自我教育：影視人類學(xué)課程的參與體驗(yàn)實(shí)踐研究

摘要：影視人類學(xué)是文化人類學(xué)的一門分支學(xué)科，傳媒大學(xué)影視人類學(xué)的教學(xué)側(cè)重梳理攝影、電影等影視媒介在人類學(xué)領(lǐng)域使用的歷史，在理解掌握影視人類學(xué)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)影視民族志影片制作實(shí)踐。2019—2020學(xué)年某高校影視人類學(xué)課程讓學(xué)生們參與體驗(yàn)拍攝《疫情日記》的實(shí)踐，體驗(yàn)了自我反射式、“真實(shí)電影”的拍攝，形成了學(xué)生“自我”對(duì)自己教育的反思。重要的是，在這種“自我體驗(yàn)”式的實(shí)踐教學(xué)過程中，學(xué)生從傳統(tǒng)的教學(xué)中的拍攝“他者”，變?yōu)閷?duì)“我者”的解讀，不僅讓民族志電影的拍攝方法更多元化，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生們從自身出發(fā)，進(jìn)行自我剖析式的社會(huì)文化觀察實(shí)踐，形成了學(xué)生自我教育的學(xué)習(xí)過程。

關(guān)鍵詞：影視人類學(xué);參與體驗(yàn);教學(xué);研究

中圖分類號(hào)：G434;G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）22-0081-03

影視人類學(xué)，也稱為視覺人類學(xué)，是文化人類學(xué)的一門分支學(xué)科，也是影視學(xué)和文化人類學(xué)的一門交叉學(xué)科。在本科生的課程中，影視人類學(xué)的教學(xué)側(cè)重在梳理攝影、影視等視覺媒介在人類學(xué)領(lǐng)域使用的歷史，以及通過影視手段記錄、表達(dá)民族志或人類文化內(nèi)容觀念等拍攝和研究方法。同時(shí)結(jié)合本土案例，給同學(xué)們介紹當(dāng)代影視人類學(xué)的關(guān)鍵概念、基本問題、研究途徑和主要觀點(diǎn)，在理解掌握影視人類學(xué)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)影視民族志影片制作實(shí)踐。影視人類學(xué)課程中的參與式實(shí)踐教育，要求學(xué)生掌握基本影視人類學(xué)理論知識(shí)后，在影像實(shí)踐過程中，參與觀察社會(huì)生活，從日常生活中發(fā)現(xiàn)問題，在參與觀察的過程中形成自己的觀點(diǎn)，以影像的方式進(jìn)行民族志電影拍攝，從而表達(dá)人類學(xué)觀點(diǎn)。

一、影視人類學(xué)的影像實(shí)踐教育研究

在影視人類學(xué)的影像實(shí)踐中，影視訓(xùn)練和文化人類學(xué)訓(xùn)練兩種傳統(tǒng)脈絡(luò)沿襲并交織進(jìn)行。影視訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)視覺上的視聽語言、鏡頭表達(dá)，運(yùn)用直接電影、真實(shí)電影、自我反射式拍攝等具體的影像拍攝方法及相關(guān)理論;文化人類學(xué)訓(xùn)練，使用參與觀察、深描、分享、反思等人類學(xué)的方法。文化人類學(xué)與影像學(xué)方法在影視人類學(xué)課程中不斷交融地對(duì)學(xué)生們進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練，形成“學(xué)理式”“描述式”“表現(xiàn)式”和“應(yīng)用式”等類型的學(xué)院派民族志影像[3]192-205。高校的影視人類學(xué)影像實(shí)踐教學(xué)培訓(xùn)，諸如云南大學(xué)影視人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室開展的田野拍攝訓(xùn)練[4]①、清華大學(xué)“清影像工作坊”等影像實(shí)踐教學(xué)都各具特色[5]。

