王陽明“知行合一”思想在成人思政教育中的滲透

楊欣

摘 要 王陽明“知行合一”思想作為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代表，在成人思政教育中能發(fā)揮出巨大能量，教師要深入研究“知行合一”思想內(nèi)涵，探尋其在成人思政教育中的滲透策略，以此提升育人水平。鑒于此，本文將針對王陽明“知行合一”思想在成人思政教育中的滲透進(jìn)行分析，并提出一些策略，僅供各位同仁參考。

關(guān)鍵詞 王陽明;知行合一;成人思政教育;滲透

中圖分類號：G41? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.32.024

The Infiltration of Wang Yangming's Thought of "Unity of Knowledge and

Action" in Adult Ideological and Political Education

YANG Xin

（Xiangtan Radio and TV University， Xiangtan， Hunan 411100）

Abstract As the representative of China's traditional excellent culture， Wang Yangming's thought of "unity of knowledge and practice" can play a great role in adult ideological and political education. Teachers should deeply study the ideological connotation of "unity of knowledge and practice" and explore its penetration strategy in adult ideological and political education， so as to improve the level of education. In view of this， this paper will analyze the penetration of Wang Yangming's thought of "unity of knowledge and practice" in adult ideological and political education， and put forward some strategies for your reference.

Keywords Wang Yangming; the unity of knowledge and action; adult ideological and political education; penetration

1 王陽明“知行合一”思想分析

1.1 “知”的概述

在陽明先生的思想體系中，“知行合一”的“知”有兩層含義：其一為“見聞所知”，主要是說人通過眼睛看、耳朵聽、伸手摸等方式，從外界事物中所得的知識及產(chǎn)生的道德認(rèn)知。其二為“良知”，主要說的是人在本心的指引下，對是非善惡的道德判斷。在王陽明思想的整個框架中，他更側(cè)重于“良知”層面。

此外，陽明先生將良知比作了哲學(xué)層面的“道”，并提出了良知即天理的觀點(diǎn)。同時，根據(jù)“心即理”的思想，他主張在人的心中本來就存在天理，因此良知也一定在人的心中存在，同時是不會消磨變化的。從這里我們能夠明白，王陽明思想的“知”是說：人在一出生就存在良知，這是人的本性，只有通過不斷“格物”，方可尋找到本就存在與心中的良知，達(dá)到一種“明覺良知”的境界。

1.2 “行”的概述

王陽明認(rèn)為，所謂的“行”不僅是人們的日常行為、勞動生產(chǎn)，還存在于各種類型的心理行為中。守仁先生認(rèn)為：借由發(fā)動良知而出現(xiàn)的情感、動機(jī)、主觀意念都能稱為“行”，并不一定要體現(xiàn)在外在行動中。在《門人黃直錄》中，王陽明有這樣的描述“我今說個‘知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了”從這里我們能明白，王陽明認(rèn)為，意念的發(fā)動也算是“行”的一部分，一個人存在了善念便“行”了“去惡”“為善”。在王陽明思想中，“行”的論述將主觀與客觀、意念與行動融為一體，雖有一定的唯心主義傾向，但也體現(xiàn)出了“知與行”內(nèi)在的關(guān)系，凸顯了實踐對個人道德水平發(fā)展的意義，對糾正程朱理學(xué)“先知后行”學(xué)說有重要作用。

1.3 “知行合一”的概述

我們要知道，知行統(tǒng)一并不是王陽明首創(chuàng)，但“知行合一”確是王陽明首次明確提出。王陽明在借鑒前人論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將知與行看成了一個相互統(tǒng)一、互相促進(jìn)的過程，明確了二者不可分割的重要關(guān)系。從“知行合一”思想中我們能明白，知是行動的開始，行動是知的實踐，如果想擁有更完善人格、高尚品質(zhì)，必須要重視知與行的契合。同時，知行合一思想有效解決了道德與行為脫節(jié)的問題。

2 王陽明“知行合一”思想滲透到思政教育的表現(xiàn)

2.1 “致良知”的思政目標(biāo)

王陽明認(rèn)為，思政教育要做到以“致良知”為目標(biāo)，要通過“格物致知”的功夫摒除人心中的私欲、邪念，讓人的本心得以展現(xiàn)，從而實現(xiàn)“知行合一”。因此，通過將“知行合一”滲透到思政教育中，能幫助學(xué)生“明覺知禮”，這可以看作是修成“圣人”的必經(jīng)之路。

