智能時代人的勞動本質(zhì)的特點

王佳鈺 王瀟

摘要：人的本質(zhì)不是單一的、固定的，而是多方面的、變化發(fā)展的，勞動作為人的本質(zhì)的基礎(chǔ)和核心，隨著社會形態(tài)和社會背景的改變而改變。隨著科學技術(shù)的發(fā)展進步，人工智能在我們的社會和生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，它把人們從一些勞動密集型行業(yè)和一些腦力勞動中解放出來，使人們擁有了更多的時間去全面發(fā)展自身，實現(xiàn)了從“消極的異化”向“積極的異化”的轉(zhuǎn)變。人工智能雖然擁有較強大的運算操作功能，但其終是人的器官的延伸物，無法取代人，也無法駕馭人。人工智能作為一把雙刃劍，既為人們帶來了機遇也為人們帶來了挑戰(zhàn)，在智能時代下，人們需要團結(jié)起來，妥善運用人工智能以造福人類。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);勞動;人工智能;積極的異化

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）22-0144-03

引言

人的本質(zhì)并不是固定的、永遠不改變的，而是跟隨著時代變遷而改變，人的勞動本質(zhì)是歷史的和具體的。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是其人學思想的核心和基礎(chǔ)。人的本質(zhì)被馬克思規(guī)定為三個層面，即人的自由自覺創(chuàng)造性的勞動、人的社會關(guān)系以及人的需要。隨著科學技術(shù)的不斷進步，人工智能在我們的生活中孕育而生并且發(fā)揮著愈來愈重要的作用，人的本質(zhì)也將呈現(xiàn)出不同的特點。在人工智能的大背景下，人們從事的體力勞動愈來愈少，人的創(chuàng)造性活動，如自主學習、有意識研究、自由創(chuàng)造、游戲娛樂、旅游休閑等日益突出。

一、人的本質(zhì)的三層含義

（一）人的本質(zhì)的第一方面集中表現(xiàn)在人的自然性，將充滿創(chuàng)造性的人的自有意識發(fā)揮的勞動歸結(jié)為人的本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《1844手稿》）中指出“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，以此表明人與動物的不同之處在于：動物的行為僅僅是無意識的生理本能，是一種活動;人的行為則是在意識的指導(dǎo)下進行的實踐活動，是自由自覺的勞動，即人可以通過有意識的活動去改造自然，從而獲得所需要的物質(zhì)生活資料，并在一定程度上造福人類，因此勞動成為了人與動物的最大區(qū)別。在勞動下，人類逐漸產(chǎn)生了語言，組建了原始家庭，衍生了分工和私有財產(chǎn)，人類之間的交往活動日益豐富。在經(jīng)濟、政治、文化和商業(yè)等領(lǐng)域交往日益密切，使生產(chǎn)不在是一種“自給自足”的狀態(tài)，而變成一個越來越密切的社會化生產(chǎn)。人類產(chǎn)生了與動物群落不同的社會關(guān)系，即人類社會。在勞動活動的基礎(chǔ)上，人們生產(chǎn)出了社會上的一切物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神財富。通過勞動，人與人之間的聯(lián)系更加密切，人所創(chuàng)造出的社會關(guān)系也更加豐富，自然的、感性的人逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣娜恕?/p>

（二）人的本質(zhì)的第二方面集中表現(xiàn)在人的社會性

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比说膭趧?、交往都是在社會系統(tǒng)中進行的，沒有脫離社會的人類交往。費爾巴哈把人建立在自然人的基礎(chǔ)上，把人從神那里拉回了人間，自然界被放在理論的首要地位，完全忽略了人的社會性。馬克思針對費爾巴哈感性抽象的人性論闡述人的社會性，提出人的本質(zhì)是社會的產(chǎn)物，并且隨著社會的變化而變化。

（三）人的本質(zhì)的第三方面集中表現(xiàn)在人的需要

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在未來的某一個時間點，必要勞動時間會最大限度地縮小，人們自由的創(chuàng)造性的勞動時間會最大限度地擴大。正如馬克思和恩格斯所預(yù)言的一樣：“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的，即體力的和腦力的，能力的機會，這樣生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成一種快樂”。彼時，勞動將會使人快樂并感受到幸福，是人的思想的全面迸發(fā)和全面實現(xiàn)的活動。這種情況發(fā)生在自由王國，發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)力極大滿足的情況下。智能時代的到來，使人們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進一步發(fā)展進步，人們所從事繁瑣勞動的時間大幅度減少，從事創(chuàng)造性活動的時間大幅增加。人工智能時代的到來對于促進人的全面發(fā)展、社會的進一步飛躍有重要意義。