民族志電影是影視人類學(xué)實(shí)踐教學(xué)的成果之一。在概念和方法論上，民族志電影的含義有很多[6]。其中，戈?duì)柕隆な┟芴仃P(guān)于民族志電影的定義中就指出“民族志電影是運(yùn)用鏡頭的拍攝向一種文化中的人解釋另一種文化中的人的行為影像，它是通過像是攝影機(jī)和拍攝人員不在現(xiàn)場(chǎng)一樣的拍攝人們所做的一切來達(dá)到這一目的”[7]。在人類學(xué)的研究方法上，哈里斯提出了“主位法”和“客位法”，主位的研究視角通常是我們研究過程中所強(qiáng)調(diào)文化持有者的內(nèi)部視角;客位的研究視角是從研究者的角度出發(fā)進(jìn)行的文化研究。在戈德·施密特的民族志電影定義中，明顯地看到“客位”研究方法論理念在其中，試圖呈現(xiàn)“觀察式影像”的拍攝方法，從研究者客位的角度出發(fā)的拍攝研究。從反思人類學(xué)開始，研究者更多的強(qiáng)調(diào)從主位的角度來分析各種文化現(xiàn)象，然后“主位法”和“客位法”的研究方法并不是一個(gè)相互矛盾的研究取向，從客觀和主觀的角度都可以給相關(guān)的文化解釋。

本文中參與體驗(yàn)的教學(xué)研究，試圖打破“主位法”和“客位法”對(duì)立的研究視角，將學(xué)生們放入既是“客位法”觀察角度，也是“主位法”的體驗(yàn)角度，將“他者”和“自我”的研究融合起來，促成多元化的民族志電影。

二、影視人類學(xué)參與觀察教學(xué)設(shè)計(jì)

2020年初新冠疫情暴發(fā)，各大高校為保證教學(xué)進(jìn)度，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，開展遠(yuǎn)程教育。影視人類學(xué)教學(xué)課程將原教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)教師帶領(lǐng)進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查實(shí)踐調(diào)整為教師遠(yuǎn)程教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生參與觀察自己身邊的具體生活現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)問題、解釋問題及分析問題。根據(jù)國(guó)情實(shí)際，課程設(shè)計(jì)了《疫情日記》的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生們?cè)诩疑暇W(wǎng)課期間，參與式觀察體驗(yàn)自己與這場(chǎng)人類新冠疫情相處的具體生活情況，進(jìn)行影像實(shí)踐。

本文中所指的自我教育，強(qiáng)調(diào)的是教育的形成是通過學(xué)生的自我觀察、自我體驗(yàn)后，內(nèi)化形成的自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，促成對(duì)自己的“再教育”，理解、認(rèn)識(shí)世界，形成自己的人類學(xué)觀點(diǎn)，以達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

由于新冠疫情原因，本次教學(xué)的實(shí)踐過程部分，將傳統(tǒng)拍攝訓(xùn)練的中“他者”異文化變?yōu)椤拔艺摺保瑓⑴c觀察的不僅僅是針對(duì)其他人新冠疫情之下的生活，同時(shí)也是學(xué)生自己在新冠疫情之下的生活?！拔艺摺备訌?qiáng)調(diào)學(xué)生的自我體驗(yàn)，學(xué)生主體性的參與，將拍攝主、客體合并，拍攝的主體既是研究者也是被研究者，引導(dǎo)學(xué)生從自己身邊關(guān)注新冠疫情，做人類學(xué)的相關(guān)分析，達(dá)到研究主、客體的和諧，形成分享人類學(xué)，讓學(xué)生重讀自己的生活，重新塑造自我文化，形成對(duì)“自我”文化再教育。

三、《疫情日記》學(xué)生作品案例分析

影視人類學(xué)的影像實(shí)訓(xùn)作業(yè)《疫情日記》采用參與式教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生們參與觀察疫情發(fā)生后對(duì)人們生活方方面面的影響，并形成自己的人類學(xué)觀點(diǎn)。下面選擇幾位同學(xué)的《疫情日記》民族志電影作業(yè)來進(jìn)行分析，分析他們是如何切入?yún)⑴c觀察疫情期間的日常生活，以及民族志電影的拍攝方法。

