東蘭銅鼓文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀及創(chuàng)新發(fā)展研究

陳曉妙，吳金嬋，韋禮煦，伍容金，徐翠艷

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院，廣西 南寧 530003）

一、東蘭銅鼓文化創(chuàng)新發(fā)展的重要意義

（一）銅鼓文化具有重要的歷史傳承價(jià)值

1. 銅鼓是駱越人民的歷史文化沉淀。銅鼓作為駱越人民的活化石，聚集了駱越人民的精、氣、神，貫穿了駱越人民的古往今來。銅鼓作為駱越人民的重器，它的制作十分考究和精細(xì)。銅鼓的鼓面和周邊都鏤塑精美的圖案，如太陽紋、雷閃紋、水波紋、羽人紋、劃船紋等，而有的鼓面還雕刻有青蛙求雨、人牛耕種、禽鳥鳴喧等立體塑像，栩栩如生，這些紋路與塑像與當(dāng)時(shí)人們的生活息息相關(guān)，把人們的生活勞作和美好寄托表達(dá)得淋漓盡致。銅鼓是駱越人民的“魂”，也是一種精神寄托和信仰。銅鼓體現(xiàn)了駱越先人的智慧，濃縮了駱越人民的文化習(xí)俗和民族精神。我們應(yīng)該把銅鼓的文化傳遞下去，讓更多的人了解銅鼓文化，了解駱越人民。

2. 銅鼓是研究當(dāng)?shù)匚幕闹匾獏⒖际妨?。東蘭縣因?yàn)楸Ａ粝聛淼你~鼓數(shù)量眾多，銅鼓文化歷史悠久而被譽(yù)為“銅鼓之鄉(xiāng)”，銅鼓是我國南方古代少數(shù)民族創(chuàng)造的富有地方特色的歷史文物[1]。在東蘭縣紅水河畔，先民們?cè)缇桶雁~鼓當(dāng)作“神物”“靈器”。先民們常在喜慶的日子里敲擊銅鼓以伴歌舞，在祭祀活動(dòng)中用它來祭神靈。除此之外，銅鼓還被先民們用來納福。在漫長的歷史發(fā)展過程中，銅鼓與東蘭各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生產(chǎn)和生活密切相連。銅鼓鼓面刻有的花紋、圖騰，生動(dòng)形象地記載著先民們發(fā)展的歷史，是研究當(dāng)?shù)匚幕闹匾獏⒖际妨稀?/p>

（二）銅鼓文化具有很強(qiáng)的藝術(shù)特征

銅鼓的外形本身就是一件精美的造型藝術(shù)。無底腹空，腰曲胸鼓，給人以穩(wěn)重飽滿之感。鼓面為重點(diǎn)裝飾部分，中心常配以太陽紋，外圍則以暈圈裝飾，與鼓邊接近的圈帶上鑄著精美的圓雕裝飾物，最多的是青蛙，其次有騎士、龜、鳥等。造型夸張、雄強(qiáng)、有力、莊重耐看。鼓胸、鼓腰也配有許多具有濃郁裝飾性的繪畫圖案。鼓足則空留素底，造成一種疏密、虛實(shí)相間，相得益彰的效果。

這些圖像都在模坯上用鏤刻或壓印技術(shù)制作而成，采用線地浮雕的技法，畫像傳神簡潔，線條剛勁有力。這些圖像紋飾往往以重復(fù)或輪換的形象、構(gòu)圖出現(xiàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的整體藝術(shù)效果，表現(xiàn)出合理的裝飾布局。鼓胸裝飾帶的圖像有長卷形式，而鼓腰裝飾帶的圖案則是獨(dú)立成篇，循環(huán)往復(fù)。這些紋路形象往往是從古駱越的神話傳說中提煉出來的，寄托了駱越人民的美好期望。銅鼓展現(xiàn)了駱越人民豐富的想象力和超高的制造技巧，具有很強(qiáng)的審美藝術(shù)。