二、人的本質(zhì)的演變：異化勞動

從古至今，社會形態(tài)不斷地發(fā)生著變化，隨著形態(tài)的轉(zhuǎn)變，人的本質(zhì)也隨之改變。原始勞動與社會分工前形成的原始社會是一致的。在這個階段，勞動還處于極低的水平，只能自然地、本能地和自然統(tǒng)一起來，人們通過捕魚、狩獵等勞動來維持自己的生存。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工業(yè)革命和信息技術(shù)革命在資本主義國家內(nèi)相繼發(fā)生。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，西方資產(chǎn)階級推翻了封建主義，登上了西方政治歷史舞臺。整個社會的階級分化愈來愈趨于簡單化，分為兩大對立階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級掌握絕大多數(shù)社會財富，無產(chǎn)階級則窮困潦倒，為了維持自己的生命而出賣自己唯一擁有的商品——勞動力。工業(yè)時代的到來，大機器的廣泛使用造成大量工人失業(yè)，資本家貪婪逐利之心進一步壓迫勞動者。資產(chǎn)階級雇傭無產(chǎn)階級為其勞動，但勞動的成果并不屬于無產(chǎn)階級，而是作為一個異己物與無產(chǎn)階級對立起來，并被資產(chǎn)階級無情地占有。生產(chǎn)技術(shù)的進步成為了資本家謀利的工具，沒有為大多數(shù)人民帶來幸福，而是使他們進一步陷入了痛苦的深淵。人的勞動也不再是自由自覺創(chuàng)造性的活動，而成為了異化勞動。馬克思在《1844手稿》中通過人的存在特征和現(xiàn)象來揭示人的本質(zhì)，圍繞著“勞動”和“異化”而展開，“異化”本意指轉(zhuǎn)讓、疏遠、脫離等意。

“勞動異化”表現(xiàn)為四個方面。其一，在勞動結(jié)果上表現(xiàn)為“工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化”。工人工作越努力，創(chuàng)造的財富越多，工人也就越與財富分離，愈加貧窮。處于資本主義生產(chǎn)條件下，創(chuàng)造出了前所未有的財富，然而這些財富并不屬于創(chuàng)造者——工人，反而成為了被剝削者——資本家的私有物。其二，在勞動過程中表現(xiàn)為工人同自己勞動活動相異化?！皠趧訉τ诠と苏f來是外在的東西，也就是說，不屬于他本質(zhì)的東西”。在資本主義生產(chǎn)條件下，工人在勞動中不斷為資本家創(chuàng)造出進一步壓迫自身的勞動產(chǎn)品，工人在生產(chǎn)過程中不是按照自己的意志自由地發(fā)揮自己的才能進行生產(chǎn)，而是為滿足自己基本生活需求而進行的勞動。其三，表現(xiàn)為“工人同自己的類本質(zhì)相異化”。人所從事的勞動既是人自身的本有的類生活，也是作為人的對象加以認識，是自由自覺的創(chuàng)造性活動。但在資本主義條件下，勞動成為束縛人的工具，變成了人謀生的手段，使勞動失去了其本來“類”的意義。其四，表現(xiàn)為人與人相異化。私有財產(chǎn)作為資本主義條件下的必然產(chǎn)物是對人的活動和人的類本質(zhì)的異化結(jié)果，在私有財產(chǎn)的控制下，人與人之間的關(guān)系變成了對物的占有和作為資本被占有的關(guān)系，使本應(yīng)該豐富的、全面的、生動的人變成了狹隘的、消極的、愚蠢片面的人。

此外，在異化勞動的驅(qū)使下，整個社會發(fā)生了巨大變化。無產(chǎn)階級不僅在物質(zhì)生活中受奴役，統(tǒng)治階級從思想層面上進一步對無產(chǎn)階級進行壓迫和剝削。人的社會屬性愈加抽象化和對立化。在資本主義制度下，人在操縱機器的同時，人也變成了有思想、整日重復(fù)同一活動的機器。

