“互動(dòng)儀式鏈”視角下的球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)探究

尤市紅

通過(guò)互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)儀式形成過(guò)程與結(jié)果進(jìn)行分析，探討球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與傳播。研究認(rèn)為，球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)儀式構(gòu)建需要具備“‘身體共在’的自然儀式”“對(duì)局外人設(shè)限”“相互關(guān)注的焦點(diǎn)”以及“共同的情感體驗(yàn)”等四個(gè)要素。球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)儀式會(huì)產(chǎn)生：群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、充當(dāng)“神圣物”的群體符號(hào)、道德感。

球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)因其所參加者數(shù)量之多、范圍之廣、影響力之大而被譽(yù)為世界上數(shù)一數(shù)二的國(guó)際性體育運(yùn)動(dòng)。它豐富了廣大群眾的業(yè)余文化和生活，又是整個(gè)社會(huì)文化乃至于經(jīng)濟(jì)行為等各個(gè)方面的重要因素。在百余年的歷史時(shí)空變異中處于目前的這種狀態(tài)，無(wú)疑表現(xiàn)出了一個(gè)新的球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的巨大生命力和魅力。但是，現(xiàn)如今的球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)又是如何在各個(gè)場(chǎng)合進(jìn)行發(fā)生和傳播呢？基于對(duì)前人文獻(xiàn)的查閱，作者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者都是從球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目自身角度出發(fā)進(jìn)行探索，目前而言還沒(méi)有學(xué)者是基于互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)其傳播與發(fā)展進(jìn)行研究。因此，在本文中作者將基于互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)當(dāng)下的球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究。要說(shuō)的是，本文在理論的運(yùn)用中也主要汲取了互動(dòng)儀式鏈理論中對(duì)互動(dòng)儀式形成過(guò)程與結(jié)果的分析，對(duì)“鏈”的作用機(jī)制問(wèn)題并沒(méi)有展開(kāi)研究。

1 理論釋義

“互動(dòng)儀式鏈”這一概念最早的提出者是美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙??？铝炙拐J(rèn)為，互動(dòng)儀式鏈實(shí)際上就是一個(gè)關(guān)于微觀社會(huì)環(huán)境的基本理論。微觀社會(huì)情境中人與人互動(dòng)儀式的基本形成和發(fā)展建立，來(lái)自整個(gè)微觀社會(huì)情境中人與人彼此之間互動(dòng)儀式鏈條型化的發(fā)展，即稱(chēng)為互動(dòng)儀式鏈。而互動(dòng)儀式鏈中互動(dòng)儀式的建立必須包含四個(gè)基本的元素：（1）兩個(gè)或兩個(gè)以上的局外人必須完全地聚集在相同的地點(diǎn);（2）為兩個(gè)局外人之間建立了新的屏障;（3）當(dāng)時(shí)人們把他的所有注意力都主要放置在共同工作對(duì)象或活動(dòng)上;（4）人們之間必須有著共同的感覺(jué)心理。完成一個(gè)成功的互動(dòng)儀式就可以得出結(jié)論：（1）小組團(tuán)結(jié)：成員身份感;（2）“EE”：一種在采取行動(dòng)時(shí)都充滿了自信、并且具有強(qiáng)大的精神力量、滿腔熱忱與主動(dòng)進(jìn)取的情緒感覺(jué);（3）代表性人物和集體的象征;（4）道德感：為了保障在活動(dòng)過(guò)程中的權(quán)利和公平正義感，尊重集體的權(quán)利和符號(hào)，防止他們?cè)诨顒?dòng)中遭受任何其他違背者的傷害。

