莊子“齊物論”思想對(duì)大學(xué)生建立和諧生態(tài)倫理觀的啟示

陸路　郭曉蓓

摘要：古往今來，人們?cè)诟脑旌屠米匀坏倪^程中意識(shí)到處理人與自然、人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系已然成為當(dāng)今時(shí)代不可回避的問題，基于此，本文將借助莊子的“齊物論”思想，探討大學(xué)生在處理其與自然關(guān)系中應(yīng)具備的倫理觀念，并為相關(guān)研究提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

關(guān)鍵詞：齊物論;生態(tài)倫理;倫理學(xué)

大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)中重要的組成部分，所擁有的的理論知識(shí)是其樹立良好和諧生態(tài)倫理觀念的前提。但由于多種因素影響，大學(xué)生在建立正確生態(tài)倫理觀念也存在諸多問題，在此，可以從莊子的“齊物論”中尋求啟示。

一、莊子“齊物論”思想的生態(tài)倫理內(nèi)涵

莊子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在其時(shí)代各個(gè)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)繁多，這些戰(zhàn)爭(zhēng)大部分都源于自然資源分配不均與人們的私欲的催化。莊子提出的“齊物論”，他主張消除事物之間的差別和對(duì)立，達(dá)到“萬(wàn)物齊一”的境界，從和諧生態(tài)倫理的視角看，它主要包含以下三個(gè)方面。

一是天人合一，萬(wàn)物相齊。莊子強(qiáng)調(diào)人是大自然的產(chǎn)物，與天地并生;即天與人是合一的。在其思想中天包含著人的內(nèi)涵，人也包含著天的內(nèi)涵，只有承認(rèn)“天人合一”才能被稱為真正意義上的人。這就充分地體現(xiàn)了天人之間的和諧一致，將自然存在視為自我滿足的狀態(tài)，主張人應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)建立萬(wàn)物和諧需要與其他生命共同完成。

二是以道觀之，物無貴賤。則指任何事物都具有獨(dú)立性與獨(dú)特的價(jià)值，如果細(xì)擇到每一個(gè)事物的價(jià)值上，那么肯定會(huì)存在差異，它們的價(jià)值雖然存在差別，但這些差異不能直接表示事物的貴賤。莊子將自然萬(wàn)物看作獨(dú)立的個(gè)體，重視每一個(gè)事物的存在都具有獨(dú)特的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人也是在道之內(nèi)作出行為。其思想也為現(xiàn)時(shí)代建立和諧平等共生的生命共同體有著啟示意義。

三是知足知止，萬(wàn)物不傷。是指人在與自然相處過程中，要克制自己的貪欲，并且應(yīng)該有適可而止、取舍有度的觀念，以至于不淪為欲望和功利的奴隸。萬(wàn)物不傷則是指尊重生命，莊子始終倡導(dǎo)人們以寬容的態(tài)度對(duì)待自然，應(yīng)當(dāng)遵循自然的規(guī)律和法則。傷物的行為，實(shí)則是對(duì)自然物天性的摧殘，久而久之，就勢(shì)必會(huì)加劇人與自然之間的矛盾。

二、大學(xué)生建立和諧生態(tài)倫理觀的重要性及其倫理問題

生態(tài)倫理是人類在與自然交流的生態(tài)活動(dòng)過程中所涉及倫理方面的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，其特點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值優(yōu)于個(gè)人價(jià)值和對(duì)人的終極關(guān)懷。生態(tài)倫理觀則是人類與自然、與人之間關(guān)系處理的道德準(zhǔn)則，是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。人與自然的關(guān)系問題，其本質(zhì)就是人與人之間的關(guān)系，是一種社會(huì)關(guān)系，是人的關(guān)系以自然作為“中介”來進(jìn)行和發(fā)展，從而追求利益的最大化的實(shí)質(zhì)。

