淺析霍克海默的社會批判理論

摘要：霍克海默基于馬克思的批判精神，繼承與發(fā)展了早期西方馬克思主義者的批判理論并構(gòu)建出社會批判理論體系。霍克海默社會批判理論的主要內(nèi)容包括決裂傳統(tǒng)理論，分析“獨裁國家”，主張“啟蒙辯證法”，探究人本身。評析霍克海默的社會批判理論，不可否認(rèn)的是其理論的先進(jìn)性以及對整個法蘭克福學(xué)派理論發(fā)展的導(dǎo)向作用，當(dāng)然在對社會批判理論的研究也有著不足之處，存在著瓦解馬克思主義的科學(xué)性，忽視人的主觀能動性等問題。

關(guān)鍵詞：霍克海默;實證主義;社會批判理論

中圖分類號：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）21-0045-03

二十世紀(jì)初，西方形成了三種不同的馬克思主義思潮。以伯恩施坦為代表的第二國際馬克思主義，以列寧為代表的第三國際馬克思主義，以及試圖豐富馬克思主義的法蘭克福學(xué)派。以批判理論著稱的法蘭克福學(xué)派在西方世界中有著廣泛的影響力，其主要主張是批判資本主義并進(jìn)行資產(chǎn)階級革命。在法蘭克福學(xué)派的歷史演變過程中，形成了以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞為代表的一批致力于構(gòu)建批判理論和批判工業(yè)文明的學(xué)者群體。德國第一位社會哲學(xué)教授霍克海默（1895—1973年）作為法蘭克福學(xué)派的核心人物，為社會批判理論奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了方向。

一、霍克海默社會批判理論溯源

社會批判理論作為霍克海默思想中的核心內(nèi)容，是從馬克思的批判理論中汲取養(yǎng)分，又歷經(jīng)盧卡奇、柯爾施的深化和擴(kuò)充，再根據(jù)資本主義自身變化與社會思潮發(fā)展，對馬克思主義進(jìn)行了合乎歷史發(fā)展趨勢的繼承。

（一）繼承了馬克思對資本邏輯的批判理論

馬克思在其眾多文章中都體現(xiàn)了對資本主義社會的批判，比如在《德意志意識形態(tài)》《神圣家族》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論》中都可以看到馬克思密切關(guān)注社會發(fā)展的變化，對現(xiàn)實進(jìn)行批判。與同時代其他理論家提出批判理論相比，馬克思的批判理論是對現(xiàn)實社會的真實反映，他指出任何時代的哲學(xué)都是這個時代精神的精華。它不是像德國哲學(xué)家那樣，在腦海中已經(jīng)進(jìn)行了思想上的革命性變化，而現(xiàn)實中的德意志還沒有進(jìn)入到資本主義發(fā)展的階段。馬克思提出將思想邏輯進(jìn)程與歷史演進(jìn)并行，這與青年黑格爾派“跪著造反”形成鮮明的對比。

馬克思在對資本主義運行規(guī)律進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)了資本家的秘密，即“剩余價值理論”。在資本主義社會中，資本家是人格化的資本，產(chǎn)生資本家的同時也產(chǎn)生了與之相對應(yīng)的無產(chǎn)階級。在資本主義不斷發(fā)展的過程中，一邊是物質(zhì)產(chǎn)品被大量生產(chǎn)出來，整個社會財富爆發(fā)式增加，一邊是無產(chǎn)階級被極度地壓榨，獲得僅僅可以維持自我生存的工資。消除資本主義對工人的剝削，實現(xiàn)人的自由平等以及全面發(fā)展，單從資本主義內(nèi)在演進(jìn)的邏輯中是無法打破的。要想改變這一現(xiàn)狀，就要對整個資本主義進(jìn)行批判，只有完全沖破資本主義發(fā)展的必要條件，才能夠改變被資本主義社會剝削的現(xiàn)狀。因此，要想實現(xiàn)馬克思提出的人的全面發(fā)展，就要對整個資本主義社會進(jìn)行批判。

馬克思在其批判理論中完成了兩個層面的批判：一個是在《德意志形態(tài)》中完成了對于歷史唯物主義中一般生產(chǎn)邏輯的批判性建構(gòu)，一個是在《資本論》中完成了對資本主義社會中資本邏輯的批判性建構(gòu)，這兩者都對人類社會的發(fā)展做出了有益的探索。然而要想真正實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，就必須對資本邏輯進(jìn)行批判。只有批判資本邏輯并在解決資本主義社會核心問題中發(fā)揮人的主觀能動性，才能加速推進(jìn)資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的轉(zhuǎn)變。

（二）繼承了早期西方馬克思主義者的批判精神

以盧卡奇、柯爾施、葛蘭西為代表的早期西方馬克思主義者，從馬克思以及馬克思經(jīng)典著作中繼承了馬克思的批判精神，并根據(jù)時代發(fā)展的變化和資本主義發(fā)展階段進(jìn)行了新的補(bǔ)充。