2 球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)儀式構(gòu)建與結(jié)果

2.1 互動(dòng)儀式構(gòu)建

2.1.1 身體共在的自然儀式

球類(lèi)運(yùn)動(dòng)作為一種全球性運(yùn)動(dòng)，種類(lèi)繁多，發(fā)展時(shí)間也是或早或晚。如今大多數(shù)球類(lèi)運(yùn)動(dòng)在其發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)新了許多的特定技術(shù)。而產(chǎn)生這些技術(shù)的必要條件就是進(jìn)行身體互動(dòng)。完全身體在場(chǎng)的參與更有利于技術(shù)的創(chuàng)新。如果僅僅只是有理論上的參與，如網(wǎng)絡(luò)聊天，這種參與方式是無(wú)法讓人產(chǎn)生認(rèn)同感的，理論也是缺少基礎(chǔ)的?？铝炙乖谒闹鳌痘?dòng)儀式鏈》中就已經(jīng)詳細(xì)表達(dá)了“親身在場(chǎng)”這一觀點(diǎn)，并論證其必要性。比如，體育運(yùn)動(dòng)或者其他群眾性活動(dòng)的實(shí)際參與者數(shù)量并沒(méi)有因?yàn)殡娨暤膹V泛和普及而有所減少，人們?nèi)匀桓鼉A向于去現(xiàn)場(chǎng)，特別是“大型比賽”。完全的身體在場(chǎng)條件下，身體實(shí)時(shí)的交流信息放大就增強(qiáng)了親身活動(dòng)中參與人的情緒，這些信息借助多種感覺(jué)和知識(shí)功能的影響使得信息的反饋更具有感染力，帶給親身活動(dòng)中的參與人員更加真實(shí)和強(qiáng)烈的參與感，產(chǎn)生情感的共鳴，讓他們能夠體會(huì)到一種相互共享的激勵(lì)感，形成一種情緒的能量。

2.1.2 對(duì)局外人設(shè)限

球類(lèi)愛(ài)好者們聚集在一起，有了直接的身體在場(chǎng)，便形成了社會(huì)際遇。為了保障這種社會(huì)際遇不受外部因素的影響，不受干擾地形成互動(dòng)儀式鏈，也為了有助于提高互動(dòng)儀式過(guò)程中的“相互關(guān)注”與“情感能量”環(huán)節(jié)，柯林斯提出有必要對(duì)外局人進(jìn)行設(shè)限。在球類(lèi)運(yùn)動(dòng)中，對(duì)局外人設(shè)限的最簡(jiǎn)單的方法就是群成員身份的獲得。社區(qū)、學(xué)校等區(qū)域是最容易形成球類(lèi)群體的地方——每次遇到新的球類(lèi)愛(ài)好者，組織者都會(huì)邀請(qǐng)他們加好友或者加入微信群，以便下次大家一起約球。之后，大家也是希望新加入者積極參與群里的活動(dòng)。當(dāng)活動(dòng)的通知被發(fā)布到微信群后，參加本次活動(dòng)的人會(huì)在群里進(jìn)行報(bào)名，這樣群主（管理者）就會(huì)根據(jù)活動(dòng)參與的人數(shù)進(jìn)行相關(guān)的活動(dòng)安排，而群成員之間也獲得了誰(shuí)在場(chǎng)而誰(shuí)不在場(chǎng)的信息。

2.1.3 相互關(guān)注的焦點(diǎn)

彼此的關(guān)注就是互動(dòng)儀式所建立的一個(gè)核心機(jī)制?；?dòng)儀式理論認(rèn)為參與互動(dòng)儀式的人會(huì)將注意力放在同一個(gè)對(duì)象上，通過(guò)彼此的傳達(dá)，其就成為了相互關(guān)注的焦點(diǎn)。在球類(lèi)運(yùn)動(dòng)中，大家相互關(guān)注的焦點(diǎn)有兩種：一是隊(duì)友之間的完美配合，二是與對(duì)手的博弈。隊(duì)友之間的完美配合大多數(shù)發(fā)生在球類(lèi)運(yùn)動(dòng)中的群體球類(lèi)運(yùn)動(dòng)。在這種群體性的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)中，最為看重的一點(diǎn)便是各隊(duì)員之間的默契配合。此外，在賽場(chǎng)上能夠掌控球的運(yùn)動(dòng)員也是其看點(diǎn)之一。因此，場(chǎng)上球員之間的完美配合和控球者最是能吸引他人的目光，成為彼此之間談?wù)摰膶?duì)象，再通過(guò)相互傳達(dá)，其自然而然就成為了場(chǎng)上相互關(guān)注的焦點(diǎn)。另一方面是與對(duì)手的博弈。當(dāng)進(jìn)行個(gè)體球類(lèi)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，沒(méi)有隊(duì)友，有的卻是對(duì)手的博弈。這時(shí)候，兩者之間相互關(guān)注的焦點(diǎn)便是自己的對(duì)手。對(duì)手的神態(tài)、對(duì)手的技術(shù)、對(duì)手的失誤、對(duì)手的戰(zhàn)術(shù)等這些都是必須關(guān)注的焦點(diǎn)。

