鄉(xiāng)村振興背景下湘南地區(qū)文明鄉(xiāng)風(fēng)的構(gòu)建

□于 皓

（湖南科技學(xué)院 湖南 永州 425100）

鄉(xiāng)村是具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，與城鎮(zhèn)共生共存，共同構(gòu)成人類活動(dòng)的主要空間。鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰則國(guó)家衰。我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村最為突出。黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并提出“五位一體”的總要求，即產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃主要指標(biāo)體系中，鄉(xiāng)風(fēng)文明的主要指標(biāo)包括以下4 項(xiàng)。2020 年村綜合性質(zhì)文化服務(wù)中心的覆蓋率要達(dá)到95%；縣級(jí)及以上文明村及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的占比要達(dá)到50%；農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校中，專職任教教師本科以上學(xué)歷的比例要達(dá)到65%；農(nóng)村居民教育文化及娛樂支出的占比要達(dá)到12.6%。相比較而言，村文化服務(wù)中心建設(shè)、村專任教師學(xué)歷水平提升、村民文化娛樂支出通過資源配置易于實(shí)現(xiàn)，但文明鄉(xiāng)村的打造、良好鄉(xiāng)序家風(fēng)及民風(fēng)的建設(shè)非一時(shí)之功。

鄉(xiāng)風(fēng)即鄉(xiāng)土風(fēng)俗，是人們?cè)卩l(xiāng)村物質(zhì)生活和精神生活中形成的風(fēng)尚、習(xí)俗、價(jià)值觀念、生活方式和風(fēng)土人情等[1]。鄉(xiāng)風(fēng)是一個(gè)村莊精神風(fēng)貌的核心，涵蓋村民的思想道德、行為準(zhǔn)則，在處理家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中具有“風(fēng)向標(biāo)”的作用。

當(dāng)前鄉(xiāng)村普遍存在鄰里關(guān)系冷漠、休閑生活低俗化、婚喪嫁娶奢侈化、家庭倫理道德弱化等問題，鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)村民的約束力明顯淡化。社會(huì)上往往從弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道構(gòu)建文明鄉(xiāng)風(fēng)，對(duì)于已步入老齡化社會(huì)的中國(guó)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)而言，孝道固然重要，但塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)應(yīng)從鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化、先賢人物中挖掘鄉(xiāng)風(fēng)的“根”，以鄉(xiāng)規(guī)民約形塑鄉(xiāng)村道德，并通過文化下鄉(xiāng)，以村民喜聞樂見的形式傳播新思想、改變舊觀念，讓適應(yīng)時(shí)代的新理念開花結(jié)果，為鄉(xiāng)村振興提供精神力量。

1 保護(hù)特色村莊，挖掘鄉(xiāng)風(fēng)底蘊(yùn)

村莊處于不同的區(qū)位、具有不同的發(fā)展現(xiàn)狀及資源稟賦，便有了“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的村莊特色。特色保護(hù)類村莊在湘南比較集中，例如歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨、特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊，他們是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體?！肮沤ㄖ且徊渴窌?、古村落是一所博物館”，特色村莊作為凝聚傳統(tǒng)建筑風(fēng)格、浸潤(rùn)傳統(tǒng)禮俗文化的象征，應(yīng)努力保持其建筑的完整性、生態(tài)的真實(shí)性和文化的延續(xù)性。在村莊傳統(tǒng)選址、建筑布局、村容風(fēng)貌和自然田園景觀等整體空間形態(tài)上加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)和保護(hù)行動(dòng)，保護(hù)傳統(tǒng)建筑，例如文物古跡、歷史建筑及傳統(tǒng)民居等，讓歷史文化“活”起來。

位于湖南永州的何仙觀澗巖頭村是國(guó)家級(jí)歷史文化名村，相傳周敦頤六世孫周佐父子公元1450 年左右遷徙至此，始建周家大院（老院子）。周家大院走出了周希圣（明朝戶部尚書）和周崇傅（晚清重臣）等杰出人物，周崇傅曾描述其地理布局：“左邊有青石掛板，右邊有雙鳳朝陽；門前是二龍相匯，屋后是鋸子朝天”。負(fù)陽抱陰，星座式布局，“天人合一”是對(duì)人與自然關(guān)系的揭示，自然與人是息息相通的整體。從對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度上看，周氏家族注重生態(tài)，敬畏自然，愛護(hù)環(huán)境，與自然和諧共處，繼而衍生出生態(tài)意識(shí)和公德意識(shí)，促成民風(fēng)淳樸。

