瞿菊農與20世紀上半期中國的鄉(xiāng)村建設*

鄧根飛 陳建平 田海濤

瞿菊農（1901—1976），名世英，以字行世，江蘇常州人，是鄉(xiāng)村建設運動的重要推動者，中華平民教育促進會（以下簡稱平教會）的重要成員，也是主要領導人之一，著名的教育家、哲學家和翻譯家。中國學生獲哈佛大學教育學博士的第一人，留學前已經(jīng)是上海法政大學教授和教務長，對現(xiàn)代教育學頗有研究①。學界關于瞿菊農的研究成果甚少，僅見有譚重威《鄉(xiāng)村建設實驗家瞿菊農》《瞿菊農在北碚》②、余維武《教育思想史就是人類自由的發(fā)展史——瞿菊農及其〈西洋教育思想史〉》和付歡歡《瞿菊農鄉(xiāng)村教育思想與實踐研究》等四篇學術論文。瞿氏的學術光芒受到部分遮蔽，推其原因：一方面，其個人資料比較零散，難以獲得；另一方面，晏陽初研究目前雖已成系統(tǒng)③，但尚不成熟，屢有學者將平教會的集體成果歸于晏氏名下，從而淹沒了其他成員的學術貢獻，瞿氏即是其中一位。然晏氏本人并未忘記瞿氏之功，他曾于1985年獲邀至祖國大陸考察時，對瞿氏子女說起事業(yè)成功所依靠的兩人：瞿菊農和陳筑山，其中瞿氏對他助力最大！

一、瞿菊農的鄉(xiāng)村建設實踐

瞿菊農在燕京大學哲學系就讀時，以“新民”和改造社會為己任，與同在社會學系選課的冰心參與甘博（Sidney D.Gamble）主持的“北京社會調查”，并將調查結果輯集發(fā)表［1］（P129）。后又與瞿秋白、鄭振鐸、耿濟之、許地山等人，創(chuàng)辦影響一時的《新社會》旬刊，“向著德莫克拉西一方面以改造中國的舊社會”“ 創(chuàng)造德莫克拉西的新社會——自由平等，沒有一切階級一切戰(zhàn)爭的和平幸福的新社會”［2］(P1)。體現(xiàn)了他與《新社會》同人的共同志向。他在《新社會》雜志發(fā)文近30篇，其中《貧底研究》一文較早地關注到農民的貧困問題。早期的社會改造活動與學術研究為他參與和領導鄉(xiāng)村教育運動奠定了基礎。1926年，他在哈佛大學獲教育學博士學位，回國后，放棄北京各高校的高薪聘請，毅然決定加入將“終身獻給勞苦大眾”［3］(P542)的晏陽初所領導的平教會，擔任工作“極繁重”［4］(P207)的總務處主任，致力于型塑村民的鄉(xiāng)村教育事業(yè)。

然而，1929年后，隨著農村經(jīng)濟衰落程度的進一步加深和報刊中充斥著農村“凋落”“衰殘”“破敗”“崩潰”等振聾發(fā)聵的詞語，瞿菊農等清醒地認識到“非都市中人所能想象”［5］(P831)的鄉(xiāng)村問題，他認為欲救中國，必先救鄉(xiāng)村；欲救鄉(xiāng)村，不能僅靠教育，而要進行建設，切實解決農民的生計、衛(wèi)生及組織訓練等現(xiàn)實問題。作為河北定縣鄉(xiāng)村建設運動的領導人之一，他主持制訂平教會“六年計劃大綱”［4］(P216)，擔任行政會議召集人和檢委會主任等要職［6］(P360)，與平教會同人④一起，為農民“辦點實事，使其受益”［7］(P169)，他們編寫《千字課本》《掃盲教材》《民間文藝研究》等書刊，教農民讀書識字；做《定縣社會概況調查》，為農村工作制定具體方案；安裝無線電廣播，普及社會教育；訓練農民劇團，游行公演話劇，抒發(fā)農民情感；改進農作物生產，改良豬種、雞種，為農民增產、增收；創(chuàng)建農村醫(yī)藥衛(wèi)生制度，幫助農民解決看病難、看病貴的問題；建立導生傳習制，使人人得以受教育。這些都是給農民帶去的實實在在的實惠。定縣實驗成績的獲得，被吳相湘贊許為“國內第一流人才、創(chuàng)制的第一等計劃、做出來的第一等工作”［8］(P128)，并得到海內外人士的一致認可，被譽為“定縣模式”。