（一）自我反射式的拍攝體驗(yàn)

從20世紀(jì)70年代開始，“自我反射”式的紀(jì)錄片不斷地被廣泛關(guān)注，其主要概念是“在構(gòu)建一個(gè)作品時(shí)，要讓觀眾認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作者、創(chuàng)作過程和作品是一個(gè)連續(xù)的整體，不僅要讓觀眾理解這些聯(lián)系，而且要使他們懂得建立這些聯(lián)系的必要性”[8]?！白晕曳瓷洹笔降呐臄z，可以彌補(bǔ)“他者研究”“客位”的方法，也將民族志電影知識(shí)生產(chǎn)的過程更具明晰化，是“誰”在民族志電影中構(gòu)建文化。

C同學(xué)從個(gè)人家庭影像出發(fā)，記錄自己家庭的相關(guān)故事，闡述其民族志影像形成過程，以及其所思所感——

我通過收集生活中細(xì)小有趣的碎片，把它進(jìn)行歸納整理，從而形成了這樣一部小的短片，它記錄著我一家人的生活，在不能出門的情況下，如何苦中作樂。在信息如此發(fā)達(dá)的今天，我們就算足不出戶，也能了解到別人在疫情期間出現(xiàn)的困難，并給予自己力所能及的幫助。在疫情期間，每個(gè)人都有每個(gè)人的困惑和困擾，例如爸媽是閑不住，在家中跳起了廣場(chǎng)舞;姐姐因?yàn)楫厴I(yè)作品和畢業(yè)論文焦頭爛額;在我大姐姐一家，圍繞著新生命，對(duì)新生命的愛護(hù)和成長(zhǎng)點(diǎn)滴的記錄。每個(gè)人都有不同的生活狀態(tài)，把這些有趣又生動(dòng)的小碎片集合到一起，這也就是我對(duì)生活和生命狀態(tài)的觀察。②

從“我者”角度的參與觀察中，D同學(xué)采用自我反射式的方法從“自我”的角度來闡述疫情與自己之間的關(guān)系。D同學(xué)全片都用“自我”口述旁白的方法來進(jìn)行他《疫情日記》的文化“深描”。

在影像中，D同學(xué)用手機(jī)收集記錄資料，論述現(xiàn)代社會(huì)“個(gè)人化”的概念。以手機(jī)作為媒介的載體，不僅僅是傳統(tǒng)的影像資料，還通過手機(jī)中個(gè)人的社交媒體的動(dòng)態(tài)來看到整個(gè)疫情的變化，拓展了傳統(tǒng)影視人類學(xué)研究的范圍，從傳統(tǒng)影像轉(zhuǎn)移到新媒體網(wǎng)絡(luò)社交群體的記錄。

在影視人類學(xué)的基礎(chǔ)上，手機(jī)是可以做拓展性的探討，因?yàn)樯厦嫠休d的不僅僅是攝像機(jī)所拍攝下來的圖片與影像，還有相關(guān)的朋友圈、QQ空間、微博等社交媒體，更能體現(xiàn)在疫情期間從個(gè)人視角出發(fā)來觀察社會(huì)現(xiàn)象，起到一個(gè)記錄的作用。③

個(gè)人化的新媒體記錄分析以及個(gè)人化的“自我闡述”方法，突破了傳統(tǒng)影視人類學(xué)的拍攝，現(xiàn)實(shí)的公共空間轉(zhuǎn)移到媒體的公共空間，提出了一種更具有反思性的思考。

（二）“真實(shí)電影”拍攝體驗(yàn)

讓·魯什1960年通過街頭訪談的方式拍攝了紀(jì)錄片《夏日紀(jì)事》，提出了“真實(shí)電影”的概念，“強(qiáng)調(diào)影片是由一次性拍攝、未經(jīng)過排練、無戲劇性和沒有腳本的影像素材所構(gòu)成”。我們應(yīng)該用“電影眼”和“電影耳”，用攝像機(jī)去“激發(fā)”以及“引導(dǎo)”鏡頭前的人們對(duì)生活的真正認(rèn)識(shí)[3]64-65。

