視覺傳達(dá)設(shè)計中公共藝術(shù)的表現(xiàn)研究

摘要：

近年來隨著經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的進(jìn)步，“公共藝術(shù)”作為一個新的詞匯開始頻頻出現(xiàn)在大眾的生活中。但是很少有人能夠清晰地表達(dá)出自己的認(rèn)識。到底什么是“公共藝術(shù)”呢？在整個視覺傳達(dá)設(shè)計中到底是如何體現(xiàn)的呢？筆者希望通過近年來的思考，提供自己對于“公共藝術(shù)”的認(rèn)識，形成一種對于公共藝術(shù)的再認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：

視覺傳達(dá)計 公共 藝術(shù) 公共藝術(shù)

中圖分類號：J08

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）07-0066-02

視覺傳達(dá)設(shè)計（Visual Communication Design）在大多數(shù)的人看來就是“平面設(shè)計”、通過某種特定的符號來傳達(dá)一定的信息的設(shè)計，其實這樣的認(rèn)識是不全面的。雖然視覺傳達(dá)設(shè)計最早被稱之為“平面設(shè)計”或稱“印刷美術(shù)設(shè)計”，但隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代的設(shè)計范圍正在逐漸擴(kuò)寬，已經(jīng)滲透設(shè)計的各個領(lǐng)域中，現(xiàn)代多媒體科技手段對設(shè)計與藝術(shù)的影響隨之加深。換句話說，視覺傳達(dá)設(shè)計就是通過視覺媒介圖形化的表現(xiàn)向觀眾傳達(dá)信息的設(shè)計。它是“給人看的設(shè)i-l-，告知的設(shè)計”。視覺傳達(dá)一般歸納為：“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”四個程序。視覺傳達(dá)設(shè)計被劃分成許多細(xì)小的領(lǐng)域，如公共藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、造型藝術(shù)等。逐漸，平面設(shè)計中開始出現(xiàn)多媒體，這使整個設(shè)計領(lǐng)域發(fā)生了極大的變化，靜態(tài)的媒體時代已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了新時代的需求。所以視覺設(shè)計也漸漸超越了其原先的范圍，走向各個領(lǐng)域。今天我們著重來講訴—下在視覺傳達(dá)設(shè)計中公共藝術(shù)是如何表現(xiàn)的。

一 公共藝術(shù)

（1）“公共藝術(shù)”

“公共藝術(shù)”是由“公共”與“藝術(shù)”這兩個大家都已經(jīng)非常熟悉的詞語組合而來的，而在“藝術(shù)”這個詞前面加上“公共”，使整個概念發(fā)生了變化，進(jìn)一步受到一定的限制。公共藝術(shù)，望文生義，是出現(xiàn)在公共場合中進(jìn)入大眾視野里，與大眾產(chǎn)生互動與聯(lián)系的藝術(shù)，一種體現(xiàn)精神文化、為大家服務(wù)的藝術(shù)。

由于科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展同時又取得了巨大的成果，現(xiàn)代設(shè)計的范圍也在漸漸擴(kuò)展，因此給予印刷為主要形式的平面設(shè)計的統(tǒng)治地位嚴(yán)重打擊，開始由平面二維轉(zhuǎn)向立體三維的視覺體驗，公共藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而起。萌芽性質(zhì)的嘗試是在20世紀(jì)80年代初期，從中國許多大城市逐步開始的公共藝術(shù)實踐探究。早期實踐的過程中，公共藝術(shù)理念基本上沒有同步進(jìn)行，幾乎處于空白狀態(tài)。公共藝術(shù)的發(fā)展過程是由量變到質(zhì)變的，在21世紀(jì)以后，公共藝術(shù)作品猶如雨后春筍一個一個拔地而起，在藝術(shù)層次方面也提高了檔次。設(shè)置在城市公共空間中的，體現(xiàn)出城市藝術(shù)性質(zhì)的我們稱之為公共藝術(shù)，它可以供人們欣賞，提高人們的審美，緩解人們的疲勞，拉近人們之間的距離，從作品中我們能夠感受到城市文化精神。而不是從枯燥的宣傳資料中了解城市文化。雖然目前中國只有極少數(shù)城市開始嘗試有關(guān)扶持公共藝術(shù)發(fā)展的政策。