盡管鄉(xiāng)村建設運動被日寇入侵所打斷，但瞿菊農仍在為鄉(xiāng)建工作和祖國的教育事業(yè)不懈努力著。他領導和參與四川新都實驗，并歷任貴州惠永鄉(xiāng)村學院院長，重慶北碚鄉(xiāng)村建設研究所所長、鄉(xiāng)村建設育才院教授、鄉(xiāng)村建設學院院長等職，為國家培養(yǎng)鄉(xiāng)建人才。他多次出席聯(lián)合國有關會議，到倫敦、巴黎、墨西哥等地考察，曾一度在太平洋地區(qū)鄉(xiāng)村教育討論會工作，將我國的鄉(xiāng)村建設經(jīng)驗推廣到國外。

二、鄉(xiāng)村建設理論體系

瞿菊農在長期的鄉(xiāng)村建設實踐中，總結出一套至今看來仍行之有效的理論。他的鄉(xiāng)建理論包括：

（一）鄉(xiāng)村建設的立場

鄉(xiāng)村建設須堅持民眾本位與社會本位。瞿菊農認為，中國人口85%是農民，而社會結構的基礎是鄉(xiāng)村基層組織，因此，鄉(xiāng)村建設應持兩種立場：一為民眾本位的，著眼在民眾全體；一為社會本位的，著眼在基層社會組織［9］(P2)。兩者的融合在教育［10］(P16)，要對農民實行社會化教育。他的這一理論是現(xiàn)實的社會環(huán)境中，實際的經(jīng)驗，與自覺的實驗的產物［11］(P1-14)。瞿氏倡導民眾教育（青年與成人的補習教育等） 與義務教育集中實施、毋須分立［12］(P12-23)，辦承載著推動農民教育和鄉(xiāng)村建設重任的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校即可。

鄉(xiāng)村建設須自力更生。瞿菊農認為，自力更生是對近百年來中國歷史慘痛教訓的反思，對內要在基礎上謀建設，對外要求獨立自主，中華民族的力量之源在鄉(xiāng)村，自力更生的培育對象即是廣大的農民群眾［13］(P3-17),由此興起的鄉(xiāng)村建設運動便是自力更生的具體表現(xiàn)［14］(P331)。梁漱溟也有類似觀點，他說：“孔子的教訓總是指點人回頭看自己，在自家本身上用力，喚起人的自省與自求”［15］(P79)。但 雙 方有 關“自 力更 生”的 理 論 著 眼點 不同，前者思考的是如何激發(fā)民眾自身的力量來解決農民自身的生計問題，明顯更注重農民的現(xiàn)實需要；后者思考的是如何從中國倫理文化的角度來解決中國沒有宗教的問題，用“道德易宗教”，呈現(xiàn)出“形而上”的特征。

（二）鄉(xiāng)村建設的路徑和方法

文化與經(jīng)濟、工業(yè)與農業(yè)相依并進，連鎖推行。瞿菊農認為文化建設能促進全民精神與社會力量的整合與統(tǒng)一，為生產者提供精神食糧，經(jīng)濟是各種工作的物質基礎，兩者需相互配合，相互聯(lián)系，相依并進，連鎖推行，共同發(fā)展［12］(P12-23)。在工業(yè)與農業(yè)的關系方面，他堅決否認陳序經(jīng)關于鄉(xiāng)村建設要以工業(yè)為前提的觀點，認為陳氏僅從方法上立論，沿襲的是西方的經(jīng)驗與做法，但東、西方國情不一，中國的主體是農村，很少有像樣的城市，中國的建設依然得從鄉(xiāng)村開始，但鄉(xiāng)村的建設和管理可借鑒城市的做法，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市的互動。城市和工業(yè)為鄉(xiāng)村建設輸入資本、人才、機器，鄉(xiāng)村為城市提供原材料和勞動力，一舉兩得，工業(yè)與農業(yè)應該配合，兩者并不矛盾，而且可相依并進［16］(P7-10)。