在2020年四五月份疫情管控松動(dòng)后，家住合肥市的L同學(xué)采用的是以街頭訪談的方式拍攝《疫情日記》，在合肥市中心“之心城”大型商貿(mào)市場(chǎng)里，對(duì)流動(dòng)人員進(jìn)行隨機(jī)的訪談，與受訪談?wù)哂懻撘咔閷?duì)人們生活的影響。訪談提問顧客群體關(guān)心的如“之心城之疫情前后發(fā)生的防護(hù)措施”“之心城商區(qū)環(huán)境及人流量問題”，進(jìn)而延伸到人們“疫情前后生活發(fā)生了什么樣的變化”。針對(duì)顧客里學(xué)生群體，又討論到諸如“學(xué)生上網(wǎng)課有沒有效果”“大學(xué)生疫情期間如何在家合理安排作息”“經(jīng)歷過疫情之后，對(duì)自己的人生有些什么樣的規(guī)劃”等④。

訪談都是隨機(jī)性的采訪，L同學(xué)并沒有進(jìn)行精心的安排，記錄了商場(chǎng)里的被采訪者回答的真實(shí)反應(yīng)。在大學(xué)生們選擇繼續(xù)網(wǎng)課還是回學(xué)校上課的采訪中，很多人真實(shí)地回答了內(nèi)心的意愿“上網(wǎng)課，不返校”，原因是“自己時(shí)間能夠更加自由”，“不會(huì)被學(xué)校里的時(shí)間給框定”。無安排的拍攝，用攝像機(jī)去激發(fā)被拍攝群體，更能呈現(xiàn)出疫情影響之下人們的真實(shí)日常。

（三）實(shí)驗(yàn)性民族志電影的拍攝體驗(yàn)

“實(shí)驗(yàn)民族志起源于后殖民主義人類學(xué)的理論，是對(duì)民族志領(lǐng)域僵化的經(jīng)驗(yàn)主義和客觀性傳統(tǒng)研究的批判。傳統(tǒng)民族志電影關(guān)注的是‘他者，后殖民主義時(shí)期‘他者更廣泛地存在于我們的周圍，是我們生活于其中的文化，甚至就是我們自己。20世紀(jì)末期，電影史中先鋒實(shí)驗(yàn)性與人類學(xué)研究相互交叉，影像開始呈現(xiàn)對(duì)技術(shù)和方法的實(shí)驗(yàn)性探索，對(duì)傳統(tǒng)民族志電影美學(xué)和文化呈現(xiàn)方式的反思”[10]。從客位的研究轉(zhuǎn)向主位的研究，在民族志電影的表達(dá)過程中打破傳統(tǒng)方式，更具先鋒性和實(shí)驗(yàn)性。

G同學(xué)的《疫情日記》影像很有特點(diǎn)，采用表現(xiàn)主義風(fēng)格的拍片方法，其影像是由以下幾個(gè)部分構(gòu)成：

1.從時(shí)間線索上，記錄新聞關(guān)于武漢疫情不同時(shí)段的不同觀點(diǎn)的報(bào)道;

2.荒涼空蕩蕩的家鄉(xiāng)大街;

3.網(wǎng)絡(luò)視頻拒絕戴口罩的長(zhǎng)輩們，以及現(xiàn)實(shí)中如何與長(zhǎng)輩溝通戴口罩

4.疫情初步解控后人們的表現(xiàn)。

在整個(gè)《疫情日記》的記錄中，G同學(xué)并未采用旁白加入自己的解說，用看似非理性、潛意識(shí)、充滿直覺的活動(dòng)畫面進(jìn)行深化主題的表達(dá)，頗有先鋒實(shí)驗(yàn)電影的拍攝風(fēng)格。

