論地域文化與城市建筑設(shè)計風(fēng)格

施由寧

摘要：市場經(jīng)濟的逐步向前發(fā)展，對于當前城市的建筑設(shè)計來說有了更高的要求和標準。作為建筑設(shè)計師，在進行具體的城市建筑設(shè)計的過程中，亟需尋找一條新的設(shè)計出路，突破原有的想法和觀念。通過將地域文化與城市建筑之間的設(shè)計風(fēng)格進行統(tǒng)一和完善，進而在此基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)新進行優(yōu)化，突破時間和空間的限制，使得在傳統(tǒng)以及創(chuàng)新之間進行融合和完善，為設(shè)計師們提供更多可以自由發(fā)揮和創(chuàng)作的平臺。針對地域文化的相關(guān)內(nèi)容與城市環(huán)境之間的相關(guān)概念知識進行分析，進而為后期相關(guān)工作的開展提供一定的參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：地域文化;城市建筑;風(fēng)格

引言

通過地域文化與城市建筑風(fēng)格保持一致，進而在此基礎(chǔ)之上，能夠極大的促使其不同區(qū)域的人文特色得以凸顯，使其當?shù)氐臍v史文化得以直觀、全面的呈現(xiàn)。在發(fā)展的過程中，通過地域文化與城市建筑之間的融合發(fā)展能夠極大地提高整個城市的整體形象，進而為當?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展創(chuàng)建有利的平臺，帶來更多的經(jīng)濟收益。

一、地域文化回歸的相關(guān)內(nèi)容

對于文化的概念來講有多種含義，不同的文化在發(fā)展的過程中，所涵蓋的內(nèi)容相對比較廣泛。比如說宗教信仰、行為藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣，就文化的本質(zhì)來說，主要是一個民族生活的總體，不同的建筑設(shè)計在發(fā)展的過程中，大部分過多地去凸顯自身的風(fēng)格和特點，對于不同文化之間的獨特性并沒有得以有效地發(fā)揮和顯現(xiàn)。為了能夠彌補這種傳統(tǒng)設(shè)計存在的不足，在滿足其個性化發(fā)展人性化設(shè)計的基礎(chǔ)之上，必須要與當前的現(xiàn)代設(shè)計進行融合，進而彌補傳統(tǒng)設(shè)計中存在的不足，使其在后期的發(fā)展過程中能夠有更多的經(jīng)濟收益，促使當?shù)芈糜谓?jīng)濟得以穩(wěn)步向前推進。與此同時，也能夠使得不同區(qū)域文化能夠得以長久地維持和穩(wěn)步地向前發(fā)展。如果來到一個比較陌生的地方，更希望接觸到所熟悉的相關(guān)信息和事物，這在一定程度上會給人帶來一種強烈的親切感和良好的歸屬感，與此同時，也能夠?qū)Ξ數(shù)厮氂刑厣男迈r事物進行發(fā)現(xiàn)。值得注意的是作為建筑設(shè)計師，在進行繼承和發(fā)展的過程中，必須要充分凸顯地域文化的重要特色，就設(shè)計來說是人類自身意識的重要體現(xiàn)，在進行城市環(huán)境以及設(shè)計的過程中必須要發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力。通過多種因素的影響，比如說當?shù)貐^(qū)域的經(jīng)濟、政治、文化，通過這些方面的有效制約，進而在此基礎(chǔ)之上能夠使其設(shè)計更加得完善，更加的豐富。對于不同的設(shè)計者來說都有不一樣的想法，在進行作品設(shè)置的過程中，都希望能夠使得自身的作品獲得大眾的認可。無論是整體的建筑造型來看，還是室內(nèi)的設(shè)計，在發(fā)展的過程中都應(yīng)該具有當?shù)氐膮^(qū)域風(fēng)格特點，只有這樣才能夠受到社會大眾的普遍好評，與此同時，也是對當前地域文化的一種尊重和認可。

