上追甲金石 旁及陶瓦磚

陳治軍　田英

鄧爾雅是我國(guó)近代著名的古文字學(xué)家、書法家、畫家、詩(shī)人、學(xué)者，精音律，釋佛理，詩(shī)宗龔自珍。名溥霖，字季雨，號(hào)爾雅，以號(hào)行。后以《急就篇》中有“宋延年，鄧萬(wàn)歲”句，更名萬(wàn)歲；又因王恂三歲便識(shí)“風(fēng)”“丁”二字（見(jiàn)元史《王恂傳》），晚年又號(hào)風(fēng)丁老人；先生在書畫、篆刻署名中多作爾疋。鄧爾雅生于光緒九年除夕（1884年1月27日），1954年10月6日卒于香港，享年七十有一。鄧爾雅一生著述頗豐，誠(chéng)為一代大儒，惜長(zhǎng)期居于香港，著作不為外人所知。其著述有《文字源流》（約四十萬(wàn)字，原稿今藏香港藝術(shù)館，未出版）、《鄧齋筆記》《藝觚草稿》《篆刻厄言》《印媵》《集唐宋詩(shī)聯(lián)》《聊齋索隱》《綠綺園集》（1960年容庚教授刊于廣州，僅選詩(shī)三分之一）等。鄧爾雅通曉音律，因得唐代名琴“綠綺臺(tái)”（明武宗朱厚照舊藏）及今釋和尚《綠綺琴歌》手卷，遂名其居為“綠綺臺(tái)”。鄧爾雅于1905年赴日留學(xué)，并在那里結(jié)識(shí)了稍后前去求學(xué)的蘇晏殊、李叔同。在日本與蘇晏殊結(jié)交，友誼最深。晏殊圓寂，先生改齋號(hào)為“蘇晏那庵”以紀(jì)念故人。歸國(guó)后，宣傳革命，與章太炎、柳亞子、沈鈞儒等相善，并組南社，主持南社廣東分社社務(wù)。與黃賓虹、陳樹人創(chuàng)組貞社。1945年與葉靈鳳、戴望舒等組織香港文化聯(lián)誼會(huì)。

鄧爾雅出生于書香世家，乃明萬(wàn)歷進(jìn)士鄧虛舟十一世孫。鄧爾雅曾自述道：“余先世來(lái)自江西吉水，以錦田為發(fā)祥地，苗裔蕃衍，分五大房，遍布東莞、寶安，更分支高州、梧州、番愚、香山，甲午之役，海戰(zhàn)殉難之鄧壯節(jié)公世昌，屬番愚，現(xiàn)時(shí)之鄧龍光將軍，屬高州也，余以同族獲興龍光宗叔把晤……” 家風(fēng)熏陶，耳濡目染，固然是他學(xué)習(xí)藝術(shù)的有利條件，然而刻苦學(xué)習(xí)以及鍥而不舍的研究精神也是不可或缺的。鄧爾雅少承家學(xué)，精研文字、訓(xùn)詁、金石書畫。四歲隨父前往江西，讀私塾；十二歲隨父歸故里，后入廣東廣雅書院讀書。入學(xué)廣雅書院時(shí)，“爾雅方童年，初學(xué)捉刀，以所刻呈教，屢承悔示”?！盃栄判r(shí)入塾，先兄長(zhǎng)余六歲，師教兄《文字蒙求》《說(shuō)文部目》諸書，因得旁觀竊聽(tīng)，略知六書體例，乃比人為早，后提刀嬉，童心頗頑，加以家有藏書，凡關(guān)于篆印之屬，偷得馀閑，輒手一卷，稍窺門徑，遂解刻劃，鍥而不舍，直以石材代玩具。及弱冠，益購(gòu)金石圖籍，當(dāng)時(shí)盛行點(diǎn)石影印，價(jià)值亦廉，其難得之本，或借諸戚友，用資博覽，即沖刀、切刀之法亦得之于書，非全有師成?！?/p>