在G同學(xué)導(dǎo)演闡述中是如此記錄——

一場(chǎng)疫情把全國(guó)人民困在家里，不能外出，口罩等醫(yī)療物品短缺，物價(jià)上漲，我們能獲得外界的消息只能靠新聞聯(lián)播，以及微博等途徑。武漢政府的失控、工作人員的消極怠工、救助物資得不到及時(shí)送達(dá)，那一段時(shí)間有過種種無奈、憤怒的情緒，各個(gè)重大新聞和假新聞的漩渦中，保持理智保持清醒是一件困難的事情。

至于表達(dá)并不想要表達(dá)一種什么批判、憤怒或是怎樣的一種情感，僅僅只是把我所看到的種種放到視頻當(dāng)中來，也希望在今后的日子里就像我片尾的那句話一樣“保持憤怒保持熱愛保持理智”。⑤

影像《疫情日記》直接表達(dá)了“我者”的對(duì)疫情之下體驗(yàn)及感覺，人們正常的憤怒、熱愛以及理智。

結(jié)語

麥克爾道格爾提出“參與式電影”的民族志創(chuàng)作手法，即“拍攝者介入當(dāng)?shù)厝说奈幕?、被拍攝者參與人類學(xué)電影的拍攝活動(dòng)，唯有二者之間產(chǎn)生互動(dòng)才能形成真正的文化理解”[3]67。在影視人類學(xué)的影像拍攝實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)了“參與”和“體驗(yàn)”的拍攝訓(xùn)練，讓學(xué)生參與到具體的文化生活中，去體驗(yàn)社會(huì)文化，形成對(duì)文化解讀的所思所感。上述同學(xué)在《疫情日記》的創(chuàng)造過程中，教師并沒有給出具體的創(chuàng)作方法的指導(dǎo)，而只是強(qiáng)調(diào)參與觀察體驗(yàn)疫情之下的生活，學(xué)生通過從主體性出發(fā)，去體驗(yàn)日常，并形成自己的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)不是教育過程中教師對(duì)學(xué)生的“輸入”，而是學(xué)生自己的“悟”。通過體驗(yàn)促成學(xué)生對(duì)自我的教育，諸如學(xué)生在課后總結(jié)中所言：“我們往往會(huì)忽略身邊所發(fā)生的看似日常的事，但是只有真正自己去體驗(yàn)了，才愈發(fā)地想知道它為什么會(huì)發(fā)生，才有研究的意識(shí)?！痹谔厥獾囊咔槠陂g，影視人類學(xué)的教學(xué)從傳統(tǒng)的教學(xué)中的拍攝“他者”，變?yōu)閷?duì)“我者”的解讀，這更多的是一種記錄創(chuàng)作手法的解析。打破常規(guī)，不僅讓民族志電影的拍攝方法更多元化，同時(shí)也促成學(xué)生們從自身出發(fā)，開始觀察世界，進(jìn)行自我剖析式的觀察社會(huì)文化。影像本身不僅僅是一種記錄，更是形成了學(xué)生的自我教育的一個(gè)學(xué)習(xí)過程。

注釋：

①云南大學(xué)影視人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室的紀(jì)錄片創(chuàng)作課程均進(jìn)行民族志影視實(shí)踐訓(xùn)練，筆者參與2010年秋季學(xué)期的中期影像實(shí)踐，在云南省寺背后村進(jìn)行為期10天的影像實(shí)訓(xùn)，其中包括3天田野調(diào)查、3天的影像拍攝、3天的影像剪輯及1天的影像在地放映分享活動(dòng)。

②C同學(xué)影視人類學(xué)課程作業(yè)《疫情日記》導(dǎo)演闡述相關(guān)內(nèi)容。

③D同學(xué)影視人類學(xué)課程作業(yè)《疫情日記》相關(guān)內(nèi)容。

④L同學(xué)影視人類學(xué)課程作業(yè)《疫情日記》相關(guān)內(nèi)容。

⑤G同學(xué)影視人類學(xué)課程作業(yè)《疫情日記》導(dǎo)演闡述相關(guān)內(nèi)容。

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作者簡(jiǎn)介：韋瑋（1986—），女，布依族，貴州獨(dú)山人，人類學(xué)博士，貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)西南少數(shù)民族文化、影視人類學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）