（2）藝術(shù)的多樣化與公共藝術(shù)的包容性

從很早的時候人類開始使用工具，比如石器時代的石斧、刀具等，這形成了藝術(shù)的開端。藝術(shù)是一種手工勞作，時至今日，藝術(shù)已經(jīng)約定俗成地被劃入了文化的范疇，逐漸演變成一個行業(yè)，更加明確了它的手藝勞作的特點，同時也是人類深刻的思維體現(xiàn)之一?；蛟S可以用這樣一句話來概括藝術(shù)的概念：特殊的手藝，獨特的思想。這表明了我們要對自己的思想、文化傳統(tǒng)進(jìn)行革新，那么我們的藝術(shù)勢必會朝向多樣性的方向發(fā)展同時符合時代的特征。藝術(shù)的多樣性其實可以說是藝術(shù)家性格的內(nèi)在表現(xiàn)。

從藝術(shù)觀念到今天的公共藝術(shù)觀念，藝術(shù)的發(fā)展走過了一個公眾化的過程，而藝術(shù)的多樣化特點在公共化的進(jìn)程當(dāng)中成為重要的元素之一，因此成為支持公共藝術(shù)包容性的一個有利條件。公共藝術(shù)因其獨有的公眾性而區(qū)別于藝術(shù)，使其更加具有包容性。由此看來，公共藝術(shù)領(lǐng)域?qū)⑺囆g(shù)的多樣性特色與公共藝術(shù)自身的兼容并包的思想特色融合在一起，發(fā)展成為自身所特有的包容性特點，不僅在公共藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展過程中顯示出容納百川的氣度，并且可以將這樣的精神回報給公共藝術(shù)的源頭——藝術(shù)。

二 公共觀念與藝術(shù)觀念

（1）公共觀念

在漢語的詞匯庫中，對于現(xiàn)代國家中的公共有許多不同的稱謂，比如：“公眾”、“大眾”等，在公共藝術(shù)領(lǐng)域，我們所關(guān)心的是給我們行業(yè)所帶來的影響，“公共”是可以涵蓋了社會中所有的人。接著我們對公共藝術(shù)進(jìn)行分析，按照目前公共藝術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展趨勢來看，其基本評價標(biāo)準(zhǔn)在于它的“公眾目標(biāo)原則”即公眾的價值取向是某個環(huán)境中所存在的公共藝術(shù)項目的主要評價標(biāo)準(zhǔn)之一。公共藝術(shù)以藝術(shù)實踐為主導(dǎo)，其藝術(shù)實踐的高速發(fā)展與公共藝術(shù)的理論知識一同發(fā)展，這種平行的方式恰恰成就了公共藝術(shù)領(lǐng)域稍顯合理的發(fā)展模式，理論與實踐的互相激勵，成為藝術(shù)界中的一道亮麗的風(fēng)景線，對于藝術(shù)發(fā)展是非常有益的。在公共藝術(shù)中起決定性作用的以及社會的主要構(gòu)成力量的一定是公眾。首先，公共藝術(shù)作品創(chuàng)作理念一定是以公眾作為目標(biāo)出發(fā)的，與此同時公共藝術(shù)作品是否成功的硬性指標(biāo)之一就是是否滿足公眾的目標(biāo)；其次，大部分公共藝術(shù)作品與公眾存在著互動的可能性，另一項評價公共藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)是公眾的參與程度；最后，也是衡量標(biāo)準(zhǔn)之一的是對于其環(huán)境中公眾所形成的持續(xù)文化影響力。

（2）藝術(shù)觀念

無論是作為專業(yè)人員或者是作為公眾，如何看待當(dāng)代藝術(shù)都是一個非常敏感的問題，也是一個難于討論的問題。究竟怎樣才能以相對科學(xué)的態(tài)度去看待當(dāng)代藝術(shù)？如何以一個公民的責(zé)任感去評價生活環(huán)境中的公共藝術(shù)作品，以推動公共藝術(shù)的良性發(fā)展？這些都應(yīng)該是我們特別關(guān)注的問題。

當(dāng)代藝術(shù)中的許多東西在藝術(shù)發(fā)展過程中具有指示性的意義，比如當(dāng)代實驗音樂中最為著名的作品之一約翰.凱奇的“4' 33”，是無聲的音樂，它帶給我們的只是一種觀念。

現(xiàn)在比較重要的話題是，怎么樣來看待藝術(shù)觀念，如何定位藝術(shù)觀念。做好觀念的定位，將會指引藝術(shù)觀念的走向，以確認(rèn)其在藝術(shù)領(lǐng)域的存在價值及位置，而由于藝術(shù)自身虛虛實實的特性，以及全社會各色人等面對藝術(shù)時五花八門的看法，要想給藝術(shù)準(zhǔn)確地定位，顯然不是一件容易的事情。這樣看來，反倒是公共藝術(shù)的定位顯得比較輕松。