文化建設與實際工作有機結合，不應相互對立與隔離。瞿菊農認為，文化并非專屬有閑階級和城里人，勞動者也應享有文化，也需要文化生活，文化應滲透在他們的日常生產工作中，鄉(xiāng)村應開展各種文化建設與活動，讓農民接觸多姿多彩的文化，提高他們的文化水平，推動文化的傳播與發(fā)展。這一理論與梁漱溟重視農民的文化建設和晏陽初偏重實際工作均有不同，是他們兩者理論的綜合與提升。

教育與鄉(xiāng)村建設相互推動。瞿菊農認為“教育是建設的作法，建設是教育的內容，在行動上更是教育與建設一致，就是教育即建設”［9］(P2)。他將教育與建設有機結合起來，以教育促建設，以建設推動教育的發(fā)展，實現(xiàn)你中有我，我中有你。從這點來說，瞿菊農“教育即建設”的理論具有辯證的色彩。

（三）鄉(xiāng)村建設的落腳點

“三農”問題的根本在“人”。瞿菊農認為中國的病癥“根本上是人的問題”［17］(P274)，“非從四萬萬民眾身上去求不可”［18］(P115)，病因是“愚、窮、弱、私”。愚，并非農民本身愚，而是缺乏受教育機會；窮，是指農民吃白薯和榆樹葉，連雞籠上的鐵絲都買不起；弱，是指農民身體差，平均壽命僅30歲；私，是指農民自私自利，沒有組織［19］(P371-372)。為此，他開出的藥方是對農民進行“文藝”“生計”“衛(wèi)生”“公民”四大教育，并為之不懈努力。

三、瞿菊農鄉(xiāng)村建設的理論淵源

瞿菊農的鄉(xiāng)村建設理論，指導并推動了他在河北、湖南、四川等地開展的鄉(xiāng)村建設實驗，奠定了他鄉(xiāng)村建設理論家與實驗家的地位。大略來看，其理論主要來源于以下幾個方面：

1.費希特、黑格爾的國家主義和霍金的實際生活觀。費希特看重國家的權威，認為國家應該有一種注重道德陶冶與理智訓練的教育制度。國家必須自認為一教育的機關，然后才能造成理性的國家。黑格爾偏重“絕對的國家”，他竭力抬高民族國家的人格和國民理性的國家自覺。瞿氏在他的《有機的國家與國民自覺——紀念黑格爾百年誕辰》一文中，結合費希特和黑格爾的思想，提出要以教育的力量，使中國人實現(xiàn)圓滿人格，提高民族自尊心與自信力，創(chuàng)造新的中國文化。他說，國難當前，需要黑格爾的思想，需要國民的自覺。由自覺生自信，由自信生自尊，由自尊心生自強心，準備工具，發(fā)揮能力，然后才能創(chuàng)造理性的自由的國家，理性的自由的個人。實現(xiàn)這種目的的唯一答案是教育，要用教育的方法使中國人成為完全的中國人，有國民自覺的中國人［20］(P320-323)。此外，瞿氏在哈佛大學攻讀教育哲學博士學位時，師從美國新黑格爾學派代表人物霍金。他說：“霍金教授是美國一位很重要的唯心論者。他的哲學是一種注重實際生活的唯心論?！保?1］(P162)受霍金的思想影響，瞿菊隱1926年回國后即提倡教育與實際生活相結合的平民教育運動與鄉(xiāng)村建設。