2.2 循序漸進(jìn)的育人原則

結(jié)合陽明先生的思想，教師必須要堅守“致良知”的理念，還應(yīng)尊重學(xué)生在思政教育的主要地位，并通過分層教學(xué)的方式，鼓勵學(xué)生對“知”形成更直觀地認(rèn)識。王陽明主張“知是行的主意”，學(xué)生在接受教育時，要從“知”入手，以此保證自身全面發(fā)展。在思政教育中，教師要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀性，激發(fā)他們在學(xué)習(xí)中的內(nèi)動力，以此幫助其實現(xiàn)“知行合一”。

在《門人黃直錄》中，王陽明在教學(xué)時將學(xué)生比喻成了樹苗，他認(rèn)為澆樹和教學(xué)一樣，需要結(jié)合實際情況因材施教。因此，在思政教育中，教師也應(yīng)從學(xué)生實情入手，對他們展開針對性的教育指導(dǎo)，這樣才能實現(xiàn)“知與行”的融合，達(dá)到“存天理，滅人欲”的目標(biāo)。從這里我們能看到，王陽明尊重受教育主體地位的一面。

2.3 躬行實踐的育人方法

在育人實踐中，王陽明十分重視躬行實踐以及事上磨煉，他感覺世上沒有一個人能在知道“良知”后而不奉行的，如果他們沒有行動，那只能說明他們沒有知道。在王陽明知行合一思想體系中，他認(rèn)為所謂的“行”就是去做這件事，去躬行實踐。王陽明認(rèn)為，人們沒有辦法做自己不知道的事情，知道了必然會去行動。因此，在實施思政教育時，教師要讓學(xué)生知道什么是“良知”，這樣方可使其通過具體的“事”去磨煉自身，如果離開了道德范疇空談知識，那便背離的“致良知”的初心，難以實現(xiàn)知與行的合二為一。

3 王陽明“知行合一”思想在成人思政教育中的滲透策略

3.1 細(xì)化教學(xué)目標(biāo)，回歸良知教育

簡單來說，成人思政教育的目標(biāo)就是黨和國家對當(dāng)前學(xué)生在思想政治、道德修養(yǎng)方面提出的要求和規(guī)范，同時也是成人思政教育的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，必須要貫穿于思政教育的整個過程，對教師的思政教育活動有非常強(qiáng)的導(dǎo)向作用。具體來說，教師是要結(jié)合社會要求以及學(xué)生的現(xiàn)有觀念等因素，設(shè)立一個清晰、明確、可執(zhí)行的思政教育目標(biāo)，并在實際的教育過程中將其落到實處。在教育結(jié)束后，要重視對教學(xué)結(jié)果的評價，并結(jié)合教育目標(biāo)進(jìn)行比對，了解思政教育實際效果。

反觀當(dāng)前很多學(xué)校的思政教育目標(biāo)，大多是以發(fā)展學(xué)生遠(yuǎn)大理想、使命擔(dān)當(dāng)?shù)葘用妫c其生活想背離，未能展現(xiàn)出學(xué)生的差異與特質(zhì)，雖然整個目標(biāo)看起來宏偉壯麗，但可行性非常低。王陽明認(rèn)為，思政教育的目的就是“致良知”，他還認(rèn)為人們之所以會出現(xiàn)種種惡行，就是因為他們的“良知”被欲望所蒙蔽。因此，消除學(xué)生心中的雜念、私欲應(yīng)成為現(xiàn)階段思政教育的主要目標(biāo)。

在實踐的路徑上，王陽明尊崇知行合一、格物致知的思想，他認(rèn)為實踐對形成優(yōu)良品質(zhì)有重要意義。從這里我們能看出來，陽明先生主張的“致良知”的理想，其內(nèi)涵基于他對人們不端行為的研究這個基礎(chǔ)上。在明確目標(biāo)后，王陽明對“致良知”的目標(biāo)做了分解，提出其落實的途徑是“知行合一”。