三、人工智能時代下勞動的特點

（一）新的主體的產(chǎn)生

人工智能時代是信息技術(shù)高度發(fā)展的時代，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想在人工智能時代會衍生出新的特點，產(chǎn)生新的主體。主體是指與客體發(fā)生關(guān)系，能夠認識和作用于客體，具有一定能力的存在物。智能人作為新的主體，擁有強大的學習能力和模仿能力。在智能人的幫助下，人們的生活更加便捷舒適，社會的發(fā)展更加高效，實現(xiàn)了從“推理”“知識”到“學習”的跳躍。首先智能人表現(xiàn)出了能與人類相媲美甚至是遠遠超過人類的思維能力，如通過計算機編碼等方法進行語言學習，并且可以流利地和人類溝通。其次，智能人對客體具有一定的反應(yīng)能力，可以收集客體各方面的資料，對客體展開評估。最后，智能人可以根據(jù)所收集的數(shù)據(jù)進行綜合判斷，為實現(xiàn)目標規(guī)劃出多條路徑，并從中選擇出最優(yōu)的路徑。在這樣的背景下，智能人的主體性日益顯露。智能人主體性的顯現(xiàn)，并不意味著人主體地位的喪失。在人工智能時代，有很多人會擔心憂慮智能人有一天會改變?nèi)?、消滅人。實則不然，智能人由自然人所創(chuàng)造，而不是智能人去創(chuàng)造自然人，所以人工智能時代的到來，智能人的產(chǎn)生并不影響自然人的主體地位。自然人具有智能人所不具有的意識，具有獨立思考的能力，對客觀物質(zhì)具有反作用，摻雜著心里各種復(fù)雜的情感，所從事的實踐活動也是在一定意識的支配下所進行的能動的改造活動。而智能人則是基于設(shè)定目標編定程序，人工智能受算法與程序的限制，無法得到人類思維力所能達到的自由自在。馬克思關(guān)于人本質(zhì)的思想是人自由自覺的勞動，從而實現(xiàn)人全面的發(fā)展。在人工智能時代，我們要明確人的主體地位，防止異化的消極性，促使異化向積極的方面轉(zhuǎn)變并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)復(fù)歸。智能人的產(chǎn)生并不意味著智能人和自然人在地位上是同等的，智能人作為機器，從根本上是為了進一步地解放人，實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復(fù)歸而產(chǎn)生的，雖然智能人擁有強大的學習模仿能力，但并不是真正的人。

隨著產(chǎn)業(yè)革命的每一次推進，勞動方式也隨之發(fā)生變革，工業(yè)革命使人們從手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髾C器生產(chǎn)，信息技術(shù)革命則使人類勞動從體力勞動者向腦力勞動轉(zhuǎn)變。人工智能時代的到來，人的一些勞動被智能機器所取代，使得人從某些領(lǐng)域的勞動中解放出來，去從事一些創(chuàng)造性勞動，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供強大的動力。人工智能在帶來便捷和進步的同時，也帶來了一定的憂慮，如一些工人失去了工作，失業(yè)率明顯上升。歷史事實表明，科學技術(shù)的每一次發(fā)展，都會伴隨著一定的失業(yè)現(xiàn)象，分工結(jié)構(gòu)的調(diào)整都是不可避免的。但通過問題倒逼改革，工人的技術(shù)和勞動素質(zhì)會進一步提高，社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也會更加優(yōu)化。

近年來，在互聯(lián)網(wǎng)、高新科技等因素的不斷推動下，人工智能的應(yīng)用愈加廣泛。人工智能促進了生產(chǎn)技術(shù)的巨大變革，成為實現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑之一。從必然王國向自由王國的飛躍，需要較強的生產(chǎn)力，每個人的全面發(fā)展需要堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。而人工智能作為一種新的要素，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，對于社會的發(fā)展、社會形態(tài)的變更起著重大的推動作用，為人的進一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。與此同時，人工智能還有利于豐富人與人之間以及人與社會之間的關(guān)系，促進了社會關(guān)系中各個關(guān)系的重組。未來人機共生世界的理想狀態(tài)，不是智能人和人擁有平等的地位和權(quán)利，也不是智能人將自然人變成機器，對其進行控制和奴役，而是調(diào)研、發(fā)展、創(chuàng)造、提高人對智能人的使用能力。智能人奴役人的真實原因不是智能人本身的欲望，而是那些在私欲控制下操縱智能人的人。在資本主義社會，這些掌握了先進技術(shù)和生產(chǎn)資料的人被利益所驅(qū)使，通過機器將一些無產(chǎn)者變成了機器，使其為自己周而復(fù)始地運作來換取金錢，這種勞動異化的根源不是機器的產(chǎn)生、生產(chǎn)力的提高，而是人類通過生產(chǎn)力的發(fā)展，通過壓迫和奴役同類來滿足自己的一己私欲。如此，人工智能的發(fā)展將變成一場噩夢。但在共產(chǎn)主義社會，人類將會團結(jié)一致，讓人工智能為人類服務(wù)，造福人類，共同建立一個美好的社會。