2.杜威的文化實用主義。杜威曾說，“社會的民主之意義為一共同的傳統(tǒng)，共同的工作，與一共同的運命，如其以為有在不同的階層之上的兩種生活的目的，則是與近代生活之道德相反的。一方面受教育的少數(shù)在一種排他的，隔絕的文化水平上生活，另一方面大多數(shù)人在下面勞作注重物質的生產，近代生活的問題正是要排除此種分裂的障礙。”［12］(P12)受杜氏影響，瞿菊農在他的《文化建設之教育基礎》一文中，結合中國國情，將階層的差別擴大到城鄉(xiāng)關系上，即是城市與鄉(xiāng)村的過分分離。要打破城鄉(xiāng)之間的隔閡，須密切注意鄉(xiāng)村的文化建設與活動，向農民普及科學文化知識。反之，城里人需要出去勞動，用文化指導實際工作。他的“文化與實際工作融合為一、相互滲透”的思想，是對杜氏文化實用主義理論的進一步闡發(fā)，對于豐富鄉(xiāng)村精神文化生活及構建和諧的城鄉(xiāng)關系，均具有實質性意義。

3.基督教的普世觀?；浇讨械钠帐谰瘢词且獙⑸系鄣亩骰萜占暗矫恳粋€人。瞿菊農是在教會學校燕京大學讀的本科和碩士，哈佛大學念的教育學博士，盡管目前沒有資料證明他受過洗禮，但他的求學經(jīng)歷可能使他接受基督教價值觀的影響。他倡導的大眾教育、平民教育及最大多數(shù)的農民教育，即是在這一思想的指導下進行的。瞿氏呼吁文化建設應普及到廣大的民眾中去，但又理智地認為，普及并非將粗俗的、淺薄的、低劣的、刺激感情的、放縱的一切普及出去，而要以“人性”的價值為標準，從“人”出發(fā)，以人化的知識和文學藝術等培養(yǎng)全民的是非之心和為人類、國家與社會服務的熱情［12］(P12-23)。他是這樣說的，也是這樣做的，二十余年如一日，將他的教育理念付諸鄉(xiāng)村建設的實踐，哺育廣大的農民大眾。

4.其他鄉(xiāng)村實驗家的鄉(xiāng)建思想。在《鄉(xiāng)村建設運動之過去與將來（一）》一文中“由鄉(xiāng)村作起”部分，瞿菊農引用梁漱溟的話說，中國能稱得上都市的很少，到處都是鄉(xiāng)村，因此，中國的建設問題應當是鄉(xiāng)村建設。但并未一味附和梁氏的觀點，而是有所發(fā)揮：“我們并不是要中國永遠是一個大的農業(yè)社會，其他方面的工作應隨著時代的要求和現(xiàn)實的需要而有所調整。但現(xiàn)在不能否認中國是鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實?！保?3］(P3-17)接著引出晏陽初的觀點：“為什么要建設農村？第一，中國的經(jīng)濟基礎在農村，離開了農業(yè)農村農民，國家社會就不能存在。第二，中國的政治基礎在農村，中國的基礎政治，應當是農村政治。第三，人的基礎在農村?！保?3］(P3-17)最后通過高踐四給出鄉(xiāng)村建設的定義：“我們所謂鄉(xiāng)村建設，是主張用教育力量，推動鄉(xiāng)村，組織民眾，為政治經(jīng)濟文化多方面之建設，最后之目的在改造社會，復興民族，但下手工夫，不得不由下而上，由小而大?！保?3］(P3-17)瞿氏吸收以上學者的思想營養(yǎng)，說明國家建設工作要從鄉(xiāng)村做起，通過改進鄉(xiāng)村社會組織，建立新的生活秩序，進而改造社會。

國家主義、實際生活觀、實用主義、普世精神及其他鄉(xiāng)村實驗家的思想，共同匯聚成一股源流，在瞿菊農的身體里流淌，造就了他獨特的鄉(xiāng)村建設理論，使之成為民國學術思想史上的一朵奇葩。

