依托課前誦讀經(jīng)典詩(shī)文，著力培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)

□甘肅省山丹縣第一中學(xué) 梁虎民

“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成”，這不僅是語(yǔ)文新課標(biāo)的明確要求，而且也是實(shí)施素質(zhì)教育的時(shí)代呼喚。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞曲賦有其自身的聲律特點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)有感情地吟詠這些經(jīng)典詩(shī)文，不僅能夠使其更加深刻地品味作品中蘊(yùn)含的真摯情感，而且對(duì)于今天的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，誦讀經(jīng)典詩(shī)文更是起著潛移默化的重要教化作用。當(dāng)前國(guó)家教育部門(mén)把引導(dǎo)中學(xué)生背誦積累古詩(shī)文作為新課程改革的一項(xiàng)重大舉措，提出了明確要求，尤其對(duì)高中學(xué)生掌握經(jīng)典古詩(shī)文有著更高、更具體的要求。多年的教學(xué)實(shí)踐證明，通過(guò)專項(xiàng)定時(shí)定向進(jìn)行經(jīng)典詩(shī)文誦讀訓(xùn)練活動(dòng)，能夠使中學(xué)生的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”等“核心素養(yǎng)”諸多元素所要求的能力得以有效提升?？梢哉f(shuō)，依托課前誦讀經(jīng)典詩(shī)文，著力培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)，已經(jīng)成為新課改時(shí)代發(fā)展的必然要求與唯一選擇。

一、經(jīng)典詩(shī)文誦讀中的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”

語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用必然需要大量經(jīng)典詩(shī)文的背誦積累，否則就無(wú)法形成語(yǔ)感，更談不上語(yǔ)言的運(yùn)用。和誦讀相比，一般性閱讀積累下來(lái)的語(yǔ)言方面的材料是短暫的、膚淺的，時(shí)間會(huì)讓閱讀者逐漸淡忘。古今中外大量的研究認(rèn)為，誦讀經(jīng)典詩(shī)文對(duì)于語(yǔ)言建構(gòu)的作用無(wú)疑是最為持久和有效的。古代私塾教育重視經(jīng)典詩(shī)文的熟讀成誦，不管理解與否，首先死記硬背下來(lái)，肚子里就有了終身受用的“墨水”。讀書(shū)要是能夠“破萬(wàn)卷”，那么下筆都會(huì)“有神”，古人說(shuō)的就是這個(gè)意思。

現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，學(xué)生大量的時(shí)間用于遨游于題海之中，但是學(xué)生的語(yǔ)文水平卻呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)，其實(shí)質(zhì)原因在于學(xué)生的閱讀理解能力較差，追溯根源學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩(shī)文積累太少是其中原因之一。如果缺乏積累，語(yǔ)言的建構(gòu)就無(wú)從談起，語(yǔ)言就會(huì)貧乏，運(yùn)用時(shí)就會(huì)缺乏力量和豐富，就會(huì)江郎才盡，遣詞造句的能力自然低下。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，積累先從短小的絕句、律詩(shī)開(kāi)始，選取《夜歸鹿門(mén)歌》《春望》《泊秦淮》《登高》等這些短小易背、方便把握的經(jīng)典內(nèi)容，課前確定誦讀篇目，讓學(xué)生進(jìn)行有準(zhǔn)備的誦讀，以保證誦讀的效果。經(jīng)過(guò)一個(gè)階段的適應(yīng)熟練，再安排篇幅中長(zhǎng)的古詩(shī)、宋詞，比如李白的《將進(jìn)酒》、高適的《燕歌行》、李賀的《李憑箜篌引》、李煜的《虞美人》等就適合這個(gè)階段的積累。再過(guò)一段時(shí)間可以布置篇幅更長(zhǎng)一些的詩(shī)歌或散文讓學(xué)生準(zhǔn)備，像《夢(mèng)游天姥吟留別》《歸去來(lái)兮辭》《琵琶行》《春江花月夜》這些詩(shī)文對(duì)學(xué)生的誦讀要求就比較高，需要課前做好充分的準(zhǔn)備工作，才能保證流暢地完成誦讀任務(wù)。當(dāng)然這樣的安排也讓學(xué)生逐步積累了相當(dāng)數(shù)量的語(yǔ)言素材，起到了為語(yǔ)言建構(gòu)打好基礎(chǔ)的作用。