鄧爾雅的一生是學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的一生。鄧爾雅先生的成功首先是有淵博的文字學(xué)功底，此乃書法與篆刻的基礎(chǔ)。少年時(shí)代鄧爾雅就對(duì)中國(guó)文字的源流、變遷、形體、結(jié)構(gòu)、聲切、音韻有鍥而不舍的研究，廣采博納，六朝碑文、殷墟龜甲、刀幣鼎彝、磚瓦殘劍、六體四書、古今印譜，皆飽讀于胸。在學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的過(guò)程中，認(rèn)真總結(jié)了歷史的傳統(tǒng)；在深厚的文化積淀下，沖破層層僵化的模式與陳陳相因的陋習(xí)，開拓出全新的美學(xué)境界。與所有傳統(tǒng)型書法家相似，鄧爾雅的書藝經(jīng)歷也是從臨摹師古人開始的。1923年，爾雅先生曾刻一印曰“生后完白山人一百四十年”，并賦詩(shī)：“元白以來(lái)四癸亥，乾隆想見(jiàn)舊升平。說(shuō)文統(tǒng)系誰(shuí)相續(xù)，篆刻吾家至有名。能勿雕蟲慚壯老，寧辭煮石當(dāng)躬耕。童年偶識(shí)風(fēng)丁字，敢說(shuō)而今至小生?！?可見(jiàn)先生對(duì)鄧石如推崇之情。鄧石如（1743—1805年）安徽懷寧人。原名琰，字石如，后以字行，改字頑伯，號(hào)完白山人、游笈道人、古浣子，清代中晚期書法、篆刻藝術(shù)一代宗師。鄧爾雅熟練地掌握李斯、李陽(yáng)冰以來(lái)的小篆規(guī)律，取鄧石如的圓潤(rùn)，再參以商周金文與甲骨文，形成了自己的靜穆、清潤(rùn)、格調(diào)高雅的篆書風(fēng)貌。其用筆萬(wàn)毫齊力，如挽強(qiáng)弓，斬釘截鐵，厚重而精氣內(nèi)斂，力抵千鈞，整體的結(jié)字布局工整勻適，結(jié)體飽滿方實(shí)，凝練端穩(wěn)。鄧爾雅的篆書從鄧石如、吳讓之、黃士陵三家化出上溯金文彝鼎，所以從用筆上看，是嶧山、瑯琊刻石一路圓筆藏鋒的小篆風(fēng)格所演變；從字體上看，則保留了商周金文的自然樸拙、氣韻靜穆高古一路，收鋒之處常作方筆，金石韻味十足。講究“以參差求整齊”。篆書求整齊易求參差變化難，一味整齊，易入呆滯；一味變化，沒(méi)有依據(jù)又會(huì)使格調(diào)低下。鄧爾雅有著深厚的文字學(xué)基礎(chǔ)，為了追求篆書美的規(guī)律，有時(shí)像孩子玩積木般去嘗試各種形式，在直線與曲線的變化中，利用筆劃繁簡(jiǎn)、字形長(zhǎng)短欹正的不同，力求分行布白的變化，達(dá)到了寓動(dòng)于靜的藝術(shù)效果。故有“近世以小篆名者，罕與其匹”之譽(yù)。鄧爾雅的隸書取法《曹全》《史晨》二碑，得漢人精髓，含蓄而靈動(dòng)，氣息高古。

鄧爾雅的楷行書，于秀硬之中兼以腴潤(rùn)。鄧爾雅生活在晚清民國(guó)之際，這時(shí)正是康有為《廣藝舟雙楫》大肆宣揚(yáng)北碑書的時(shí)代，也是當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展，讀書之人突破“館閣體”的一種新風(fēng)尚。鄧爾雅生活在這樣的時(shí)代，自然筆墨受其影響，但有自家的面目。近代學(xué)碑者，不乏其人，大約有兩類：一類如章士釗、李瑞清之屬，終身熟習(xí)北碑，用筆方整結(jié)體，雖有各種面目，但不出北碑形神，氣格不高，終是學(xué)問(wèn)使然；另一類如趙之謙、李叔同、于右任及鄧爾雅之類，早年習(xí)北碑形貌酷似，或嚴(yán)謹(jǐn)或自然，大多不出北碑范疇，然中晚年之后厚積薄發(fā)，為之一變，則別開生面，或近佛理，或有天機(jī)，各自成就一代大家。爾雅先生習(xí)碑文不拘于北碑，隋唐人碑版亦是學(xué)習(xí)的好材料，再上汲晉與漢，廣采博收，這一點(diǎn)其實(shí)與康有為的《廣藝舟雙楫》的主張是暗合的。鄧爾雅的楷書用筆硬中含柔，含蓄而見(jiàn)嫵媚，“巧拙腴瘦”四字可作一概括。鄧爾雅欣賞蘇東坡“書貴瘦硬方通神”這句話，不喜歡劉墉（石庵）的“肉多于骨”，說(shuō)“學(xué)之容易近俗”。這說(shuō)出了一個(gè)書家的肺腑之言，學(xué)劉石庵如果沒(méi)有很高的駕馭筆墨的能力和較高的悟性，確實(shí)不易學(xué)，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)更不易。由于鄧爾雅精通古字，畢生致力于小學(xué)研究，在楷書中往往參以古代異體寫法。這種獨(dú)特的風(fēng)格和現(xiàn)象，使其書法古趣盎然，成了一本古異體字的活字典。