大學(xué)生在建立正確生態(tài)倫理觀念也存在諸多問題，基于倫理學(xué)的基本問題，首先從道德方面看，大學(xué)生在樹立正確的生態(tài)倫理觀念的過程中所存在的重要問題便是沒有平等的去看待自然萬(wàn)物，沒有從根本上認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性。并且人與人之間是存在差異的，由于生活環(huán)境的差異又或者家庭觀念存在的一些問題，導(dǎo)致部分大學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)道德的基本規(guī)范出現(xiàn)扭曲。這種情況如果拓展開來非常容易造成人際矛盾的激化，甚至?xí)饾u導(dǎo)致道德規(guī)范的逐步喪失。其次，從利益的方面看，人們的肆意掠奪，追求這種短暫的幸福和物欲的享受，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。這些問題的出現(xiàn)則是人們不懂節(jié)制，肆意的發(fā)泄私欲，始終以自身的利益出發(fā)，忽視了與自然之間的利益對(duì)等所導(dǎo)致的問題。大部分大學(xué)生在這些問題上也沒有得到充分的認(rèn)識(shí)，追求過度利己的生活方式，不斷的將利益的天平向自身傾斜。并且作出許多不理智的消費(fèi)行為，只注重自身如何最大的獲利，沒有兼顧他人的利益。如果這樣的消費(fèi)理念擴(kuò)展開來，很容易造成社會(huì)資源的不均衡從而導(dǎo)致更加嚴(yán)重的倫理問題。

三、“齊物論”思想指導(dǎo)大學(xué)生樹立和諧生態(tài)倫理觀的策略

首先，對(duì)于大學(xué)生無法正確樹立人與自然及人與人之間的平等道德觀念的問題，則要求大學(xué)生需要深刻理會(huì)莊子“天人合一”的道德內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，樹立平等共生的生態(tài)倫理觀?！疤烊撕弦弧辈恢皇侨伺c物、人與自然上的合一，還有人與人合一的這一基本前提，也就是說，要實(shí)現(xiàn)“天人合一，萬(wàn)物相齊”，必須首先要實(shí)現(xiàn)“人人合一，萬(wàn)人相齊”。并在莊子“物無貴賤”中汲取思想精華，樹立充分尊重自然的生態(tài)倫理觀念。深入到自然生態(tài)系統(tǒng)中去認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，遵守自然法則，從自然界中學(xué)習(xí)生存和發(fā)展之道。

其次，對(duì)于大學(xué)生不能正確處理人與自然及人與人之間利益沖突的問題，要求大學(xué)生需要通過理解莊子“天人合一”的利益內(nèi)涵，做到與自然且與他人之間的利益平等互惠。要充分認(rèn)識(shí)到平等互惠不是局限于人與人之間的關(guān)系，更是在根本上肯定萬(wàn)物的生命價(jià)值，由此建立的人與自然、人與人之間的相互依存、共榮共生的深層關(guān)系，可以緩解長(zhǎng)久以來“天人對(duì)立，人人對(duì)立”的僵局，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的利益和諧互惠關(guān)系。并在通過理解莊子“知足知止，萬(wàn)物不傷”的基本內(nèi)涵，而后改變過度追求自我利益的心態(tài)，懂得適可而止。將知足知止的意識(shí)融入大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和道德教育中，教導(dǎo)大學(xué)生不要為了一己私欲和自我利益的過度追求，就將某一事物的可用資源壓縮到極致。改變當(dāng)代大學(xué)生過于注重自我利益而忽視他人利益的不良行為習(xí)慣。最后，大學(xué)生也應(yīng)該在日常生活與國(guó)家政策中汲取到正確的認(rèn)識(shí)，要將國(guó)家所制定的政策于大學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來更好的建立節(jié)約資源的生態(tài)倫理觀，合理的資源利用觀有利于大學(xué)生建立更加和諧穩(wěn)固的生態(tài)倫理觀。

小結(jié)：

《齊物論》是一部包含豐富的生態(tài)觀點(diǎn)內(nèi)涵的著作，如若深入探究其中生態(tài)內(nèi)涵，并將其與現(xiàn)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行批判性的創(chuàng)新與運(yùn)用，并充分認(rèn)識(shí)且規(guī)避其的時(shí)代局限性，對(duì)于樹立大學(xué)生生態(tài)倫理觀念，塑造具有中國(guó)特色文化底蘊(yùn)的新時(shí)代生態(tài)倫理觀具有特殊的意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙丹.明茨伯格“社會(huì)在平衡”治理思想研究[D].廣西大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：

1.陸路（2002.06-），男，漢族，陜西省商洛市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：思想政治教育。

2.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。