2.1.4 共同的情感體驗(yàn)：情感能量的產(chǎn)生

情緒能量是柯林斯互動(dòng)儀式鏈機(jī)制建立時(shí)的核心因素。在整個(gè)互動(dòng)的儀式鏈中所需要產(chǎn)生的短期情感，即一個(gè)人短期的情緒和行為能量。這種短期的情緒和行為能量如果要在整個(gè)互動(dòng)的儀式鏈中被轉(zhuǎn)化成為長(zhǎng)期的情緒和行為能量，就必然需要整個(gè)群體在整個(gè)互動(dòng)的儀式鏈中形成一種群體性的凝聚，讓整個(gè)集體和社會(huì)的成員之間形成一種團(tuán)結(jié)感，相互之間會(huì)發(fā)生一定的依賴(lài)，這樣他們才能將其轉(zhuǎn)化成為長(zhǎng)期的情緒。球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)中的各種互動(dòng)行為之所以最終能夠建立起一個(gè)完整的互動(dòng)儀式鏈，最重要的一個(gè)原因便在于它們能夠產(chǎn)生足以使人們?cè)诨?dòng)中保持足夠的感受和能量，并且可以一直保存下去。在這個(gè)交流和互動(dòng)的過(guò)程中，將因情緒和社會(huì)環(huán)境等因素的介入而變得更為真實(shí)，而這些相對(duì)真實(shí)的情緒又有可能進(jìn)一步地催化群體中較少數(shù)量的情緒和社會(huì)能量的釋放和產(chǎn)生，從而進(jìn)一步地去維系群體中其他成員之間的凝聚感，促使其長(zhǎng)期的情緒和社會(huì)能量釋放和產(chǎn)生。

2.2 互動(dòng)儀式結(jié)果的產(chǎn)生

2.2.1 群體團(tuán)結(jié)：成員身份獲得——?dú)w屬感和認(rèn)同感

“群體團(tuán)結(jié)”是一種成員身份的感覺(jué)。在球類(lèi)運(yùn)動(dòng)互動(dòng)過(guò)程中，成員獲得的歸屬感和認(rèn)同感是其群體團(tuán)結(jié)的具體表現(xiàn)。群成員的身份標(biāo)記就表明這些人都是一群志趣相投的合作伙伴，而線下的交流和接觸會(huì)因?yàn)檫@群成員的特殊身份和屬性而使他們變得更加自然。隨著成員之間互動(dòng)的逐漸深入，彼此之間愈加了解和親近，越來(lái)越多的成員覺(jué)得這個(gè)小團(tuán)體就像一個(gè)“大家庭”一樣。歸屬感和認(rèn)同感往往是在取得成員身份之后建立起來(lái)的。在球類(lèi)活動(dòng)當(dāng)中，通過(guò)球類(lèi)運(yùn)動(dòng)互動(dòng)儀式創(chuàng)設(shè)的情境，使此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)受到了人們的關(guān)注，吸引了大量的人參加，社會(huì)成員由此完成了自我的認(rèn)同，也獲得了群體認(rèn)同感。當(dāng)他們獲得這種認(rèn)同以后，對(duì)群體形成了歸屬感，實(shí)施了親社群行為。從成員身份的獲得再到成員擁有歸屬感和認(rèn)同感，這個(gè)便是群體成員進(jìn)行互動(dòng)，產(chǎn)生凝聚力，從而催化產(chǎn)生情感能量的結(jié)果。