總的來(lái)說(shuō)，鄧爾雅的書法無(wú)論行、楷、篆、隸（草書很少）， 都顯現(xiàn)出沉著含蓄、秀逸高雅的風(fēng)格。于含蓄中見(jiàn)性靈，于沉著中有變化，達(dá)到了“一枝橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的藝術(shù)境界，在近現(xiàn)代書壇上自成一種風(fēng)貌。

“敢云承系統(tǒng)，奇字我能當(dāng)。” 鄧爾雅一生留下來(lái)的大量印章是我們后人了解這位文字學(xué)家和篆刻家的寶貴資料。由于鄧爾雅一生的篆刻作品從未結(jié)集出版，近人多未真正注意他在篆刻上取得的成就。其制印早年宗秦漢印，名噪大江南北，一時(shí)名流都競(jìng)相求印。其治學(xué)非常強(qiáng)調(diào)眼學(xué)、眼福，于數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)中悟出“天一人無(wú)一”的道理，此理與石濤《畫語(yǔ)錄》中“一畫”的理論有異曲同工之妙?？脊哦荒喙?，詩(shī)書畫印雖各有所師，卻又不定天一尊，拘于一格。各家成就的高低在鄧爾雅看來(lái)全在于眼界的高低。曾曰“賞花審美學(xué)，眼福須前因”。

鄧爾雅的篆刻可分為四個(gè)階段。容庚謂爾雅先生“篆刻學(xué)鄧石如、黃士陵；正書學(xué)鄧承修，詩(shī)學(xué)龔自珍，而均能變化以自成家，觀者罕如其所出”。鄧爾雅的篆刻早年是師法黃士陵的。黃士陵，安徽黟縣人，名士陵，以字牧甫，晚年別署黟山人等，于光緒八年（1881年）移居廣州，在廣雅書局做了大量的經(jīng)史金石書籍文字的?？坦ぷ鳎昂蠼辏s51歲退隱故鄉(xiāng)安徽）。黃士陵在廣雅書局的時(shí)候，正是他個(gè)人風(fēng)格形成并達(dá)到高峰的時(shí)期，鄧爾雅恰巧也正在那里讀書求學(xué)，自小喜歡刻印的鄧爾雅此時(shí)又多了一個(gè)可以求教的好老師。此時(shí)應(yīng)該是鄧爾雅學(xué)習(xí)篆刻的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期的代表作是1899年摹仿黃士陵的“花之君子”印?？梢哉f(shuō)這是鄧爾雅成功的得天獨(dú)厚的條件，他從黃士陵那里得到了廣泛而準(zhǔn)確的藝術(shù)滋養(yǎng)。我們從鄧爾雅臨摹的黃士陵的“花之君子”一印中可以看出，他學(xué)習(xí)黃士陵的起點(diǎn)是很高的，不僅在形上酷似有著黃氏的“光潔”之美，在更高的層次上，得到了黃氏的精髓，靜穆古雅之韻。其刀法基本上“薄刃沖刀”一路，印面光潔平整。

第二個(gè)階段，從黃士陵1900年從廣雅書院歸故里以享天年到鄧爾雅1917年在《天荒》雜志上發(fā)表作品，這是鄧爾雅篆刻藝術(shù)的學(xué)習(xí)和探索期。

在這一階段，鄧爾雅由追摹黃士陵到上溯秦漢，向秦漢人學(xué)習(xí)，正式走上了一條藝術(shù)的大道。齊白石老人曾經(jīng)總結(jié)過(guò)：“刻印，其篆刻法別有天趣勝人者，唯秦漢人。秦漢人有過(guò)人處，全在不蠢，膽敢獨(dú)造，故能超出千古?！?鄧爾雅在學(xué)習(xí)了黃士陵的刀法、篆法、布白之后又廣泛地向先秦、漢代的印章學(xué)習(xí)。這時(shí)的學(xué)習(xí)是帶有自己的審美眼光逐漸去還原秦漢玉印、銅印的本來(lái)面目，這一思想是與黃士陵相合的。但在對(duì)秦漢封泥風(fēng)格的吸收，對(duì)秦漢印雄壯、高古的氣韻把握上有著自己深刻的體會(huì)。1917年10月，鄧爾雅為亡女招魂造像永充供養(yǎng)，刻“招魂”一印，并在邊款刻上亡女的影像以示紀(jì)念。這方印已不是標(biāo)準(zhǔn)的黃士陵風(fēng)格了，已不是標(biāo)準(zhǔn)的四方形印面，而是略有殘缺，邊欄線條若隱若現(xiàn)。篆法印文時(shí)續(xù)時(shí)斷筆斷而意連，似在不經(jīng)意間；邊欄似刀劃過(guò)印面，運(yùn)刀如筆，格調(diào)高雅，靜穆而有動(dòng)感，是一方藝術(shù)性很強(qiáng)的作品，是可以與吳昌碩為元配章夫人所刻之印“明月前身”及趙之謙為之妻范敬玉及之女蕙榛造像印“餐經(jīng)養(yǎng)年”相媲美的佳作。摹“李堪”漢印，此印原為玉印，將此印與原玉印比較，可見(jiàn)鄧爾雅學(xué)習(xí)古印形態(tài)的準(zhǔn)確和氣息的相通，與后來(lái)的為陳少梅刻的“梅在斯”印均可見(jiàn)其對(duì)漢玉印的吸收與把握達(dá)到了很高的程度。