（三）銅鼓文化蘊(yùn)含豐富的壯族民族精神

1. 圖紋含向往。銅鼓身上的圖紋千姿百態(tài)，許許多多的民間傳說、故事都呈現(xiàn)在其上。青蛙的造型尤其多，青蛙被百姓看作是救世主、吉祥物，是神器力量的化身。青蛙對(duì)于廣西的壯族人民來說是一個(gè)特別的存在，人們對(duì)青蛙有一種特別的敬重之情，在古代依靠農(nóng)耕進(jìn)行生活的維持，而青蛙在耕種的過程中扮演的是保護(hù)者與守護(hù)神的角色。因此，在銅鼓上雕刻青蛙是對(duì)青蛙的一種敬重與感謝。另外，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，對(duì)勞動(dòng)力有大量的需求，因此對(duì)人口的數(shù)量要求是越多越好，而青蛙的繁殖生育能力非常強(qiáng)，對(duì)人們來說這是一種美好的寓意。所以在銅鼓雕刻青蛙，也是一種美好的寓意，對(duì)后代的繁衍生息的一種美好愿景。壯族傳說認(rèn)為掌管風(fēng)雨的是青蛙女神，把青蛙稱為螞拐。所以壯族的螞拐節(jié)即青蛙節(jié)。人們通過祭祀螞拐來祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺。

2. 擊鼓咬鼓振精神。在壯村瑤寨，至今仍保留在重要的日子擊打銅鼓的習(xí)俗，節(jié)慶活動(dòng)和民族歌舞均與銅鼓密不可分。布努瑤的咬鼓很是神奇，祖輩在兵荒馬亂時(shí)都不會(huì)丟棄銅鼓，嘴咬銅鼓，手抓糧食，四處避難，銅鼓已經(jīng)成為不可或缺的一部分。在古代，銅鼓是祭神時(shí)神圣的法器，是節(jié)日里的打擊樂器，是征戰(zhàn)時(shí)振奮士氣的精神支柱，代表著壯族人民吃苦耐勞不卑不亢的精神。

3. 鼓聲響起喜豐收。敲擊銅鼓的聲音很洪亮，每逢豐收時(shí)節(jié)，壯族人民都要敲擊銅鼓，奏樂起舞，抒發(fā)情感，表達(dá)豐收時(shí)的喜悅之情，同時(shí)表達(dá)了對(duì)和平幸福生活的向往與追求。另外，敲擊銅鼓祈神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、國泰民安。擊鼓長鳴給壯族人民帶來無比歡樂，代表著壯族人民辛勤勞作、腳踏實(shí)地的精神。

二、東蘭銅鼓文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀

（一）發(fā)展中的優(yōu)勢

1. 政策優(yōu)勢。黨的十九大報(bào)告中提出，大力發(fā)展我國的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)。為此，當(dāng)下有諸多國家支持民族文化的挖掘以及傳承和發(fā)展的政策，銅鼓文化的傳承人更要利用當(dāng)前的政策優(yōu)勢對(duì)銅鼓文化進(jìn)行深度的弘揚(yáng)和傳播。而黨的十九大報(bào)告也指出，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在精神層面的物質(zhì)文化也要滿足人們的需求，因此更要促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展，而銅鼓文化可借此機(jī)會(huì)進(jìn)行自我創(chuàng)新與發(fā)展，滿足人們的精神需求。

東蘭縣委、縣政府提出了建設(shè)銅鼓文化旅游系列工程項(xiàng)目，并且創(chuàng)新舉辦首屆東蘭國際銅鼓文化旅游節(jié)，向國際推介東蘭悠久的銅鼓文化。除此之外，在政府部門的領(lǐng)導(dǎo)下，組織了一批國內(nèi)外專家、學(xué)者深入研究銅鼓文化，成立了東蘭銅鼓文化研究會(huì)。東蘭銅鼓文化可以很好地結(jié)合當(dāng)前的政策優(yōu)勢，發(fā)揮自身的長處，為東蘭銅鼓文化的發(fā)展創(chuàng)造新的出路。