2.2.2 個(gè)體情感能量：集體運(yùn)動(dòng)愉悅感

情緒活動(dòng)的能量通常都可以簡(jiǎn)稱(chēng)“EE”?！癊E”就是一種通過(guò)交換和互動(dòng)的儀式來(lái)制造并生成和輸入的產(chǎn)出。它主要是表現(xiàn)在他們對(duì)某個(gè)群體有著強(qiáng)烈的依戀，而這種強(qiáng)烈的依戀感則可以進(jìn)一步地影響和觸發(fā)其他下一個(gè)活動(dòng)的正常進(jìn)行。當(dāng)我們?nèi)后w中的成員在球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)中達(dá)到了切實(shí)的感受，并將情緒和能量不斷發(fā)生變化這個(gè)鮮明畫(huà)面和真理事實(shí)作為依據(jù)時(shí)，這時(shí)的情緒和能量往往會(huì)伴隨著各種球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)儀式，有效地開(kāi)展而不斷發(fā)生變化。群體中的成員在開(kāi)展球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)活動(dòng)時(shí)往往都是希望能夠獲得高度的情感和能量，因?yàn)檫@種高度的情感和能量往往表現(xiàn)在對(duì)于球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)交互的自信與熱情，表現(xiàn)在很強(qiáng)的團(tuán)結(jié)感和依戀心理上。這種情感可以為下一次活動(dòng)的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。就像“每周打球兩次是最期待的事”這種想法都是由于在活動(dòng)中取得高度情感能量的結(jié)果。

2.2.3 充當(dāng)“神圣物”的群體符號(hào)

就球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的群體而言，球不僅僅是各位球友所共同交流的符號(hào)性對(duì)象，還是其所參與的對(duì)象和崇拜的目標(biāo)。球?qū)τ谖覀儯ㄗ鳛榍蛴眩﹣?lái)說(shuō)已經(jīng)制造了我們?nèi)粘Ｉ畹目鞓?lè)，承載著各種長(zhǎng)期或者短時(shí)間的情緒。球員亦是如此。球員們能給我們帶來(lái)快樂(lè)、能給我們帶來(lái)視覺(jué)上的享受，特別是指那些從事球類(lèi)、在球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域擁有較高感官和能量的年輕人。他們?cè)谂c廣大受眾的交流和互動(dòng)中已經(jīng)建立了共同的焦點(diǎn)，并且也通過(guò)與廣大受眾的各種微觀交流合作和各種情感聯(lián)系形成了“集體興奮”，形成了對(duì)他們自身的敬畏、歡呼。他們充當(dāng)了一種類(lèi)似于“神圣物”的角色，引發(fā)和喚起了球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)參與者的思想和情感，使其投入到球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)中。

2.2.4 道德感

“道德感”的基本含義就是指“維護(hù)群體中的正義感，敬仰群體符號(hào)，以防受到違反者的侵襲”。具有較強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感心的年輕球友，會(huì)維護(hù)整個(gè)球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)，并且密切地關(guān)注發(fā)生在身邊的各種球類(lèi)事件。他們不希望球類(lèi)運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者因?yàn)橐恍┰驅(qū)е聼o(wú)法繼續(xù)打球，更不希望有人為了利益而打假球，打黑球。良好的氣氛不僅可以推動(dòng)球友之間球技上的飛躍，同時(shí)也可以增進(jìn)球員間的友情，并將這樣的關(guān)系擴(kuò)大到整個(gè)日常生活中。相反，不良球圈和環(huán)境往往會(huì)嚴(yán)重破壞一項(xiàng)球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的純潔性。一項(xiàng)球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的健康和快速發(fā)展，就需要尊敬玩球的真正愛(ài)好者，就需要一批具有社會(huì)正義感、負(fù)責(zé)任的球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者。

3 結(jié)語(yǔ)

互動(dòng)儀式鏈理論很好地揭示了球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的傳播與發(fā)展，為研究球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)新的視角。其構(gòu)建與產(chǎn)生的結(jié)果很好地說(shuō)明了球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)在發(fā)生（也可以說(shuō)是互動(dòng)）時(shí)所需要的“必要條件”，以及在球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)生后如何有效的進(jìn)行延續(xù)，也就是發(fā)展。在此研究下，球類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的某些問(wèn)題或許可以得到一定的解釋?zhuān)矠槲覀兘窈笊钊肓私馇蝾?lèi)體育運(yùn)動(dòng)提供了理論支撐。

（作者單位：溫州大學(xué)體育與健康學(xué)院）