第三個(gè)階段是1917年至1937年赴香港定居期間，是鄧爾雅篆刻藝術(shù)的成熟期。

在這一時(shí)期，鄧爾雅數(shù)次攜家出游，游桂林，游廣西，閱歷漸廣。正所謂讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，廣交師友，與陳樹人、柳亞子、蘇晏殊、李叔同相唱和，書畫與張大千、陳少梅相切磋。自己又系統(tǒng)地總結(jié)和整理了古文字學(xué)理論，并著有《文字源流》一書。深厚的古文字功底使得鄧爾雅在以古文字入印上更得心應(yīng)手，創(chuàng)作出一些獨(dú)具創(chuàng)新的作品?？逃?933年的“隋齋”一印，邊款有“隋見(jiàn)古陶，齋以為隋字刻呈隋齋方家正之，爾雅癸酉小寒”。細(xì)觀此印，有封泥印的神韻，下部印邊較厚重，運(yùn)刀已有變化，布局嚴(yán)謹(jǐn)而有氣息，正所謂“寬可走馬，密不透風(fēng)”，已有自家的藝術(shù)語(yǔ)言了。“東原”白文印，印面干凈爽朗，“原”字中間一豎斷開正像泉水從石中源源涌出之態(tài)，也正是“原”字的古意。加之此印清雅，有秦玉印的古樸生動(dòng)之趣。“上馬擊狂胡，下馬草軍書”一印，篆法更是嘆為觀止，全從古文出，無(wú)一筆無(wú)來(lái)歷，無(wú)一字不準(zhǔn)確，整體布局疏密有致，用刀光潔勁挺，的確是上乘之作。其邊款中刻道：“漢印中以平實(shí)者為難，平實(shí)中尤以光潔甚不易?！睜栄畔壬藭r(shí)的篆刻，視野已從秦漢古缽上升到了更為廣闊的藝術(shù)視角里。甲骨、瓦當(dāng)、鳥蟲文，甚至少數(shù)民族的西夏文、苗文、滿文、希臘文皆入印。在這里最有特色的是佛像印和楷書入印。佛像印大都工細(xì)，有著佛教徒般的虔誠(chéng)。配以六朝文字入印，更顯古雅、清潤(rùn)、靜穆之態(tài)，如沐春風(fēng)細(xì)雨。用刀沖切結(jié)合，以靜取勝。一些楷書印、肖像印，從元押而來(lái)，上汲古代文字圖案，信手拈來(lái)隨心所欲，或干脆以刀為筆在石上寫出。如“不足為外人道”一印，結(jié)字一任自然，不雕不飾，堪稱神品。其篆刻作品的邊款出牧甫而參隋六朝碑文，清秀而端正，饒有古趣，惜大都未刻年月，為年代的確定帶來(lái)了一定困難。

第四個(gè)階段是1937年后這一段時(shí)間，其中1943年在香港《春秋報(bào)》上開辟了《鄧齋印可》專欄，每日一二印，并配文字說(shuō)明，是一次比較集中的展示。

鄧爾雅先生書法幼承家學(xué)，繼承古法而又獨(dú)具風(fēng)格。其篆刻師從黃士陵先生學(xué)習(xí)到形成具有自己獨(dú)特書法、篆刻面貌，他對(duì)當(dāng)代的書壇乃至學(xué)術(shù)界都有一個(gè)重要啟示。當(dāng)今的文化藝術(shù)界缺少的是文化型的學(xué)者，而鄧爾雅遵循藝術(shù)的傳統(tǒng)從歷史的豐厚文化積墊中去發(fā)現(xiàn)并展示藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，成為具有歷史穿透力的藝術(shù)大師的典范。

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