（二）“積極”的異化勞動

在人工智能時代，人的本質(zhì)的異化依然存在，集中表現(xiàn)為勞動的異化，體現(xiàn)為從消極異化向積極異化的轉(zhuǎn)變。隨著產(chǎn)業(yè)革命的不斷推進，機器化大生產(chǎn)日益深入，加速了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的分化，階級矛盾進一步加深。“異化”理論由馬克思率先引入勞動活動的領(lǐng)域，“異化”理論指出在資本主義私有制的條件下，人的本質(zhì)的自然屬性層面的勞動已淪為奴役、壓迫廣大無產(chǎn)階級的“異化”勞動?！爱惢眲趧訜o疑是消極的和被動的，異化狀態(tài)下的人的勞動本質(zhì)成為維持人生存的活動，致使人和動物之間的最大區(qū)別喪失。人與人的本質(zhì)相分離并且對立，人沒有感受到自由并日益被奴役。人工智能時代使新的主體應(yīng)運而生，但沒有停止勞動的異化狀態(tài)，但勞動的異化已經(jīng)逐漸從“消極”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺e極”。

首先，人工智能執(zhí)行了人腦的一部分功能，發(fā)揮了人腦理性思維功能，完成了一系列重大成果，創(chuàng)造出了一批高質(zhì)量產(chǎn)品?！爱惢眲趧釉臼墙⒃谫Y產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削以及兩個階級的階級矛盾之上的，是資產(chǎn)階級對人的勞動、勞動產(chǎn)品的占有，從而使人與自身以及人與他人和社會的關(guān)系發(fā)生異化。資本制度下的“異化勞動”中人腦并未和人的腦力勞動相脫離，而人工智能時代下的“異化勞動”，雖然不是一部分人對另一部分人的奴役和剝削，但智能機器的使用標志著人工智能可以代替人腦進行部分腦力勞動，致使人的腦力勞動與人的意識的生理基礎(chǔ)的人腦相分離，因而屬于“異化勞動”。并且，人工智能的誕生使人與智能人共同存在，即人與機器共同存在，智能人作為新的主體使社會關(guān)系變得更加復(fù)雜。

人工智能時代下，對“異化勞動”的探討也需要從四個方面著手。首先，智能人的發(fā)展是以人的發(fā)展為前提條件的。如果人腦停止發(fā)展，那么就無法創(chuàng)造先進的智能人，也無法使智能人進一步發(fā)展換代，最終導(dǎo)致智能停滯不前，其所從事的工作也只能止步于此。由此可見，智能人雖然可以從事一些創(chuàng)造性活動，但智能人的一切活動都建立在由人腦所編制的數(shù)字編碼上，智能機器的發(fā)展以及智能人的使用不是對人腦的控制，而是人腦進一步發(fā)展的產(chǎn)物。此外，雖然智能人和智能機器的使用使人腦與人的腦力勞動相分離，但智能人所從事的實踐活動并沒有壓迫和奴役人類，而是進一步解放了人類，使人類能擁有更多的時間和精力去從事創(chuàng)造性的活動。其次，人類依舊是生產(chǎn)資料的所有者和享受者，智能人擁有生產(chǎn)資料的使用權(quán)，通過使用生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)活動，為人類創(chuàng)造更多的社會財富，造福人類。再次，雖然在勞動活動中人腦與勞動產(chǎn)品或服務(wù)相分離，但在實際生活中人才是產(chǎn)品和服務(wù)的受用者，由人工智能創(chuàng)造出的產(chǎn)品并沒有真正和人分離，而是轉(zhuǎn)化為另外一種形式幫助人。最后，人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展可以幫助人們解決生活中的一些難題，促進人和智能人之間、人和人之間的關(guān)系更加密切，使社會更加和諧親密。

結(jié)語

人的本質(zhì)的表現(xiàn)形式之一為創(chuàng)造性的勞動，在不同的社會形態(tài)下勞動有不同的特點。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，為維持生存的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢瘎趧?，人工智能時代的到來使消極的異化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的異化，人不再是被機器捆綁束縛，而是通過使用機器，減少一些具有危險性的體力勞動和一些腦力勞動;為人們提供所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料，讓人們有更多的時間進行創(chuàng)造的活動，從而造福人類?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，當人們相互傾軋時，科技的進步將會帶來一場災(zāi)難;但當人們團結(jié)在一起，共同努力設(shè)計和實踐，去適應(yīng)這個新開始的社會體系時，科學技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的進步就會為人們帶來一個更加光明的未來。因此，科學地理解人的勞動本質(zhì)，正確應(yīng)對人工智能時代的到來尤為重要。

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作者簡介：王佳鈺（1997—），女，漢族，河北邢臺人，單位為河北大學，研究方向為馬克思主義哲學。

王瀟（1996—），男，漢族，河北邯鄲人，單位為河北大學，研究方向馬克思主義哲學。

（責任編輯：易衡）