從“對立”到“共生”：馬克思實踐自然觀的當代探析

武嬌嬌，王杰森

(福建師范大學 馬克思主義學院,福建 福州 350001)

由生態(tài)危機引發(fā)的反思，在人與自然應當“和諧共生”的問題上已經(jīng)形成學界和實踐界的普遍共識。在此背景下，黨的十九大報告首次提出“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵1]56黨的十九屆五中全會再次明確：“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生?！盵2]21這也表明了我國在“十四五”時期要實現(xiàn)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，其核心要義就是以人與自然和諧共生為基礎構(gòu)建生命共同體，以綠色發(fā)展為目的，賦予現(xiàn)代化建設以全新的時代內(nèi)涵和實踐標準。馬克思實踐的自然觀中蘊含著豐富的人與自然和諧共生思想。因此，基于我國新時代的發(fā)展要求，回歸馬克思的理論視域，并從馬克思實踐自然觀視角出發(fā)，重新理解人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念，對于推動美麗中國建設具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、馬克思實踐自然觀的核心內(nèi)涵

(一)人與自然是互動共生性關(guān)系

人與自然之間在本質(zhì)上是互為對象的存在。所謂對象性，就是指相互聯(lián)系的事物之間相互作用，相互確證彼此的存在、生命以及本質(zhì)力量的客觀必然性關(guān)系。

自然界具有先在性。馬克思提出，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體”。[3]5自然界作為人的生存前提，具體表現(xiàn)為以下三個方面：一是維持人的物質(zhì)生活所需。人依賴自然界中水、光、空氣、動植物等等進行基本的物質(zhì)代謝，這些要素構(gòu)成人生存的必要條件。二是滿足人的精神生活需要。自然界不僅作為人的文化創(chuàng)作靈感來源，同樣作為自然科學產(chǎn)生發(fā)展的對象，是人的審美認知和理性思維得到發(fā)展的重要源泉。三是提供人的生產(chǎn)生活場所。馬克思認為，工人只有基于自然界這個感性的外部世界，才能進行生產(chǎn)和創(chuàng)造。這也就是說，工人生產(chǎn)所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料只能從自然界中獲取。

人在自然界中具有主體性。馬克思在論述人與自然的關(guān)系時，強調(diào)自然界與人的不可分割性，同時也重視人在自然界中的主體性地位。他指出，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分割開來的自然界，對人來說也是無”。[3]114在這里，人是指“現(xiàn)實的人”，人不僅作為自然存在物，同時也有意識的類存在物。馬克思把是否具有意識、能否進行物質(zhì)資料生產(chǎn)作為人與動物的根本區(qū)別。動物只能根據(jù)自身的肉體本能屬性進行片面的生產(chǎn)，而人所具有的目的性和計劃性使得人能夠預見自身的生產(chǎn)行為可能對外部環(huán)境造成的一些短期或長期影響。然而，作為類存在物的人是否可以完全支配自然界？或者說需要滿足哪些條件才能占有和支配自然？馬克思認為人雖然能夠進行物質(zhì)資料生產(chǎn)，在自然界中具有主體性地位，但是人同動植物一樣，在自然屬性上受到客觀規(guī)律的限制。

(二)勞動是人與自然的物質(zhì)變換過程

勞動就是人再生產(chǎn)整個自然界的過程。人以勞動實踐為中介，使人與自然對象性關(guān)系不斷調(diào)整與轉(zhuǎn)化，并將自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。勞動使人的獨特本質(zhì)得以展現(xiàn)。首先，人的五官感覺得以發(fā)展。人的感性知覺包括精神感覺和實踐感覺等，正是基于勞動實踐的發(fā)展，其豐富性才得以充分展現(xiàn)。其次，工業(yè)發(fā)展到前所未有的階段。工業(yè)的發(fā)展是以感性的自然界為基礎，并成為人的本質(zhì)力量展開的表現(xiàn)形式，為感性自然界賦予了真正人本學的意義。最后，自然科學的發(fā)展日益豐富。自然科學的研究是以人的發(fā)展為目的，其成果通過工業(yè)的發(fā)展逐步進入并影響人的生活，結(jié)果呈現(xiàn)的就是人化的自然界。

