(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541001)
近年來,全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作開展得如火如荼,在名目眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,廣西多項(xiàng)編織技藝入選,其中,以毛南族花竹帽為代表的廣西編織技藝入選了第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄[1]。廣西非遺編織技藝的保護(hù)雖得到一定程度的重視,但保護(hù)形勢還比較嚴(yán)峻。在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代背景下,應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)能夠?yàn)閺V西非遺編織技藝的保護(hù)與傳承提供可行之路,為其他非遺文化人文性與工具性的兼?zhèn)浒l(fā)展提供創(chuàng)新視角。
發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文明在我國發(fā)展的新時(shí)代中得到高度重視,國家鼓勵(lì)文化與科技融合[2]。習(xí)近平總書記在中共黨的“十九大”報(bào)告中明確指出:“要高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新?!睆V西非遺編織技藝在廣西非遺文化中占據(jù)重要位置,據(jù)《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》數(shù)據(jù)顯示,廣西有草編、竹編、藤編、芒編等形式的12 項(xiàng)編織技藝入選自治區(qū)級(jí)名錄。非遺編織技藝承載著中華文化與勞動(dòng)人民的智慧,與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展密切相關(guān),加強(qiáng)廣西非遺編織技藝的保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展已刻不容緩。
以廣西桂林廣南村甲江寨的草龍草獅編織為例,廣西非遺編織技藝發(fā)展主要面臨四大難題:第一,當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)非遺技藝的年輕人數(shù)量少,廣西編織技藝文化與信息在全國的覆蓋率較低、影響性不大,編織技藝傳承工作缺乏人才儲(chǔ)備;第二,草龍草獅編織技藝只用于慶祝侗族端午活動(dòng),應(yīng)用時(shí)間與空間有限,現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)際需求有脫節(jié);第三,非遺編織技藝知識(shí)文化與信息零散,相關(guān)的具體細(xì)節(jié)只存于口頭形式和具體操作中,內(nèi)容隱晦、不易獲取,推廣難度大;第四,非遺編織技藝傳統(tǒng)色彩較濃,缺乏與現(xiàn)代生活的緊密聯(lián)系,沒有創(chuàng)新性。因此廣西非遺編織技藝的保護(hù)和延續(xù)面臨窘境。
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),各方各界做了有效嘗試和深入探索:國家相關(guān)部門通過政策制定給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)支持;社會(huì)層面則結(jié)合相關(guān)經(jīng)濟(jì)要素、發(fā)展需求,大力推動(dòng)非遺文化與脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興結(jié)合;教育界為非遺文化走進(jìn)課堂與生活做出了大膽嘗試;在技術(shù)領(lǐng)域中相關(guān)數(shù)據(jù)庫的建成也為非遺的保存記錄提供了可行之策。而在信息技術(shù)飛速發(fā)展的背景下,廣西非遺編織技藝的保護(hù)是否可“好風(fēng)憑借力”而直上青云呢?數(shù)字化技術(shù)給出了答案?!胺沁z生輝”數(shù)字化平臺(tái)設(shè)計(jì)嘗試提供完整、系統(tǒng)的介紹方式,探索廣泛性與專業(yè)性兼?zhèn)涞膫鞒泻蛡鞑シ绞?,重視文化與人之間交互與影響的反饋,促進(jìn)廣西非遺編織技藝傳承和發(fā)展更具有針對(duì)性、廣泛性和即時(shí)性[3]。
數(shù)字傳播是以電腦為主體、以多媒體為輔助,集合了語言、文字、聲像等信息的多種交換功能,通過網(wǎng)絡(luò)將各種數(shù)據(jù)、文字、圖片、動(dòng)畫、音樂、語言、圖像、電影和視頻信息等進(jìn)行組合互動(dòng)的新的傳播形式[4]。數(shù)字化平臺(tái)設(shè)計(jì)主要的價(jià)值和意義可從以下3 方面體現(xiàn)。