2. 品牌優(yōu)勢。銅鼓作為民族歷史、民間文化的一種資源，蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)，它有人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、雕塑學(xué)等理論意蘊(yùn)，是相關(guān)學(xué)科理論建設(shè)中不可多得的文化資源。古代銅鼓的鑄造一直延續(xù)到清代，20世紀(jì)80年代以后，特別是90年代以來，在廣西河池環(huán)江、東蘭等地，民間手工匠人開始采用傳統(tǒng)鑄造方法鑄造銅鼓，給予銅鼓新的時(shí)代生命力。目前，東蘭縣委、縣政府以及各級(jí)部門高度重視東蘭銅鼓文化傳承與保護(hù)，努力打造銅鼓文化品牌。東蘭縣充分利用銅鼓文化資源，在紅水河第一灣投入建設(shè)銅鼓造型玻璃觀景平臺(tái)，建設(shè)銅鼓特色小鎮(zhèn)，打造紅水河銅鼓風(fēng)情村，進(jìn)一步提升東蘭銅鼓文化內(nèi)涵，塑造銅鼓文化品牌。東蘭銅鼓文化經(jīng)過千年的發(fā)展歷史，在社會(huì)生活中形成了獨(dú)特的文化品牌符號(hào)，有著獨(dú)特的時(shí)代印記和不可泯滅的民族特色。

3. 地域優(yōu)勢。河池市東蘭縣位于廣西壯族自治區(qū)西北部，地處紅水河畔，是典型的喀斯特地貌。這里雨量充沛，光照充足，四季氣候宜人，而且東蘭是一個(gè)特殊的養(yǎng)生地帶，有適合養(yǎng)生的地磁場，空氣和水中富含人體需要的負(fù)氧離子，是天然的養(yǎng)生天堂。銅鼓渾圓的形態(tài)恰好與東蘭的風(fēng)水寶地相契合，與當(dāng)?shù)刈钇娈惖膷{谷形態(tài)非常相似。東蘭的東南面有一個(gè)大峽谷，谷中常年云霧繚繞，宛如仙境。從北向南流淌的紅水河，到此卻形成了一個(gè)180°的大拐彎，形態(tài)像U型，人們將這里稱為“紅水河第一灣”，銅鼓的形態(tài)正是源于這個(gè)大峽谷。紅水河第一灣外側(cè)河灘上分布著數(shù)十個(gè)大大小小的圓形水潭，銅鼓的鼓面與水潭形狀契合[1]。將銅鼓文化與東蘭的地域特色結(jié)合起來，促進(jìn)文化與旅游的共同發(fā)展，這為東蘭銅鼓文化的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展提供了新的思路。

（二）發(fā)展中存在的問題

首先，民族地區(qū)多數(shù)為落后地區(qū)，對(duì)于銅鼓設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)運(yùn)用不適應(yīng)現(xiàn)代大眾的眼光。發(fā)展銅鼓文化藝術(shù)如果不運(yùn)用新的理念是難以符合推廣非物質(zhì)文化的常態(tài)基準(zhǔn)的。其次，從古至今傳統(tǒng)銅鼓多數(shù)用于祭祀或歌舞，這一功能的局限導(dǎo)致當(dāng)今設(shè)計(jì)多數(shù)以裝飾品或者打擊樂器為主要推廣形態(tài)。衍生品也多數(shù)以銅鼓傳統(tǒng)紋樣為原型，極少結(jié)合新穎的設(shè)計(jì)形式。傳承形式的局限性會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生視覺審美疲勞，從而對(duì)銅鼓文化的興趣逐漸減弱。最后，當(dāng)下文化的多元化使得單一形式的銅鼓造型迷失了方向。在眾多的現(xiàn)代文化元素激烈的競爭下，銅鼓文化顯然處于弱勢地位。對(duì)于銅鼓藝術(shù)的設(shè)計(jì)，沒有很好地與現(xiàn)代化發(fā)展的元素融合，缺乏大眾的潮流認(rèn)同感，一定程度上減少了傳承和發(fā)展的群體，這對(duì)銅鼓文化的傳承和發(fā)展造成了一定的影響。

