顒印餀M祭海，這一活動以“人海相諧、興我家邦”為主題，是具有獨(dú)特內(nèi)涵的青島海洋文化節(jié)目。在轟轟烈烈的祭?；顒又?，每年都能吸引大量的周邊百姓、中外游客，境內(nèi)外媒體的關(guān)注，柳腔戲參與這一隆重的典禮，借助祭海這一具有海洋文化價(jià)值和社會影響的民俗活動，將柳腔戲所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)與藝術(shù)魅力傳播于人們的耳目心間。此外，柳腔還可以結(jié)合青島的天后宮新正民俗文化廟會、青島蘿卜元宵糖球會、膠州秧歌節(jié)、煙臺的毓璜頂廟會、塔山廟會、龍口南山廟會、仙姑頂廟會、湛山寺廟會、古文化建筑、民俗文化街等豐富的民俗活動來拓展展演空間。

另一方面，要充分利用青島豐富的旅游資源優(yōu)勢和旅游品牌的號召力，來開拓柳腔文化市場，積極拓展柳腔生存的新生態(tài)。[8]膠東半島屬于溫帶季風(fēng)氣候，四季舒適，環(huán)境優(yōu)美，有著多重的海洋文化旅游優(yōu)勢。膠東半島三面環(huán)海，海岸線長達(dá)1800多公里，青島、煙臺、威海目前已經(jīng)成為著名的旅游休閑城市。膠東半島有著豐富的海洋旅游、歷史、信仰、民俗等方面的文化資源，近年隨著來奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)、田橫島旅游區(qū)、瑯琊臺度假區(qū)、郊區(qū)旅游和山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的強(qiáng)力助推，膠東半島的旅游投資項(xiàng)目，規(guī)模品牌、分布、住宿條件、旅游通道、交通運(yùn)輸?shù)榷歼_(dá)到了空前的程度，近年來的旅游人數(shù)也呈現(xiàn)驟漲的趨勢。膠東半島雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)勢明顯的區(qū)位交通為旅游業(yè)的快速發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)保障和便利的網(wǎng)絡(luò)交通通道，同時(shí)也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了機(jī)遇。目前，我們已經(jīng)看到與戲劇相關(guān)的文化藝術(shù)已成為旅游業(yè)中吸引游客的重要因素，我國北京、上海等大城市劇院演出的話劇、京劇、滬劇、昆劇等，還有全國各地的傳統(tǒng)戲曲在旅游業(yè)中的開發(fā)利用，都與戲劇文化密切相關(guān)。演藝可以成為旅游中娛樂的重要部分，作為與膠東半島旅游資源相同地理人文背景下產(chǎn)生的柳腔戲與膠東半島的自然旅游風(fēng)光和人文旅游項(xiàng)目之間有著極強(qiáng)的依附關(guān)系。因此，在旅游的活動或項(xiàng)目中加入柳腔的元素，既可以在民俗、節(jié)慶或景點(diǎn)巧妙安排柳腔演出，也可以開拓專門的青島柳腔文化旅游線路；既可以開設(shè)柳腔文化旅游紀(jì)念品，使柳腔文化文物與旅游相結(jié)合，也可以通過青島的地域特色，增加柳腔的演出場次，通過營造戲曲氛圍和創(chuàng)建戲曲人文景觀來拓展柳腔旅游品牌，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承的社會效益和文化產(chǎn)業(yè)效益的雙豐收。

2.以優(yōu)秀的作品激活市場需求

表演類非遺對受眾有明顯的依賴性，由于受眾對藝術(shù)的需求是動態(tài)的、建構(gòu)性的，在當(dāng)前受眾審美心理已經(jīng)出現(xiàn)現(xiàn)代化和多元化轉(zhuǎn)型的態(tài)勢下，為受眾創(chuàng)演符合其審美需求的作品是柳腔傳承發(fā)展的根本。面對柳腔可演傳統(tǒng)劇目數(shù)量銳減的現(xiàn)實(shí)情況，須在保護(hù)已有劇目的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注新劇目的開發(fā)，通過自身藝術(shù)創(chuàng)作和思維轉(zhuǎn)向來展現(xiàn)柳腔戲的獨(dú)特性與現(xiàn)代性。具體說來就是從受眾現(xiàn)代性審美思維的角度出發(fā)，堅(jiān)持柳腔藝術(shù)本體核心特征的同時(shí)，大膽選擇當(dāng)代題材，創(chuàng)演新的優(yōu)秀劇目。

柳腔戲是我國為數(shù)不多的臨海地域戲曲劇種，與海洋具有千絲萬縷的聯(lián)系，海洋文化美麗、律動、開闊、包容、堅(jiān)韌的文化特質(zhì)與柳腔歌頌真善美、表達(dá)人們對于美好生活的追求相統(tǒng)一于齊文化的精神內(nèi)涵之中，因此，海洋文化主題就是可以進(jìn)行新劇目創(chuàng)演的重要來源之一。例如，即墨柳腔藝術(shù)中心創(chuàng)作的《田橫別齊》，此劇以“田橫五百義士”為藍(lán)本，講述了田橫不愿投降漢帝劉邦，又不想戰(zhàn)亂再起傷及百姓，因此，在隨漢帝使者回京的路上自殺，其追隨者慷慨自刎的壯舉。“百姓厭戰(zhàn)盼和平，再起戰(zhàn)端他是罪人……”人們內(nèi)心期盼和平、和諧的強(qiáng)烈心聲和抑揚(yáng)頓挫的唱腔，使得觀眾紀(jì)念崇拜英雄的同時(shí)，感受到和平的來之不易。當(dāng)前，《田橫別齊》的每場演出大氣美觀、座無虛席，此曲把海洋文化的“和諧性”“包容性”“美好性”與柳腔歌頌真善美的核心價(jià)值相統(tǒng)一，地域特色元素與柳腔創(chuàng)作的現(xiàn)代理念相統(tǒng)一，成為柳腔現(xiàn)代戲的成功典范。

相信通過以上途徑的不懈努力，柳腔傳承主體們應(yīng)該可以逐漸確立對柳腔文化市場的信心，樹立正面的柳腔文化價(jià)值觀和認(rèn)同，激發(fā)其傳承和發(fā)展柳腔的潛能和活力，為非遺工作做出新貢獻(xiàn)。

從文化認(rèn)同建構(gòu)視域來觀照柳腔的傳承發(fā)展工作，其實(shí)質(zhì)是發(fā)揮區(qū)域文化認(rèn)同在非遺傳承保護(hù)工作中的策略性的價(jià)值，以此為視角，我們可以更為敏銳地觀察和思考在區(qū)域文化語境中，非遺接受主體和傳承主體在面對非遺品種及其文化生態(tài)時(shí)，主體內(nèi)在價(jià)值觀的動態(tài)性和建構(gòu)性，更好地把握其中蘊(yùn)含的非遺保護(hù)工作的內(nèi)在規(guī)律，擺脫非遺保護(hù)工作中僵化思維的束縛，從而更好地激發(fā)主體的積極性，促進(jìn)非遺保護(hù)工作效率的提升。相信我們只要客觀、準(zhǔn)確地把握柳腔非遺保護(hù)工作的規(guī)律，從多個(gè)方面著手構(gòu)建柳腔接受和傳承主體的價(jià)值觀和文化認(rèn)同，就一定能讓柳腔這朵“膠東之花”在山東半島盛開得更加鮮艷。