人改造自然界的過程使人的感性活動發(fā)生異化。資本主義的生產(chǎn)方式使得社會生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富。但資本追逐利潤的邏輯致使人的勞動本身表現(xiàn)為外化，即勞動的外化導致人同勞動產(chǎn)品相異化。此外，由于勞動是以自然界為感性活動的基礎，其結(jié)果表現(xiàn)為人同自然界相異化，進一步導致人作為自然存在物同類本質(zhì)相異化。這就是說，馬克思所論述的異化現(xiàn)象表現(xiàn)在人的勞動本身、人與勞動產(chǎn)品以及人的類本質(zhì)和自然界的關(guān)系。在這些異化前提下，人與人之間也開始出現(xiàn)異化現(xiàn)象，而造成這些異化現(xiàn)象的社會根源就在于私有制條件下以資本邏輯為主導的生產(chǎn)方式，這就要求對人化自然的理解要放到現(xiàn)實的社會歷史關(guān)系中考察。

(三)人類歷史是自然史與人類史的統(tǒng)一

人的本質(zhì)中包含著自然和社會兩種屬性。人的自然屬性只有通過社會屬性才能得以展現(xiàn)。人類社會是“現(xiàn)實的人”在自然環(huán)境中通過物質(zhì)生產(chǎn)活動形成的人與人之間的現(xiàn)實生活共同體。人類社會中存在著“人與自然”和“人與人”兩類關(guān)系。這兩類關(guān)系之間相互交織，其中，以勞動生產(chǎn)為中介形成“人與自然”的關(guān)系，以生產(chǎn)關(guān)系為紐帶形成“人與人”的關(guān)系。自然史與人類史的區(qū)分，正是馬克思基于以上兩類關(guān)系對人類歷史進行考察的結(jié)果。[4]而人類歷史的發(fā)展就是在勞動實踐中不斷調(diào)節(jié)人、自然和社會三者之間的互動共生性關(guān)系發(fā)展的進程，自然界只有在社會范疇中，才能作為人物質(zhì)生產(chǎn)生活的來源、生存的基礎。

人類在社會歷史發(fā)展中表現(xiàn)為主動與受動的統(tǒng)一。受社會歷史發(fā)展規(guī)律的影響，人類改造自然界的手段和方式以及結(jié)果都是不同的。在以人的依賴關(guān)系為主導的社會，人在自然面前相對弱小且缺乏一定的獨立性，對自然界是一種盲目的順從和敬畏，受狹小的活動范圍的影響，人的生產(chǎn)能力發(fā)展同樣具有局限性。進入以物的依賴關(guān)系為主導的社會，人的獨立性逐步展現(xiàn)，人在利用和改造自然的基礎上使物質(zhì)生產(chǎn)得到空前發(fā)展，但資本的逐利本質(zhì)卻成為人與自然關(guān)系日趨緊張的根本原因。馬克思認為人類只有到了共產(chǎn)主義社會，資本主義私有制被消滅，才能達到真正意義上的人與自然和諧共生，使社會成為一個真正的共同體，最終實現(xiàn)人與自然、人與人之間的雙重和解。而在當前社會主義社會發(fā)展階段，人與自然是生命共同體已經(jīng)成為實現(xiàn)人與自然和諧共生的最高理想境界。

二、馬克思實踐自然觀的時代體現(xiàn)

習近平提出：“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的物質(zhì)生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵1]56人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與馬克思實踐的自然觀具有內(nèi)在的一致性，同時體現(xiàn)了我國的發(fā)展方式從過去片面追求生產(chǎn)導致人與自然“對立”到實現(xiàn)人與自然“共生”狀態(tài)的重要轉(zhuǎn)變。

(一)以辯證的視角審視人與自然的共生性

生命共同體是人與自然和諧共生的時代內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，也是“共同體”這一概念在新時代條件下生態(tài)意義上的體現(xiàn)?！叭说拿}在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草”是習近平對山水林田湖草是生命共同體的關(guān)系辨析。[5]47這是對人與自然及其各要素之間形成良性循環(huán)系統(tǒng)的生動描述，而后在此基礎上提出人與自然是生命共同體，強調(diào)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人作為自然界的有機組成部分，自然就是人的生命來源，審視人與自然之間的共生性，就是要將自己的生命與生態(tài)環(huán)境看作同等重要的存在。