建筑本身區(qū)分出內(nèi)外空間，隔離出遠(yuǎn)近秩序，并賦予內(nèi)部某些秩序等級(jí)，體現(xiàn)人倫。周氏家規(guī)威嚴(yán)，對(duì)家族成員的行為起到規(guī)范和訓(xùn)誡作用?，F(xiàn)代留守家庭權(quán)威缺位、家庭教育缺失，長(zhǎng)幼關(guān)系失序、夫妻關(guān)系異化，如遵祖訓(xùn)守家法，發(fā)揚(yáng)宗族成員責(zé)任意識(shí)，將改變村民行為和家庭狀態(tài)。

子巖府門匾上書對(duì)聯(lián)“翰林門弟，濂溪家風(fēng)”，宗祠祖位上書對(duì)聯(lián)“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”。周氏家族人才輩出，歸功于周氏家族的家訓(xùn)，做人要做一等人，做忠臣、做孝子；做事要做好兩件事，讀書和耕田，即出人投地和安居樂業(yè)這兩大人生選擇。翰林門弟，書香百世，正是周氏家族重視教育的結(jié)果。

家規(guī)、家訓(xùn)的長(zhǎng)期踐行，形成了一以貫之的傳統(tǒng)，具體體現(xiàn)在為人、處事的觀念與行為，造就了獨(dú)特風(fēng)格的家風(fēng)。村由宗族繁衍生息而來，家風(fēng)即族風(fēng)，即村風(fēng)。濂溪家風(fēng)、尊重自然、重視教育、愛國(guó)敬業(yè)、修身養(yǎng)德，這是周家大院文化的精神內(nèi)核，奠定了澗巖頭村鄉(xiāng)風(fēng)的基調(diào)，也是村民文化自信的源頭。在此基礎(chǔ)上涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)，則一蹴而就。

2 依托鄉(xiāng)規(guī)民約，建設(shè)道德框架

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)就是村民思想道德建設(shè)。鄉(xiāng)規(guī)民約是鄉(xiāng)村社會(huì)自我管理和自我監(jiān)督的規(guī)范性公約，由村民共同約定并自愿履行。但由于其是民間公約，不具有強(qiáng)制力，只能靠村民的自覺性。村規(guī)中雖有一定的經(jīng)濟(jì)處罰條款，但缺少獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)措施，在規(guī)范村民行為上發(fā)揮的作用有限。

鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容涉及到環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、團(tuán)結(jié)鄰里、和諧家庭等方面，還包括禁止賭毒等非法活動(dòng)及損害公共利益的行為，鄉(xiāng)規(guī)民約實(shí)質(zhì)上是鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)的抓手和依據(jù)。落實(shí)鄉(xiāng)規(guī)民約，宣傳真善美，反對(duì)假惡丑，通過開展豐富多彩的活動(dòng)，使德行教育真正做到深入民心、震撼心靈。

以先進(jìn)模范人物引領(lǐng)鄉(xiāng)村主流價(jià)值，弘揚(yáng)社會(huì)公德、家庭美德及個(gè)人品德。在鄉(xiāng)村內(nèi)部開展評(píng)選表彰活動(dòng)，掛牌授證“模范父母”“模范子女”“模范鄰居”“模范村干部”等，同時(shí)匿名評(píng)選“最不稱職父母”“最冷漠鄰居”“最懶村民”等反面典型，反向教育引導(dǎo)村民向上、向善[2]。

家庭是個(gè)體社會(huì)化的第一個(gè)場(chǎng)所，家風(fēng)影響著家庭成員的價(jià)值觀、生活方式和行為準(zhǔn)則。家庭作為鄉(xiāng)村的基本構(gòu)成元素，家風(fēng)凝聚成鄉(xiāng)風(fēng)。文明衛(wèi)生的生活習(xí)慣、誠信守禮的個(gè)人作風(fēng)、勤勞致富的價(jià)值操守、守望互助的處事原則、尊老愛幼的倫理觀念、夫妻恩愛的家庭氛圍，都從家庭熏陶而來，對(duì)家庭成員的道德品行具有塑造性。開展和征集創(chuàng)立家規(guī)活動(dòng)，從規(guī)范自身、規(guī)范自家做起，爭(zhēng)做文明村民、文明家庭，進(jìn)而建設(shè)文明鄉(xiāng)村[3]。