二、地域文化與城市建筑環(huán)境設(shè)計之間的結(jié)合討論

不同的區(qū)域在發(fā)展的過程中，建筑都有不一樣的影響，所呈現(xiàn)出來的形式也是不同。以南方和北方的建筑形式來看，對于其構(gòu)造的形式、房屋建筑的特色材料的選擇、造型等方面都有很大的變化。以哈爾濱的城市建筑設(shè)計來看，其風(fēng)格一方面凸顯出了北方的粗獷和大氣，另一方面也呈現(xiàn)出了包容性特征。這種文化所獨有的魅力與其自身的發(fā)展密切相關(guān)。從當前世界經(jīng)濟的發(fā)展來看，隨著全球經(jīng)濟全球化的進一步推進和發(fā)展，對文化之間的融合和滲透更加明顯。對不同區(qū)域的特色有了更多的沖擊。為了能夠促使其更加的具有特點，不會被同化，為此，任何一種文化在發(fā)展的過程中都有自身所獨有的特點，這也是當前在進行地域文化與城市建筑設(shè)計進行合理應(yīng)用和設(shè)計的重要載體。隨著世界經(jīng)濟的穩(wěn)步向前推進，在此發(fā)展背景之下，對于不同建筑設(shè)計來看，不僅僅是以保護自然為目的，而是結(jié)合多種類型進行融合，比如說自然科學(xué)、技術(shù)、人文、科學(xué)等。建筑文化本身還融合了一個區(qū)域的思想意識，生活的行為習(xí)慣，當?shù)厝藗兊膶徝狼槿ぁＴ谶M行設(shè)計的過程中，其風(fēng)格應(yīng)該與當?shù)貐^(qū)域的自然環(huán)境以及文化特點進行融合，進而在具體的結(jié)合實踐中將其設(shè)計更加地具有特色。大多數(shù)設(shè)計者通常會提出這樣的疑問，如何能夠更好地去傳承區(qū)域的優(yōu)秀文化，如何去取其精華，去其糟粕，如何將區(qū)域的特色加以凸顯，這些都是在進行當前建筑設(shè)計中所要考慮的重要原因和影響因素[1]。

以哈爾濱城市為例，在發(fā)展的過程中有“東方小巴黎”的美譽，在近幾年的經(jīng)城市文化建設(shè)的發(fā)展的過程中，哈爾濱當?shù)氐脑O(shè)計師們以建筑保護以及獨有的設(shè)計風(fēng)格為基礎(chǔ)，進而在此基礎(chǔ)之上進行空間的利用，對當前區(qū)域的民族特色、歷史文脈等方面進行進一步的傳承和延續(xù)，使其在不斷地探索中能夠有更高更多的進步。就哈爾濱的建筑風(fēng)格來看具有歐洲風(fēng)格的特色，這些建筑風(fēng)格在進行設(shè)計的過程中具有俄羅斯的風(fēng)格。與此同時，部分設(shè)計也仿照古典文藝復(fù)興時期巴洛克為主的折衷主義風(fēng)格特點，而中央大街則集聚了各種不同的風(fēng)格類型的建筑。就哈爾濱本土的建筑風(fēng)格來看，是其最為凸顯的一個一個區(qū)域。無論是新建筑還是老建筑，在設(shè)計的過程中將新與舊之間進行協(xié)調(diào)配合，整體看起來非常的和諧。大多數(shù)的老建筑基本上遵循著是變化與統(tǒng)一之間的結(jié)合，在均衡發(fā)展的過程中能夠更加的穩(wěn)定，秉持比例與法與尺度之間的原則。對于一些新建筑來說，雖然建筑的外面缺少一定的考究，但是整體的比例比較適宜，整個地域的文化氛圍更加的濃厚，這也進一步實現(xiàn)了對傳統(tǒng)的繼承目的。

三、表現(xiàn)方法探討

（一）順承

在進行城市建筑設(shè)計的過程中，通過材料的選擇，對其地域城市建筑設(shè)計具有重要的影響。不同的地域在進行設(shè)計的過程中都會用到所適合的建筑材料或者是裝飾材料，與材料有著關(guān)系的還有當?shù)貍鹘y(tǒng)的一種構(gòu)造模式，日本人將歐洲的建筑風(fēng)格普遍將其命名為石的建筑，將中國的建筑命名為土的建筑，而將其自身的建筑風(fēng)格命名為木的建筑，這種說法是否與實際相契合？概不作論述，但總的來看，日本人自身對木材有著一種偏愛的感情，在日本大多數(shù)的裝飾材料都是通過木材進行裝點。再比如說在中國出產(chǎn)竹子的區(qū)域，當?shù)厝说纳钭∷榷寂c主人有著必然的聯(lián)系，通過對竹子的巧妙應(yīng)用，做成各種各樣的裝飾品或者是建筑材料，將其做成不同的生活用具，比如說筷子、桌子、板凳，這些都能夠在一定程度凸顯其當?shù)氐牡赜蛭幕?。在發(fā)展的過程中，對于中國優(yōu)秀的地域文化也能夠起到一定的弘揚和發(fā)展的影響[2]。