人與自然的和諧共生體現(xiàn)為新時代我國綠色發(fā)展的理念和實踐。綠色發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護兩者之間的辯證統(tǒng)一。改革開放以來，我國經(jīng)濟得到快速增長，由于缺乏對生態(tài)環(huán)境保護重要性的深刻認識，導致了生態(tài)系統(tǒng)修復功能減弱，造成嚴重的大氣、淡水以及海洋等污染問題，已經(jīng)威脅到人們正常的生產(chǎn)生活，形成了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的兩難局面。習近平提出的“兩山”統(tǒng)一論、新生產(chǎn)力理論等生態(tài)思想是在新時代破解兩難局面的重要方法。[5]4習近平在2005年在浙江安吉首次提出“綠水青山就是金山銀山”的論斷，16年來當?shù)匾呀?jīng)形成了生態(tài)與產(chǎn)業(yè)共榮的綠色發(fā)展道路。這表明了人與自然和諧共生的重要性，同時為各地區(qū)生態(tài)文明建設提供了寶貴的經(jīng)驗。

(二)以系統(tǒng)的思維明確生態(tài)治理的整體性

生態(tài)治理的整體性是實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設的內(nèi)在要求。馬克思系統(tǒng)的觀點在新時代不僅表現(xiàn)在統(tǒng)籌生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的治理，也表現(xiàn)為在社會總體布局層面進行生態(tài)治理。

生態(tài)環(huán)境內(nèi)部各要素構(gòu)成整體的良性循環(huán)系統(tǒng)。在傳統(tǒng)的空間內(nèi)涵上，山水林田湖草中的單個要素是一個微觀生態(tài)系統(tǒng)，其指標均單獨統(tǒng)計。在生命共同體的范疇中，單個要素卻是構(gòu)成宏觀生態(tài)系統(tǒng)的充分必要條件，是有機的自然生態(tài)系統(tǒng)。如果治山的僅治山、治水的僅治水，護田的僅護田，忽視彼此聯(lián)動的有機整體性，將對山水林田湖草的發(fā)展造成不利后果。[6]系統(tǒng)治理思維是山水林田湖草利用和保護的核心思想，是從過去單一體系治理到綜合系統(tǒng)治理、從區(qū)域治理到全地域治理、從多頭管理到協(xié)調(diào)聯(lián)動的深刻轉(zhuǎn)變。其核心要義是在整體性的視野下通過綜合治理，多措并施，以期達到生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部良性循環(huán)。以黃河流域治理為例，基于各流域生態(tài)環(huán)境差異進行綜合治理，在黃河上游源頭注重水源涵養(yǎng)，在黃河中游注重污染防治與水土保持，在下游注重生態(tài)濕地保護，全河段共同構(gòu)成完整的生態(tài)治理系統(tǒng)。

《中國藥典》中規(guī)定正品鉤藤藥材為鉤藤、大葉鉤藤、毛鉤藤、華鉤藤或無柄果鉤藤的干燥帶鉤莖枝，秋冬季節(jié)采收，因此要選擇以上品種栽培為宜。一般10月中旬至11月下旬，選擇優(yōu)良、健壯的鉤藤植株上成熟、個大、飽滿種球用枝剪將果枝剪下，攤開在干燥通風處陰干或在太陽光下曬干，用塑料袋密封放置在通風干燥的地方。

在“五位一體”總體布局視域下進行生態(tài)治理。將“生態(tài)化”融入經(jīng)濟、政治、文化與社會建設中，在整體性的高度進行綜合系統(tǒng)治理。在經(jīng)濟建設層面，表現(xiàn)為從傳統(tǒng)的高碳式發(fā)展向新時代綠色低碳循環(huán)發(fā)展深度轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟的發(fā)展逐步依靠內(nèi)外循環(huán)高質(zhì)量增長；在政治建設層面，將生態(tài)治理作為重要的政治任務，使生態(tài)治理制度體系日益創(chuàng)新和完善；在文化建設層面，將生態(tài)文明要素深度融入文化建設中，正確處理好生態(tài)與文明的關(guān)系；在社會建設層面，通過正確價值觀的弘揚和價值體系的構(gòu)建，營造環(huán)境保護的良好社會氛圍，引領(lǐng)生態(tài)治理的現(xiàn)代化?？傊?，總體布局視域下的生態(tài)治理就是通過總體目標的系統(tǒng)集成，形成全方位、多角度、系統(tǒng)性的治理格局。