除了銅鼓本身存在的不足之外，還有一些外在的客觀因素。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高度信息化的社會(huì)，快節(jié)奏的生活是現(xiàn)代化的一個(gè)重要表現(xiàn)，銅鼓文化作為一種傳統(tǒng)文化在快節(jié)奏現(xiàn)代生活顯得枯燥，與現(xiàn)代化的發(fā)展顯然難以適應(yīng)。再者，文化的發(fā)展傳承并不是靠個(gè)人之力就能維持的，所以銅鼓文化在傳承發(fā)展的過程中缺少一定的傳承人，沒有形成群體效應(yīng)。

三、東蘭銅鼓文化發(fā)展的創(chuàng)新策略

（一）利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行場館建設(shè)

利用銅鼓的外形在東蘭建造多功能場館，將新穎的娛樂項(xiàng)目與先進(jìn)的現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR，Augmented Reality）、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR，Virtual Reality）相結(jié)合，引入東蘭銅鼓上的符號(hào)傳說內(nèi)容，創(chuàng)新銅鼓上的動(dòng)物圖像為動(dòng)漫，還原東蘭銅鼓流傳的神話故事，為游客打造新奇的互動(dòng)式體驗(yàn)，使東蘭銅鼓場館成為東蘭的地標(biāo)建筑。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR，Virtual Reality）是完全“沉浸式”的，需佩戴頭戴式顯示器來投入其中[2]。以銅鼓身上的動(dòng)物圖像為例，通過背景生成和真實(shí)環(huán)境一樣的“動(dòng)物世界”，游客通過佩戴頭戴式顯示器，體驗(yàn)到銅鼓文化的前世今生?，F(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR，Augmented Reality）是一種新技術(shù)，把虛擬和真實(shí)的世界疊加在一起，這種數(shù)字形態(tài)的虛擬數(shù)字內(nèi)容信息能與現(xiàn)實(shí)世界中相應(yīng)的實(shí)體物質(zhì)媒介載體相互疊加與融合，通過交互式的人機(jī)界面，能給予參與者一種新型的感知體驗(yàn)?zāi)Ｊ絒2]。在場館中，游客可以通過手機(jī)掃描銅鼓圖案或者二維碼進(jìn)行識(shí)別，手機(jī)上就會(huì)出現(xiàn)與銅鼓相關(guān)的手工藝品、圖案內(nèi)涵、銅鼓神話傳說故事等。游客不需要導(dǎo)游的介紹，就可以自動(dòng)了解到與銅鼓有關(guān)的文化信息。游客離開場館后，也可以用手機(jī)掃描銅鼓宣傳冊(cè)、紀(jì)念品，也會(huì)獲得銅鼓的文化信息。AR現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，不僅能讓銅鼓文化得到傳播，而且有效地實(shí)現(xiàn)了銅鼓文化的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）銅鼓元素在城鎮(zhèn)建設(shè)上的使用

《廣西壯族自治區(qū)人民政府辦公廳關(guān)于公布第一批廣西特色小鎮(zhèn)培育名單的通知》（桂政辦發(fā)〔2018〕28號(hào)）公布，其中，河池市東蘭縣被列為特色銅鼓小鎮(zhèn)。銅鼓文化的創(chuàng)新發(fā)展，離不開其元素在城鎮(zhèn)建設(shè)上的使用，利用銅鼓元素進(jìn)行景觀建設(shè)，讓東蘭縣城富含文化氣息，又有利于銅鼓文化的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展。例如，東蘭縣旅游局在紅水河第一灣投入建設(shè)銅鼓玻璃觀景平臺(tái)，并且在2018年10月1日開放，銅鼓造型玻璃觀景臺(tái)成為紅水河第一灣景區(qū)的標(biāo)志性建筑。東蘭銅鼓風(fēng)情村被列為河池市重點(diǎn)開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目之一，該工程落座于隘洞鎮(zhèn)紅水河畔，傾心打造銅鼓文化體驗(yàn)場館、銅鼓文化街、銅鼓風(fēng)情街、度假山莊。東蘭銅鼓文化風(fēng)情村的建成，將成為廣西標(biāo)志性民俗文化旅游景區(qū)之一。銅鼓文化元素還應(yīng)該充分應(yīng)用于街區(qū)的公共場所中，在文化廣場、公交車站牌、路牌、紅綠燈中融入銅鼓文化元素。城市景觀是一座城市文明和面貌的象征，融合了地域特色的城市街道景觀，不僅能使人們的生活環(huán)境更加舒適，還能激發(fā)市民心靈上的共鳴，同時(shí)城市的文化也能很好地保存、傳承下去[3]。