涂鴉墻是鄉(xiāng)村旅游環(huán)境建設(shè)的一道風(fēng)景線，不僅美化村容村貌，還能傳播社會(huì)文明。文化涂鴉可以書寫社會(huì)主義核心價(jià)值觀、鄉(xiāng)規(guī)民約，圖畫先賢人物、時(shí)代楷模活動(dòng)事跡，圖文并茂，增加村民對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造村落標(biāo)識(shí)文化，例如永州“千家峒”“漕渡村”等瑤族村，不但有村名村牌，村口還立有石頭底座與牛角、長(zhǎng)鼓舞造型組成的“村標(biāo)”，“勾藍(lán)瑤寨”“上甘棠村”有門樓或牌坊，諸如此類的村落視覺識(shí)別起到了提示和標(biāo)識(shí)作用，也體現(xiàn)了民風(fēng)民俗的特別，時(shí)刻提醒村民作為瑤族的一份子，有責(zé)任和義務(wù)傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3 利用媒介平臺(tái)，落實(shí)移風(fēng)易俗

創(chuàng)建文明鄉(xiāng)風(fēng)的同時(shí)，要拋棄愚風(fēng)陋俗。風(fēng)俗是社會(huì)上長(zhǎng)期形成并流行的觀念、儀禮、習(xí)慣、禁忌，涉及衣食住行、婚喪嫁娶等各個(gè)方面，緣于特定的自然地理因素、傳統(tǒng)文化、政治及經(jīng)濟(jì)因素，同時(shí)具有一定的象征性，難于一時(shí)改變。需要借助內(nèi)外媒介平臺(tái)，利用傳統(tǒng)節(jié)日，傳播新思想，改變舊觀念，進(jìn)而去除傳統(tǒng)不良慣習(xí)而脫胎換骨，推進(jìn)風(fēng)俗文化的變遷。

真正將村級(jí)文化活動(dòng)室建設(shè)并利用好，用文化裝飾物質(zhì)空間和精神空間。設(shè)置文字宣傳欄、電子宣傳屏，宣傳民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。挖掘本土文化人才，對(duì)接地方學(xué)校，培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化能人組建文藝活動(dòng)隊(duì)。廣泛開展群眾文化活動(dòng)，利用瑤族趕鳥節(jié)、洗泥節(jié)、盤王節(jié)、端午節(jié)等節(jié)俗舉辦契機(jī)傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)，加強(qiáng)村民凝聚力和鄉(xiāng)村文化自信。

文化下鄉(xiāng)，送圖書、送報(bào)刊、送戲曲、送電影、送節(jié)目，通過公共文化供給，豐富鄉(xiāng)村精神文化活動(dòng)，加強(qiáng)村民道德建設(shè)。實(shí)現(xiàn)戲曲下鄉(xiāng)村，為農(nóng)民提供戲曲等多種形式的文藝演出，使戲曲送文化進(jìn)村莊成為常態(tài)化。例如湘南地區(qū)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“祁劇”“祁陽小調(diào)”“瑤族長(zhǎng)鼓舞”，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“零陵花鼓戲”“零陵漁鼓”“道州調(diào)子戲”等傳統(tǒng)優(yōu)秀地方文化，融合方言鄉(xiāng)音、民族舞蹈、民族器樂，吹拉彈唱、唱念做打，以喜聞樂見的方式展現(xiàn)（戲曲目）劇本劇情，遏制大操大辦、相互攀比、天價(jià)彩禮、厚葬薄養(yǎng)等陳規(guī)陋習(xí)，破除封建迷信活動(dòng)，推進(jìn)移風(fēng)易俗。同時(shí)，要挖掘民間傳統(tǒng)技藝，例如“永州木（石）雕”“江永剪紙”“瑤族織錦”以及傳統(tǒng)飲食、瑤醫(yī)藥技藝，開展基層培訓(xùn)活動(dòng)，增強(qiáng)村民謀生能力，填充空閑時(shí)間，改善村民精神風(fēng)貌。

另外，文明鄉(xiāng)風(fēng)的另一面則是野蠻鄉(xiāng)風(fēng)，“高速路上貨車側(cè)翻，貨物被村民一搶而空”“設(shè)置村路路障，收取過路過橋費(fèi)”“村匪村霸”等丑惡現(xiàn)象，則是野蠻民風(fēng)、野蠻鄉(xiāng)風(fēng)的表現(xiàn)，要從立法上規(guī)范鄉(xiāng)民行為，打破地方保護(hù)網(wǎng)，杜絕不文明行為，做文明村民、展文明鄉(xiāng)風(fēng)。

4 結(jié)束語

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的保障。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要深入挖掘農(nóng)耕文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象。