（二）提煉

在設(shè)計領(lǐng)域，就裝飾這一詞來說并不受歡迎，但是在某種程度上從一開始也具備了其所獨有的裝飾特點，不僅僅只是一種藝術(shù)，更深一層次凸顯的是一種地域文化，通過對物質(zhì)材料的進一步加工和完成，進而起到一定的裝飾作用。在這些物質(zhì)材料中也涵蓋了一定的語言和符號，以信息為載體與人類自身的衣食住行有著必然的聯(lián)系，通過各種方式讓人們?nèi)ジ兄?、去使用，無論是從建筑或者是室內(nèi)的裝飾來看，對于東方西方或者是不同的時間段、不同的區(qū)域、不同的民族在發(fā)展的過程中進行提煉進行借鑒。以清代的建筑裝飾來看，這個時期裝飾的圖案取材比較廣泛，有各種人物、各種動植物、自然景觀等，通過對不同事物的形象都象征著一種特殊

的含義[3]。

（三）模擬

不同的區(qū)域在進行與自然環(huán)境或現(xiàn)象的發(fā)展中就有都有不同的變化，這也會讓人們自身從思想上產(chǎn)生一種新的認識色彩，在經(jīng)過人自身的主觀想法進行再次加工以后，與當?shù)貐^(qū)域的文化密切相關(guān)，這也成為宗教、崇拜官員之間的政治斗爭的重要工具，具有一定的象征意義和文化屬性。對于生活在不同區(qū)域的人們來說，可以根據(jù)自身對不同色彩的感知和理解去解釋，去說明。從某種層面上來看，一開始人類利用色彩，比如說西班牙的北部巖畫，通過對不同色彩的搭配進而去表現(xiàn)不同的動物，中國的石窟墻壁上有各種各樣的畫，比如說單彩畫、多彩畫，而石器等生活用具基本上都是采用的是不同的色彩進行裝點，而古埃及人為了能夠更好的采光，在室內(nèi)通常會通利用紅色白色等比較鮮艷的色彩進行方式相同的色彩。在不同的區(qū)域文化中所涵蓋的意義也不一樣，白色在西方的文化中主要表達的是一種圣潔的象征，但是在中國白色則象征著死亡，因此，對于色彩的含義。會因為不同的區(qū)域所產(chǎn)生新的變化，使得整個設(shè)計更加的具有識別性，更加的具有歸屬感[4]。

（四）思維

在進行設(shè)計的過程中，由于地域環(huán)境因素的影響。必須引起足夠的重視。必須要根據(jù)實際情況進行分析，人類生活節(jié)奏的進一步加快，市場經(jīng)濟逐漸的競爭日趨激烈，各種新技術(shù)新材料的使用和更新，在一定程度上都會影響到當前的城市建筑設(shè)計，人們對于美的追求總是在不斷地發(fā)生變化，而人們對每種會有不一樣的追求和想法[5]。在進行設(shè)計的過程中，一定要以思維的形態(tài)觀點進行對待，只有這樣才可以使得地域文化特色得以有效的凸顯[6]。

四、結(jié)束語

對于不同的地域文化來說都會在一直不斷地向前發(fā)展，不斷的發(fā)生變化，隨著當前科技的飛速發(fā)展，對不同區(qū)域的文化產(chǎn)生了很大的影響，與此同時，也提供了更加廣闊和發(fā)展的平臺和契機，對于各種新的思想新的觀念都在每時每刻影響著對地域文化的思考。隨著新技術(shù)、材料的出現(xiàn)，為當前地域文化的有效傳播和穩(wěn)步向前發(fā)展帶來了更多的可行性因素。在機械能設(shè)計的過程中，作為設(shè)計師一定要積極主動地去學(xué)習(xí)，通過地域文化的滲透，進而為其提供更多可創(chuàng)作、可發(fā)展的空間。而作為設(shè)計師本身也要秉持認真負責(zé)的態(tài)度進行設(shè)計，對地域文化進行深入的分析和探究，在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新進行完善，將地域文化與城市建筑設(shè)計風(fēng)格進行統(tǒng)一進行融合，進而為后期的建筑發(fā)展產(chǎn)生深遠的意義和影響。

參考文獻：

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[3]魏宇楠.遼沈地區(qū)歷史建筑風(fēng)格影響下的商業(yè)景觀設(shè)計--以沈陽中街商業(yè)景觀為例[J].遼寧經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院（遼寧經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報），2017，（6）： 63-65.

[4]馬龍，崔琦.芻議地域文化對城市建筑裝飾設(shè)計的影響[J].建筑工程技術(shù)與設(shè)計，2017，（18）：605-605.

[5]張昊.淺談地域文化與城市建設(shè)的關(guān)系——以深圳為例[J].建材與裝飾，2020（14）：2.

[6]徐晨.淺析建筑設(shè)計如何體現(xiàn)地域文化[J].房地產(chǎn)導(dǎo)刊，2015，（28）：133-133.