在柯爾施看來，馬克思主義發(fā)展史就是馬克思不斷對現(xiàn)存狀態(tài)進(jìn)行批判的歷史。馬克思對對宗教進(jìn)行批判，認(rèn)為宗教是人的“精神鴉片”，宗教由人創(chuàng)造，一經(jīng)形成卻代替了人的思考，成為控制人精神的工具。馬克思對宗教展開批判就是為了喚醒人的自我意識并實現(xiàn)人的解放，通過哲學(xué)這個介質(zhì)對宗教進(jìn)行批判并培養(yǎng)人的理性。馬克思又將批判的視角轉(zhuǎn)向到政治領(lǐng)域，由于宗教和哲學(xué)的屬性受制于政治制度的性質(zhì)，因此馬克思通過批判政治制度來批判宗教和哲學(xué)。馬克思還將批判的視角轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，通過批判經(jīng)濟(jì)制度以達(dá)到對現(xiàn)存的政治制度、宗教哲學(xué)以及意識形態(tài)進(jìn)行徹底批判。

在盧卡奇看來，資本主義已經(jīng)發(fā)展到壟斷階段。盧卡奇從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)對資本主義社會進(jìn)行批判，他將批判對象聚焦在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系變化，以及人的心理狀態(tài)結(jié)構(gòu)和思想狀態(tài)的變化，這些轉(zhuǎn)變也可以說是資本主義發(fā)展在人身上的一種折射。在馬克思經(jīng)典著作中體現(xiàn)出“技術(shù)中性”的思想，盧卡奇對此理論有著自己的見解，由于機(jī)器的普遍應(yīng)用和流水線的產(chǎn)生對于人的心理結(jié)構(gòu)和思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，他對科學(xué)技術(shù)的集中代表即機(jī)器進(jìn)行批判，提出了工具批判的思想。

葛蘭西和列寧雖繼承了馬克思的批判精神，但是在歷史走向和內(nèi)在邏輯上卻產(chǎn)生了分歧。這在列寧提出的帝國主義階段理論與葛蘭西提出市民社會和文化霸權(quán)之間關(guān)系的探討中已經(jīng)彰顯出差異，帝國主義階段理論是對資本主義社會階段最新的界定，資本主義發(fā)展的現(xiàn)狀要求列寧對資本主義發(fā)展階段必須做出新考慮，這個考慮也包含著對于壟斷資本主義進(jìn)行新的批判。葛蘭西文化霸權(quán)理論的提出也是對發(fā)達(dá)資本主義國家如何邁向共產(chǎn)主義的解答，這個回答暗含著對發(fā)達(dá)資本主義國家現(xiàn)狀的一種批判，其與盧卡奇的理論具有相似之處，就是隨著資本主義的發(fā)展，工人階級內(nèi)部產(chǎn)生了分化，使得革命家、學(xué)者必須對現(xiàn)存資本主義進(jìn)行新的批判。

概言之，從馬克思和早期西方馬克思主義者提出的有關(guān)理論可以看出，他們通過對資本主義社會、宗教進(jìn)行批判以喚醒人的理性，再到對技術(shù)的批判和工具理性的批判。這些批判雖然在歷史向度和內(nèi)在邏輯上有所差異，但是其中以一貫之便是批判精神。這些都為霍克海默的社會批判理論提供了理論借鑒。

二、霍克海默社會批判理論的主要內(nèi)容

早期所謂的正統(tǒng)馬克思主義者為適應(yīng)時代發(fā)展的需要，遮蔽了馬克思主義的真正內(nèi)涵。將馬克思主義變成了庸俗化、教條化、實證化的形而上學(xué)?；艨撕Ｄ瑸榱酥匦抡蔑@馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)核，于是提出一系列理論，其中最重要的理論便是在《傳統(tǒng)理論和批判理論》一文中首次提出的批判理論。

（一）決裂傳統(tǒng)理論

霍克海默批判理論的起點就是與傳統(tǒng)理論相決裂。在霍克海默看來：“傳統(tǒng)理論是以笛卡爾的實證主義方法論為基礎(chǔ)，以科學(xué)化的統(tǒng)一形式為主旨的理論形態(tài)。它的實質(zhì)就是非反思的科學(xué)化的知識性理論。”傳統(tǒng)理論就是為資本主義社會有序生產(chǎn)進(jìn)行辯護(hù)，通過運用實證主義的方法論對現(xiàn)存社會發(fā)展運行的合理化進(jìn)行辯護(hù)，因為這些論證并沒有跳出資本主義社會運行范式，因此得到的結(jié)果必然能夠維護(hù)資本主義制度。霍克海默的批判理論則是跳出資本主義再生產(chǎn)的過程，直指資本社會發(fā)展中生產(chǎn)資料私人所有和社會化大生產(chǎn)這對基本矛盾，資本家剝削工人的秘密以及異化勞動對無產(chǎn)階級的壓迫，從而再次引發(fā)對資本主義制度的思考。從側(cè)面看到批判理論是對既定事實和現(xiàn)存制度的反思。同時霍克海默批判理論基于人道主義的價值基石張揚了壓抑的人性，其批判體現(xiàn)出對被禁錮在資本家編織的公平、正義、等價交換等理念中無產(chǎn)階級的一種解救。概而言之，霍克海默建構(gòu)的批判理論是區(qū)別與傳統(tǒng)理論，將不同主體為著眼點解決社會發(fā)展問題的一種批判理論。