(三)以全面性的目標實現(xiàn)人民優(yōu)美生態(tài)需要的多樣性

習近平提出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[5]3。進入新時代，人民不僅對美好生活的需要日益增長，對優(yōu)美生態(tài)的需要也呈現(xiàn)出多樣性的特點。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設是以人民為中心，致力于滿足種際、代際以及國際間的生態(tài)民生需要。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對種際間生存需要的滿足。人與自然界是互為對象的種際平等關(guān)系。生命共同體不僅體現(xiàn)了人對自然界中的動物、植物、微生物等生命有機體生存權(quán)益的尊重，同時也體現(xiàn)了對人民優(yōu)美生態(tài)需要的滿足。具體而言，良好的生態(tài)環(huán)境是人民的物質(zhì)與精神來源的特殊公共產(chǎn)品。在物質(zhì)需要層面，清新的空氣、干凈的淡水、有機的食品等生態(tài)產(chǎn)品是當前人民群眾的強烈訴求；在精神需要層面，優(yōu)美的田園風光、花鳥魚蟲等對人的審美認知和藝術(shù)創(chuàng)造起著至關(guān)重要的作用。無論在物質(zhì)還是精神層面，能否提供優(yōu)質(zhì)多樣的生態(tài)產(chǎn)品已經(jīng)成了影響到人民群眾的幸福感的重要指標。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對代際以及國際間優(yōu)美生態(tài)需要的滿足。生態(tài)環(huán)境這一民生問題不僅影響著子孫后代的良好發(fā)展，更關(guān)乎千秋萬代的生存境遇。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化體現(xiàn)的不僅是對當代人優(yōu)美生態(tài)需要多樣性的滿足，更是具有子孫幾代人的生存發(fā)展視野，是生態(tài)文明發(fā)展延續(xù)的保證。此外，生態(tài)環(huán)境問題同樣關(guān)系著不同國家人民的生存權(quán)益。生態(tài)文明建設是事關(guān)全人類發(fā)展的偉大事業(yè)，全球化的不斷深入使得國際社會早已形成了俱榮俱損的命運共同體，對于生態(tài)環(huán)境問題，任何一個國家都應承擔相應的責任。因此，推動形成全球性的生態(tài)治理格局也是生命共同體構(gòu)建的重要方面。而如何推動生命共同體的構(gòu)建，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設目標，滿足多樣性的民生需要，已成為新時代我國綠色發(fā)展的重要問題。

三、馬克思實踐自然觀的當代建構(gòu)

馬克思實踐的自然觀不僅為重新理解人與自然和諧共生提供了理論視角，在實踐層面為新時代生命共同體的構(gòu)建以及人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設提供了路徑啟示。

(一)樹立生態(tài)價值理念引領(lǐng)綠色發(fā)展

正確的生態(tài)價值理念作為行動的先導具有深刻、長遠的意義。人與自然和諧共生理念對于促進人的全面發(fā)展具有引導作用，通過樹立尊重自然、順應自然以及保護自然的生產(chǎn)生活理念，推動我國經(jīng)濟社會的綠色發(fā)展。

積極倡導綠色健康的生活消費理念。綠色消費是以真實需要為出發(fā)的消費方式，是可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。綠色的消費方式將帶動整個消費過程的良性循環(huán)。首先，綠色、環(huán)保、節(jié)約的消費偏好可以刺激市場對綠色生態(tài)產(chǎn)品的供給，同時避免過度包裝。其次，公眾根據(jù)自己的真實需求并攜帶可重復使用的購物袋進入市場消費綠色產(chǎn)品，可以減少塑料制品的使用。再次，公眾可以將其使用過的產(chǎn)品進行重復多次利用后進行分類處理。最后，對其進行自然降解或無污染處理，以垃圾資源化的方式加快對垃圾處理技術(shù)的研發(fā)。在整個過程中形成的生態(tài)價值理念將引領(lǐng)綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(二)發(fā)展生態(tài)友好型經(jīng)濟推動現(xiàn)代化建設

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設關(guān)鍵在于平衡發(fā)展和保護之間的關(guān)系。發(fā)展生態(tài)友好型經(jīng)濟是對資本發(fā)展邏輯的揚棄，在于促進經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間形成雙向推動的關(guān)系。

加快形成綠色化的發(fā)展方式。首先，構(gòu)建綠色發(fā)展模式。將人與自然和諧共生理念融入“新四化”建設之中，以綠色發(fā)展理念推動經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。其次，構(gòu)建循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟體系。通過自然資源生產(chǎn)—流通—消費—再生資源過程之間的閉路循環(huán)，來實現(xiàn)生活、生產(chǎn)和生態(tài)三個系統(tǒng)之間循環(huán)發(fā)展，實現(xiàn)資源利用最大化。最后，促進能源資源利用更加高效。推動能源結(jié)構(gòu)的持續(xù)優(yōu)化、能源資源的節(jié)約利用、落后產(chǎn)能的淘汰升級，通過發(fā)展生態(tài)旅游、新能源等生態(tài)產(chǎn)業(yè)化方式進行發(fā)展，同時在生態(tài)文明建設中盡早完成碳達峰、碳中和的發(fā)展目標，以低碳發(fā)展積極參與應對全球氣候變化的進程。