對于當(dāng)前的學(xué)生來說，教師在確立思政教育目標(biāo)時，要兼顧黨和國家的奮斗目標(biāo)、社會發(fā)展以及學(xué)生的內(nèi)在需求，要從學(xué)生的本真狀態(tài)出發(fā)，回歸到良知教育。教師在設(shè)立思政教育目標(biāo)時，要重視對學(xué)生特質(zhì)及年齡的研究，細(xì)化育人目標(biāo)，增強(qiáng)育人目標(biāo)的指向性、實踐性特點(diǎn)。同時，思政教育是一個需要長期堅持的工作，思政目標(biāo)的實現(xiàn)不可能一蹴而就，教師要對目標(biāo)不斷分級、細(xì)化，保證目標(biāo)能夠切實實施，將其落實到學(xué)生的日常生活、工作中，落實到他們的一舉一動、一言一行中，這樣方可促使其思政水平全面發(fā)展。

3.2 優(yōu)化教學(xué)原則，尊重學(xué)生主體

在長期的思政教育實踐中，我國的教育工作者得出了一套行之有效的思政原則，它能大幅提升育人質(zhì)量。比如，方向性原則、主體性原則、理論結(jié)合實際原則、集體教育原則以及因材施教原則等。但是，如何將這些原則落實到教學(xué)工作中，逐漸成為一個需要教育者考證、分析的問題。當(dāng)前，我國思政教育的開展模式主要為思政課，教育內(nèi)容主要是課本上的各類理論知識，授課形式以口頭教授為主，從這里能得到一個結(jié)論，無論是思政教育的開課方式還是教學(xué)內(nèi)容，都未能凸顯學(xué)生的主要地位。

在陽明先生的育人過程中，他對分層教育非?？粗?，也十分關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。在教學(xué)中，他主張通過“良知”對人、對事進(jìn)行是非善惡的判斷，并極力反對圣人權(quán)威和封建迷信，這在很大程度上強(qiáng)化了人心中道德判斷的占比。其次，陽明先生人認(rèn)為普通人和圣人在本質(zhì)上并無顯著差別，若是普通人可以革除內(nèi)心雜欲，他們便可實現(xiàn)向圣人的轉(zhuǎn)化，這種類似于“人人平等”的觀念在封建社會體制下非?？少F。

從這里我們能明白，王陽明思想無論在教育理論還是教育過程中，對因材施教、循序漸進(jìn)的原則的遵守都非常深入。因此，將“知行合一”思想滲透到思政教育中時，教師要充分認(rèn)清學(xué)生的主體作用，在教育目標(biāo)上以他們的情感需求、品格完善為基礎(chǔ)，在教學(xué)方式上，重視學(xué)生與教師間的互動，并以實踐促進(jìn)他們對思政知識的掌握。在組織形式上，教師可嘗試小班教學(xué)，強(qiáng)化教學(xué)活動的針對性。另外，教師要重視學(xué)生性別、工作因素、年齡因素等方面，從學(xué)生的接受能力和知識儲備入手，準(zhǔn)備相應(yīng)的教育內(nèi)容，在以人為本的基礎(chǔ)上讓學(xué)生發(fā)揮內(nèi)動力，這樣方可讓“知行合一”思想在成人思政教育中發(fā)揮育人實效。

3.3 改進(jìn)教學(xué)方法，重視道德實踐

思政教育方法是教師和學(xué)生在思政教學(xué)期間實現(xiàn)育人目標(biāo)的一種行為方式，它是落實教學(xué)思想的重要路徑。在現(xiàn)階段的思政教育中，主要的教學(xué)方法有：說服教育、情感熏陶、榜樣示范以及自我教育等內(nèi)容，但在實踐授課中，多數(shù)教育者更傾向于既往的說教模式，未能積極引入其他優(yōu)質(zhì)教學(xué)手段中。

在王陽明看來，思政教育的主要方式為：磨煉心性以及形成實踐習(xí)慣，這樣才能將“知行合一”落到實處。陽明先生依據(jù)“心即理”的理念，從思政育人的目標(biāo)入手分析，得出了教育在于發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的“本心”這一觀點(diǎn)，實現(xiàn)對本心的去雜除弊，從而將良知展現(xiàn)出來。在實踐中，若想達(dá)到“致良知”的目標(biāo)，不能只是停留在“知”這個層面，還要從行動上入手，要知道踐行實踐方是“致良知”的重要手段。也就是說，思政素養(yǎng)的提升必須要從實際的實踐中方可磨煉達(dá)成，這一觀點(diǎn)對提升思政教育質(zhì)量有極高的借鑒價值。