學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用，積累語(yǔ)言素材也是為了表達(dá)使用。作為教師，不僅要重視學(xué)生古詩(shī)文中語(yǔ)言文字經(jīng)驗(yàn)的積累，指導(dǎo)學(xué)生在誦讀經(jīng)典詩(shī)文的過(guò)程中積累一定量的語(yǔ)言材料，而且要讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典詩(shī)文活動(dòng)中學(xué)以致用。結(jié)合學(xué)生的實(shí)際表達(dá)能力，引導(dǎo)學(xué)生將能夠用得上的名句名段自然轉(zhuǎn)換成比較有使用價(jià)值和意義的表述類文字材料，在平時(shí)的作文練習(xí)或短文寫(xiě)作中引用這些名句，力求讓學(xué)生形成語(yǔ)言運(yùn)用的能力，增加文章的文學(xué)色彩。語(yǔ)文課前固定時(shí)間進(jìn)行經(jīng)典詩(shī)文的誦讀，這是課內(nèi)與課外的有機(jī)結(jié)合，是把傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)文通過(guò)誦讀積累轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言建構(gòu)的基礎(chǔ)。所以誦讀經(jīng)典詩(shī)文中不僅要提高學(xué)生的閱讀理解能力，而且要提升學(xué)生在生活或?qū)懽髦姓Z(yǔ)言運(yùn)用的能力。

二、經(jīng)典詩(shī)文誦讀中的“思維發(fā)展與提升”

在一定意義上可以說(shuō)語(yǔ)言就是思想的外在表現(xiàn)形式。語(yǔ)言文字離不開(kāi)思維，可以說(shuō)沒(méi)有了思維，語(yǔ)文就無(wú)靈性，只是一個(gè)語(yǔ)言軀殼罷了。所以誦讀經(jīng)典詩(shī)文就是一項(xiàng)思維訓(xùn)練活動(dòng)，就是在發(fā)展與提升學(xué)生的思維。

語(yǔ)文課堂如果教學(xué)中不重視思維的訓(xùn)練，那么就一定會(huì)使學(xué)生語(yǔ)言的發(fā)展受到限制。普通高考考綱規(guī)定的64篇古詩(shī)文所有內(nèi)容都與思維密切相關(guān)，都可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。為了更加有效地讓學(xué)生的思維在經(jīng)典詩(shī)文的誦讀中得到提升，筆者在實(shí)踐中做到了誦讀篇目的時(shí)段集中、有序分層安排。一是安排同一體裁的篇目讓學(xué)生準(zhǔn)備，或者是唐詩(shī)類，如《送杜少府之任蜀州》《泊秦淮》《白雪歌送武判官歸京》《夜雨寄北》；或者是詞類，如姜夔的《揚(yáng)州慢》、周邦彥的《蘇幕遮》、溫庭筠的《菩薩蠻》、納蘭性德的《長(zhǎng)相思》；或者是散文類，如《滕王閣序》《逍遙游》《陳情表》。二是安排同一作家的不同作品，或是杜甫專題，如《登岳陽(yáng)樓》《閣夜》《蜀相》《旅夜書(shū)懷》；或是蘇軾專題，如《定風(fēng)波》《赤壁懷古》《新城道中》；或是柳永專題，如《望海潮》《雨霖鈴》；或是李清照專題，如《聲聲慢》《醉花陰》《一剪梅》。通過(guò)這種有序的分類，讓學(xué)生在一段時(shí)間內(nèi)集中誦讀同一類型的經(jīng)典詩(shī)文，不僅完成了誦讀的內(nèi)容任務(wù)，為高考名句默寫(xiě)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且學(xué)生在分類的誦讀過(guò)程中發(fā)展了自己的思維，切實(shí)提升了學(xué)生的思維能力。誦讀實(shí)踐說(shuō)明，誦讀這些經(jīng)典詩(shī)文的過(guò)程，就是與古人交流思想的過(guò)程，可以使學(xué)生思維更豐富、更敏捷。用課前這一恒定的訓(xùn)練時(shí)間，給學(xué)生提供了展示自我的小舞臺(tái)，思維就具備了具體生動(dòng)的活動(dòng)情境，這樣就能有效地激活并訓(xùn)練學(xué)生的思維，進(jìn)而促進(jìn)其思維的發(fā)展與提升。