以科技創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)綠色化轉(zhuǎn)型。黨的十九屆五中全會明確指出，在我國現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，要始終堅持創(chuàng)新所處的核心地位。[2]15要讓綠色科技成為發(fā)展生態(tài)友好型經(jīng)濟發(fā)展的助推器。尤其是在數(shù)智化時代下，利用數(shù)字技術(shù)的高度滲透性與社會化為我國不同產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深度轉(zhuǎn)化提供技術(shù)支持。[8]首先，利用綠色科技發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。利用信息化、自動化和智能化等現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行數(shù)字化管理。其次，推動傳統(tǒng)的高能耗、高污染、粗放型的工業(yè)發(fā)展向綠色化、數(shù)智化轉(zhuǎn)型。推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈與供應鏈向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，必須依靠現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與實體經(jīng)濟的結(jié)合來共同推進。最后，推動傳統(tǒng)的服務業(yè)向數(shù)智化轉(zhuǎn)型。促使數(shù)字化在基礎設施、行政服務、公共服務到生活服務等多個領(lǐng)域的普及和應用，使人們的生產(chǎn)生活更加簡約、綠色、低碳。

(三)完善法律制度保障生態(tài)安全

完善的生態(tài)文明制度是人與自然和諧共生的重要保障。只有通過法律制度的強制規(guī)定，才能有效守住生態(tài)安全的邊界。

創(chuàng)新和完善生態(tài)環(huán)境保護法制體系。一是按照系統(tǒng)的思維對現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境保護和修復等方面的法律制度進行整合和修訂。以法律的強制性保障山水林田湖綜合治理，并按照“五位一體”總體建設的要求在法制層面進行“生態(tài)化”的融合與改造，以使生命共同體思想等綠色發(fā)展觀在宏觀法律體系中得到貫徹和保障。二是改革落后的環(huán)保行政管理體制。確保對環(huán)保制度的綜合執(zhí)行，對各層級的行政機構(gòu)進行垂直化管理，完善“河、湖、林長制”等責任追究制度強化生態(tài)環(huán)境保護。三是完善執(zhí)法監(jiān)督體系。通過完善執(zhí)法公示制度，更好的接受社會的監(jiān)督，確保生態(tài)環(huán)境保護執(zhí)法過程更加透明與規(guī)范。

加快推動全球生態(tài)治理體制的建立。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實現(xiàn)僅靠我國的法律制度的制定和實施，遠遠達不到預期的生態(tài)治理效果，必須加強國際合作。當今的各國之間已然形成了命運共同體，只有加強對話合作，才能共同應對生態(tài)環(huán)境變化帶來的挑戰(zhàn)，共謀全球生態(tài)文明建設。一是始終遵循國際氣候合作中的重要原則。針對全球性的氣候變化問題，不同國家根據(jù)自身發(fā)展程度承擔相應的責任。我國要提高碳排放的自主貢獻力度，盡早實現(xiàn)低碳發(fā)展目標。二是要共同維護全球生物多樣性。生物多樣性的保護離不開各國之間的交流對話，以合作共促萬物和諧。三是要與各國攜手應對世界生態(tài)安全挑戰(zhàn)。后疫情時代，亟需通過國際合作進行有效的聯(lián)防聯(lián)控，共同保障各國人民的生命健康，早日實現(xiàn)人與自然、人與人之間的良性互動。

綜上所述，馬克思實踐自然觀深刻批判了私有制條件下資本邏輯的生產(chǎn)方式所造成的人與自然關(guān)系的對立，以勞動實踐為中介，強調(diào)了人與自然的互動共生關(guān)系。在馬克思實踐自然觀中探尋我國人與自然生命共同體構(gòu)建的理論基礎和實踐路徑，對于新時代人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設具有重要的現(xiàn)實意義，有助于滿足我國人民日益增長的美好生態(tài)需要，推動美麗中國建設，同時為世界各國的生態(tài)治理提供重要參考，進而推動全球生態(tài)治理格局的形成。