第一,非遺傳播生態(tài)。利用數(shù)字技術(shù)和新媒體的傳播方式,可以打破以往靜態(tài)呈現(xiàn)的地域傳播、不可移動(dòng)和難以還原等諸多局限。在如今“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代,數(shù)字技術(shù)可以在固化的藝術(shù)形式中注入新時(shí)代的活力,創(chuàng)新傳統(tǒng)非遺的表達(dá)形式,塑造中國非遺的多元特征。
第二,非遺傳播渠道。將信息互通共享、統(tǒng)籌各類少數(shù)民族非遺資源作為重點(diǎn),打造集非遺保護(hù)、傳承與創(chuàng)新等功能于一體的智慧化綜合決策咨詢服務(wù)管理平臺(tái),有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的傳承、鄉(xiāng)村文化振興與產(chǎn)業(yè)振興的耦合發(fā)展。
第三,非遺展示形式。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)使得非遺資源的內(nèi)容打破了時(shí)間和空間的限制,實(shí)現(xiàn)了更廣泛的傳播,同時(shí)也豐富了非遺的展示手法和傳播方式。推動(dòng)非遺保護(hù)與高新技術(shù)融合發(fā)展,已經(jīng)成為解決非遺價(jià)值傳播中突出問題的有效方式之一。
“非遺生輝”平臺(tái)是集技藝教學(xué)、文化宣傳、生活應(yīng)用和智能識(shí)別等功能于一體的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化平臺(tái),以“課程”功能匯聚編織技藝教學(xué)資源,以“民俗文化”“非遺技藝”“民族地圖”“文創(chuàng)廣場”等功能拓寬非遺認(rèn)知路徑,以“生活應(yīng)用”“AI識(shí)圖”功能加速非遺在生活中的應(yīng)用融合,平臺(tái)具體功能見表1。
3.2.1 觸手可及的編織類課程教學(xué)
豐富的技藝傳授視頻課程在保護(hù)和傳承中發(fā)揮重要作用。平臺(tái)將挖掘、傳承、保護(hù)和宣傳推介非遺文化與技藝傳授有機(jī)融合,提出的入門式“編織線上課程”,可為編織技藝的傳承提供人才儲(chǔ)備。這種在線的教學(xué)模式能夠很好帶動(dòng)非遺的傳播與傳習(xí),降低傳承編織技藝的入門門檻;同時(shí),有吸引力、可持續(xù)的入門編織專題學(xué)習(xí)資源的發(fā)布能夠使非遺資源成為當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的“百寶箱”和“工具包”;課程依托于人工智能技術(shù),打破了地域限制,減少和避免尋找廣西非遺編織技藝信息和資源的差錯(cuò)。
3.2.2 青年實(shí)踐的系列化文化傳承
通過本平臺(tái)數(shù)字化的編織技藝內(nèi)容展示,能夠更好地吸引青年參與編織技藝學(xué)習(xí),發(fā)揮大學(xué)生等青年一代的主觀能動(dòng)性。同時(shí),對(duì)民俗文化、民族地圖、技藝文化背景的學(xué)習(xí)和探究有助于加深青年人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí),增強(qiáng)青年人的文化自信心,提高保護(hù)和傳承非遺文化的意識(shí)。同時(shí),這一模式的探索實(shí)踐可以助力互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下其他“非遺”的保護(hù)與傳承。
3.2.3 切中需求的個(gè)性化文化普及
“人工智能識(shí)別+精確反饋”的模式是科技元素與傳統(tǒng)元素的智慧化融合,使群眾能輕易通過手機(jī)解讀生活中的非遺元素。該模式以公眾需求為引導(dǎo),與百姓生活相結(jié)合,促進(jìn)文化與產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展,助力鄉(xiāng)村振興、創(chuàng)意旅游。且通過具體學(xué)習(xí)和行為與非遺項(xiàng)目進(jìn)行密切的互動(dòng),能夠基于社會(huì)大眾的切實(shí)需求作不同領(lǐng)域的創(chuàng)新探索,使非遺文化能夠更大范圍、更深層次地普及。
我國編織技藝有著千年的深厚歷史,曾是人類生存和發(fā)展的重要工具,如何讓蘊(yùn)含獨(dú)特文化內(nèi)涵的廣西非遺編織技藝深入現(xiàn)代人的生活,并在大眾化需求和應(yīng)用中實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新發(fā)展,“非遺生輝”廣西非遺技藝數(shù)字化平臺(tái)為其提供了一個(gè)思考角度和一條實(shí)踐路徑,期待平臺(tái)的價(jià)值空間也在更多的嘗試中得以不斷拓展。