（三）從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)

東蘭銅鼓文化文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，要富含文化氣息，不是一件物品印上銅鼓元素就屬于文創(chuàng)產(chǎn)品。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的同時(shí)，要把文化元素與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來，讓文創(chuàng)產(chǎn)品富含文化氣息又兼具美觀性、實(shí)用性。從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，首先，要經(jīng)過對(duì)銅鼓圖案紋樣的研究，提煉出具有代表性的圖形元素，如太陽紋、云雷紋、劃船紋等，并結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫的畫面構(gòu)圖，進(jìn)行圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)[4]。其次，利用銅鼓文化元素，進(jìn)行手機(jī)殼的設(shè)計(jì)，主要以冷色調(diào)為主，如藍(lán)色，體現(xiàn)出銅鼓的神秘色彩，同時(shí)藍(lán)色與深紅色進(jìn)行搭配，冷暖色調(diào)的撞擊，給人以醒目的視覺效果。最后，打造銅鼓音樂樂器和銅鼓板凳，敲擊銅鼓本來就可以發(fā)出聲音，但銅鼓顯得特別笨重，打造成小型的銅鼓音樂，做成文創(chuàng)產(chǎn)品，具有收藏價(jià)值，又可以體驗(yàn)銅鼓音樂的魅力。銅鼓本身充滿神話色彩，踩踏或把它當(dāng)作座椅，是對(duì)銅鼓的不尊敬，但根據(jù)銅鼓的造型，做成銅鼓板凳衍生品，成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠郑瑢?duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

（四）利用融媒體進(jìn)行宣傳與推廣

隨著科技的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益進(jìn)步，新媒體環(huán)境逐漸成熟，目前，各媒介之間呈現(xiàn)出越來越深入的融合態(tài)勢，進(jìn)入到融媒體時(shí)代[5]。傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合，要充分利用廣電媒體的優(yōu)勢，在當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)進(jìn)行融媒體直播，以視頻、圖片、文字等方式全程直播，介紹東蘭銅鼓文化。融媒體的核心和關(guān)鍵在于“融合創(chuàng)新”，傳統(tǒng)媒體和新興媒介進(jìn)行全方位深度融合，以技術(shù)聚合為特征，以創(chuàng)新發(fā)展為前提，以揚(yáng)優(yōu)借勢為手段，在人力、內(nèi)容、宣傳等方面全面整合各種媒體資源[6]。在當(dāng)今全媒體的語境下，東蘭銅鼓文化的宣傳與推廣就必須整合傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體進(jìn)行全方位的立體傳播，不斷創(chuàng)新其傳播和推廣的方式。通過傳統(tǒng)媒體與新媒體的高度融合，使東蘭銅鼓文化得到很好的傳播與發(fā)展。

東蘭銅鼓文化經(jīng)過千年的發(fā)展，早已融入了人們的骨血之中，是人們精神信仰的重要組成部分。面對(duì)東蘭銅鼓文化的保護(hù)和傳承以及創(chuàng)新發(fā)展，我們有著新的使命。對(duì)于東蘭銅鼓文化的發(fā)展之路我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，在發(fā)展過程中需要不斷克服困難，找到適合銅鼓文化發(fā)展的道路。東蘭銅鼓文化在技術(shù)與藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合之下，講好品牌故事，在發(fā)展過程中不斷融入新元素，將會(huì)打造出更具民族特色的東蘭銅鼓文化。