三 現(xiàn)實生活與公共藝術(shù)

（l）生活方式影響藝術(shù)觀念

近現(xiàn)代的中國教育，曾一度落后于世界先進(jìn)水平，逐漸一些教育家的出現(xiàn)，中國才開始從西方接收先進(jìn)的教育思想。當(dāng)然中國的藝術(shù)教育發(fā)展得更晚，現(xiàn)代中國的藝術(shù)教育—直嘗試遵循中西結(jié)合的方式進(jìn)行。生活方式是一個相對比較廣泛的概念，它不僅包括人們的衣、食、住、行、勞動工作、娛樂休閑、相互交往，以及物質(zhì)生活和精神生活的價值觀、審美觀、道德觀、以及與這些方式相關(guān)的方面。也可以這樣說就是各個民族、階級和社會群體在不同的時代背景下的生活模式和生活習(xí)慣。關(guān)于藝術(shù)化的生活方式，絕不僅僅是指衣食住行等純粹生活中的東西，它是一種感覺，是對世界、對生活、對人生、對藝術(shù)的看法；是—種行為方式。它當(dāng)然包括生活中的細(xì)節(jié)，因為在一個環(huán)境中所有的行為甚至細(xì)節(jié)都會對生活在這個環(huán)境中的人們有所影響。人類的任何行為都是與生活方式分不開的，特別談到藝術(shù)，生活方式就更是一個起決定性作用的因素。將一個藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造歸納為他的一種生活方式，每一個藝術(shù)家一生的創(chuàng)造其實都是他一個完整生活方式的體現(xiàn)。

（2）公共藝術(shù)改變生活方式

公共藝術(shù)作為一種文化的體現(xiàn)，它既具有美學(xué)特征，又具有象征意義。公共藝術(shù)與生活方式是相互作用的，生活方式可以影響到公共藝術(shù)，與此同時，公共藝術(shù)又滲透進(jìn)入生活中并且可以給公眾的生活方式?jīng)Q定性的影響。如2009-2011年在美國紐約曼哈頓西區(qū)修建的《紐約空中步道公園》這設(shè)計在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大反響，空中步道利用工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施作為公共綠色空間。這里原先是一段廢棄的高架鐵路，在利用和改造鐵路結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出凌駕街道上空的立體公園。這是一個體現(xiàn)歷時性保護(hù)的更新項目，融合了三個歷史時期的特征，并將園林與建筑相結(jié)合，使其成為一條過去與現(xiàn)代共融、建筑與景觀交織的空中綠廊。這個公共空間把生機(jī)勃勃的植物和狹長的木板融為一體，構(gòu)成一條平滑流暢、幾乎沒有空隙的行走路面。鐵軌依然是主要元素，引導(dǎo)著參觀流線。公園還保留了大約二十種自生植物，一年四季花卉盛開。再比如在廣西藝術(shù)學(xué)院舉辦的“廣西藝術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)文化節(jié)”，對于井蓋進(jìn)行裝飾，既美化了環(huán)境，又增添了樂趣。其中還有許多公共藝術(shù)作品都為以上結(jié)論做出來闡釋，這一系列作品向公眾展示了一種新型的公共藝術(shù)的觀念，其借用傳統(tǒng)藝術(shù)中“賞心悅目”的特色，結(jié)合以當(dāng)代藝術(shù)的新型表現(xiàn)方式。視覺傳達(dá)表象中公共藝術(shù)的觀念逐漸介入人們思考方式，體現(xiàn)精神文化，并且深入人心。

四 結(jié)語

隨著中國改革開放和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式也開始發(fā)生了根本的變化，由過去的計劃經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)，人們在滿足物質(zhì)需要的同時開始追求精神滿足。藝術(shù)的發(fā)展取決于社會對它的需求，那么公共藝術(shù)作為一種新的文化的思潮和社會實踐興起，可以說是社會發(fā)展的必然。所以公共藝術(shù)逐漸滲透入人們的方方面面，成為了視覺傳達(dá)設(shè)計中的一種新概念，這也是社會發(fā)展的必經(jīng)之路。公共藝術(shù)的未來發(fā)展與人類文化密切聯(lián)系，并不斷完善其身。