當(dāng)前，很多教師將思政教育變成了智育，思政教育被異化為單一的思政知識點(diǎn)灌輸，輕視了行動在教學(xué)中的重要作用，這是當(dāng)前學(xué)生知與行脫節(jié)的一個重要因素。因此，在后續(xù)教學(xué)中，教師要從道德實踐入手，帶領(lǐng)學(xué)生從“心”和“行”上下功夫，這樣方可幫助學(xué)生用行動驗證心中所想，用心指導(dǎo)個人行動規(guī)范。長此以往，學(xué)生會從一言一行中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和思政素養(yǎng)，為其后續(xù)發(fā)展提供極大助力。

3.4 轉(zhuǎn)變教育觀念，完善評價制度

受應(yīng)試教育影響，“重智輕思政”這一情況普遍出現(xiàn)在各個層級的教學(xué)中，甚至成人思政教育都受到了不小的影響。當(dāng)前，很多教師將思政教育單純地和思政理論教學(xué)掛鉤，在很大程度上影響了育人效果。同時，在對教學(xué)結(jié)果開展評價時，很多教師會以考試分?jǐn)?shù)作為判斷學(xué)生個人素養(yǎng)、政治水平高低的主要依據(jù)，其產(chǎn)生的直接后果便是評價機(jī)制的失衡。師生對教育內(nèi)容的知識性過于關(guān)注，忽視了對內(nèi)在思想、外在行為的考察。

在育智和育德兩者關(guān)系的評價上，陽明先生實施過非常深入的研究。首先，陽明先生對兩者的聯(lián)系展開了分析，對人們將知識與品德分而學(xué)之的情況非常不滿，他提出，道理出在做學(xué)問的過程中，這兩者同出而異名，獲得學(xué)問就是提升個人修養(yǎng)的手段。另外，他認(rèn)為學(xué)校并不應(yīng)該只是單純?yōu)榱私淌趯W(xué)問，而應(yīng)將培養(yǎng)人的思政素養(yǎng)放在首要位置。從這里我們能得到啟示，對思政水平的評價不能只是以分?jǐn)?shù)為準(zhǔn)，應(yīng)該從學(xué)生的內(nèi)心入手，這對我們完善思政教育評價制度有非常大的指引作用。

在實踐方面，高校思政教師必須要更改“重智育輕思政”的育人觀點(diǎn)，從根本上理清兩者的聯(lián)系，將思想教育放在和知識教育相同重要的層面上，不能出現(xiàn)厚此薄彼的情況。其次，德育和智育雖然在育人工作中處在同樣的重要位置上，但他們之間也有非常明顯的不同之處：德育更重視對學(xué)生良好思政行為、個人品質(zhì)的培養(yǎng)，這是一種對人內(nèi)在品質(zhì)的提升，智育的重點(diǎn)則是對科學(xué)文化、專業(yè)知識層面的教育，因此，對學(xué)生在展開評價時，要認(rèn)清它們之間的不同點(diǎn)。

教師展開思政教育時，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)方面的教育，本著學(xué)貴得之心的思路來進(jìn)行評價，不能讓分?jǐn)?shù)成為學(xué)生素養(yǎng)高低的評判標(biāo)準(zhǔn)。同時，要重視學(xué)生內(nèi)外品行結(jié)合形式的教育，這樣的思政教育方可兼顧“知與行”兩個層面。在對學(xué)生評價時，教師可以將評價分為階段評價和最終評價，并結(jié)合每個階段的評價要素、結(jié)果，以此保證思政教育評價的客觀性、公正性，發(fā)揮思政教育評價機(jī)制的激勵、反饋作用，促使學(xué)生實現(xiàn)“知行合一”。

4 總結(jié)

綜上所述，若想提升成人思政教育水平，增強(qiáng)王陽明“知行合一”思想在思政教育中的滲透力度，教師可以從細(xì)化教學(xué)目標(biāo)，回歸良知教育;優(yōu)化教學(xué)原則，尊重學(xué)生主體;改進(jìn)教學(xué)方法，重視道德實踐;轉(zhuǎn)變教育觀念，完善評價制度等層面入手，以此全面提升成人思政教育質(zhì)量。

課題名稱：傳統(tǒng)時代與精神的現(xiàn)當(dāng)代書寫：以明代為中心 ?課題編號：XDK2020-Q-3

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