三、經(jīng)典詩(shī)文誦讀中的“審美鑒賞與創(chuàng)造”

“審美鑒賞與創(chuàng)造”是新課改背景下中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中的重要教學(xué)任務(wù)與目標(biāo)之一。高中新課標(biāo)規(guī)定的古詩(shī)文背誦篇目文學(xué)性、藝術(shù)性比較強(qiáng)，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的精華篇目，是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美與創(chuàng)造力的首選內(nèi)容。學(xué)生在課前誦讀這些古詩(shī)文，就能夠在誦讀之中體味和感受語(yǔ)言美、情感美，感受美的熏陶和教育，從而培養(yǎng)審美能力。專項(xiàng)經(jīng)典誦讀中，教師采用多種方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，努力為學(xué)生構(gòu)建起展示自我的學(xué)習(xí)平臺(tái)，打造個(gè)性化的表演舞臺(tái)，使學(xué)生在經(jīng)典詩(shī)文的誦讀中認(rèn)識(shí)、感受、創(chuàng)造美，進(jìn)而達(dá)到核心素養(yǎng)的培養(yǎng)目的。誦讀還可以激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生接受經(jīng)典詩(shī)文熏陶，使學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的積極性和主動(dòng)性得到明顯改變和顯著提升，進(jìn)而培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和審美情趣。語(yǔ)文教學(xué)中需要鑒賞古詩(shī)文的意境美、語(yǔ)言美，所以誦讀就要貫穿于語(yǔ)文教學(xué)整個(gè)過(guò)程中。尤其是新課改背景下，更需要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過(guò)誦讀經(jīng)典詩(shī)文，培養(yǎng)學(xué)生古詩(shī)文誦讀能力和想象力，加深其對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的理解與感悟，真正獲得思想和精神方面的啟迪，真正享受到審美的樂(lè)趣，這是每一個(gè)語(yǔ)文人追求的目標(biāo)。

四、經(jīng)典詩(shī)文誦讀中的“文化傳承與理解”

文化傳承與理解可以稱得上是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的血脈相承，傳承與理解文化不僅是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的首要任務(wù)，還為學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值指明了正確方向、奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！白x書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，通過(guò)誦讀經(jīng)典詩(shī)文，學(xué)以致用，就是古人對(duì)于經(jīng)典誦讀的意義、作用的最好注解。在一定意義上可以說(shuō)，古代傳統(tǒng)教育的成就應(yīng)該歸功于誦讀。高考考綱規(guī)定的64篇古詩(shī)文，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵其中，積淀著深厚豐富的文化因子，字里行間折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和深刻哲理，是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育最有效的資料。在誦讀活動(dòng)時(shí)，創(chuàng)設(shè)經(jīng)典古詩(shī)文的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色，使學(xué)生身臨其境，也可以用一些背景音樂(lè)和課件進(jìn)行情境式誦讀，喚醒學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的記憶，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會(huì)并吸收古代傳統(tǒng)文化的精華，豐富自己，充實(shí)自己。

語(yǔ)文學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承具有先天性的優(yōu)勢(shì)，誦讀經(jīng)典詩(shī)文就是最佳的傳承方式。誦讀要充分靈活地運(yùn)用經(jīng)典詩(shī)文，用經(jīng)典詩(shī)文引導(dǎo)學(xué)生探究生命的意義和人生的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)悠久歷史文化的熱愛(ài)之情，從而提高學(xué)生傳承與理解文化的主動(dòng)性與積極性，起到發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的作用。依托課前誦讀經(jīng)典詩(shī)文，著力培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)，這不僅符合當(dāng)前高中學(xué)生的實(shí)際情況，而且與教育部“立德樹(shù)人”的目標(biāo)要求是一致的，更是實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人目的重要途徑。