四、結論

綜上所述，瞿菊農有思想、有經(jīng)驗、有方法，僅期待一塊沒有戰(zhàn)爭的土地來實施他的鄉(xiāng)村建設思想，開展他的政治、經(jīng)濟和社會建設?？稍诋敃r，這樣的土地真的是很難找［22］（P22-23）。日本軍國主義入侵中國，國家戰(zhàn)亂頻繁，未能給瞿氏提供充分施展才華的舞臺。改革開放后，社會環(huán)境向好，國家各項事業(yè)蒸蒸日上，但斯人已逝，再也無法參與和見證社會主義事業(yè)的偉大成就了。

誠然，瞿菊農在近20年的鄉(xiāng)村建設實踐中摸索出來的經(jīng)驗和形成的系統(tǒng)理論，仍能啟發(fā)今天的社會主義現(xiàn)代化建設。首先，農民的文化生活較為單調，文化水平有待提高?！叭r”問題的解決在于鄉(xiāng)村文化建設，提高農民文化素質，讓農民在學習實踐中接受教育，自我發(fā)展，自主提高。這些均是瞿菊農的思想精髓。其次，當今中國的“社會轉型也遇到了很多問題。一方面是農村人口大量涌入城市，農村勞動力日漸減少；另一方面，城市人口密集，失業(yè)、貧困、疾病、住房緊張等種種社會問題日趨嚴重。同時，農業(yè)社會勤儉淳樸的風尚和傳統(tǒng)倫理日漸式微。這些現(xiàn)象表明，在社會發(fā)展過程中，經(jīng)濟建設與社會建設已經(jīng)失卻平衡?！保?3］(P143)因此，瞿菊農連鎖推行、相依并進、共同發(fā)展的鄉(xiāng)村改造方法正好成為這一問題的對癥良藥。新農村建設“必須要從實際困難中求問題，在實際行動中求了解”［24］(P2)，需要知識分子走向田間地頭，走到農民中間，給農民帶去新技術、新觀念、新習慣、新生活方式、新知識和新文化。只有這樣，它才能在“新民”的基礎上得到切實推進，也才能被賦予更多新的內涵。

注釋:

①上海當時無“法政大學”，他應系就職于上海國立自治學院。見常州市地方志編纂委員會編《常州市志》第三冊，中國社會科學出版社1995年10月版，第1030頁。

②兩文分別發(fā)表于《炎黃春秋》1998年第8期和《紅巖春秋》2003年第6期，但內容多所重復。

③國內有關晏陽初的研究論文主要有田成剛《晏陽初農民問題的理論與實踐》、張穎夫《晏陽初平民教育理論與實踐研究》、李文珊《晏陽初梁漱溟鄉(xiāng)村建設思想比較研究》、陳敏《晏陽初平民教育思想及其實踐的當代啟示》、薛偉強《晏陽初研究八十年》等。研究論著主要有：晏陽初著，宋恩榮主編《晏陽初全集》；晏陽初著，馬秋帆、熊明安主編《晏陽初教育論著選》；宋恩榮編《晏陽初畫傳》；李志會編著《晏陽初在定縣的足跡》；扈遠仁、唐志成主編《固本與開新晏陽初的平民教育思想研究》；晏鴻國編著《晏陽初傳略》；吳相湘《晏陽初傳》；宋恩榮、熊賢君著《晏陽初教育思想研究》等。

④平教會團隊主要成員有： 秘書長兼公民教育部主任陳筑山，總務主任瞿菊農，秘書主任謝扶雅，社會調查部主任李景漢，學校式教育部主任湯茂如，社會式教育委員會主任兼第一任定縣實驗縣縣長霍六丁、 副主任汪德亮，生計教育部主任馮銳、繼任主任姚石庵，鄉(xiāng)村教育部主任傅葆琛，衛(wèi)生部主任陳志潛，平民文學部主任兼《農民報》主編孫伏園，藝術教育部主任鄭錦，戲劇教育部主任兼民間社社長熊佛西，戲劇教育委員會副主任陳治策，鄉(xiāng)村工藝部主任劉拓等，皆有留學歐美的教育經(jīng)歷，亦系某領域專家，既有傳統(tǒng)文化根底，又熟知中西文化。