（二）分析“獨裁國家”

霍克海默運用“批判理論”的基本立場和觀點分析“獨裁國家”的產(chǎn)生以及運轉(zhuǎn)規(guī)律，基于此進(jìn)一步闡釋“社會批判理論”的相關(guān)內(nèi)容?；艨撕Ｄ钤谫Y本主義、社會主義兩制并存的時代，他對兩種制度進(jìn)行批判，卻忽視兩種社會制度本質(zhì)的差異。法西斯主義的盛行不僅是資本主義無序擴(kuò)張的結(jié)果，還使民眾失去了對強(qiáng)權(quán)的壓制和抗衡，喪失了自我意識。探其根源則是對理性的自信，相信理性主義能夠給予人類更好的指引。但事實則是不加限制的理性會使人的理性發(fā)生偏移、人的欲望無限地膨脹，最后以剝削他者自由為代價滿足自我欲望。在霍克海默看來，社會主義國家的集體主義和集體力量是對個人力量和個人權(quán)利的一種限制。通過分析霍克海默對不同制度的批判可以看出，他對馬克思“歷史的發(fā)展受必然規(guī)律支配”這一觀點的質(zhì)疑，在他看來不同制度下的兩個國家現(xiàn)實發(fā)展和馬克思主義歷史觀的預(yù)測是截然相反的。他還提出要反對依賴絕對的知識和理論，更重要是關(guān)注歷史發(fā)展的可能性。爆發(fā)革命斗爭可能與否不僅取決于革命條件的成熟程度，還與民眾的主觀能動性有著更為密切的關(guān)系。

（三）主張“啟蒙辯證法”

霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》體現(xiàn)出霍克海默社會批判理論的主要觀點?；艨撕Ｄ瑢τ谧詥⒚蛇\動以來所主張的理性主義和啟蒙自身的內(nèi)在邏輯進(jìn)行了批判。啟蒙運動主張通過理性擺脫愚昧的狀態(tài)，試圖擺脫自然界對人類本身的束縛以獲得更多的物質(zhì)享受。在啟蒙運動中人在擺脫了神話和宗教對人的束縛的同時，卻又樹立新的權(quán)威體系禁錮人的思想，“在啟蒙運動中確立的以數(shù)學(xué)和邏輯形式為基礎(chǔ)的絕對理性話語體系成為了新的話語權(quán)威”，啟蒙運動既將人與自然主客二分，也將人與自然的關(guān)系對立起來。人們沉浸于通過知識的形式征服的自然狂歡，同時也陷入了被資本物化、商品化和同質(zhì)化的陷阱。在這個過程中人成為被資本奴役的對象，豐富多樣化的人被單一尺度衡量，人類在這場啟蒙運動中既沒有得到真正的解放又陷入了更為隱秘的束縛中。霍克海默還提出將人的活動與文化活動融合起來，通過意識形態(tài)的統(tǒng)治達(dá)到更為持久的統(tǒng)治。在這里一切生產(chǎn)和實踐活動都被賦予在“文化”這個概念下，發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會變成了“文化工業(yè)”社會。從霍克海默批判啟蒙運動、理性主義以及割裂人與自然的關(guān)系來看，其將批判的目光集中在整個人類文化史發(fā)展的過程，他認(rèn)為對于一切確定無疑的認(rèn)知都要謹(jǐn)小慎微。

（四）探究人本身

霍克海默的社會批判理論提出了對現(xiàn)存思維方式、生產(chǎn)方式的批判，也提出了對于必然哲學(xué)規(guī)律的批判，并將批判的落腳點放在人本身。在他看來，對于人的研究要將其置于一定的社會關(guān)系下，避免高度抽象概念下的“人”。抽象的“人”僅是邏輯演進(jìn)中的一個環(huán)節(jié)，而不被所謂抽象概念束縛追求現(xiàn)實生活，探究人本身才是我們關(guān)注的重點?；艨撕Ｄ瑢τ谌说谋举|(zhì)和發(fā)展的探究與馬克思的人學(xué)思想有著相似之處，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到馬克思對于人本質(zhì)的理解程度。

三、霍克海默的社會批判理論評析

通過對霍克海默社會批判理論的展開闡釋，不可否認(rèn)的是其理論的先進(jìn)性以及對整個法蘭克福學(xué)派理論發(fā)展的導(dǎo)向作用，當(dāng)然也有著不足之處。

（一）對社會批判理論的肯定方面

霍克海默的社會批判理論是基于資本主義不同發(fā)展階段所展現(xiàn)的特征而提出的，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義色彩。其反對資本主義制度下對人的剝削與異化，反對資本主義制度下統(tǒng)治者通過掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)控制人的思想方式和心理狀態(tài)，當(dāng)然他還批駁絕對權(quán)威對人本身的束縛。概言之，批判理論是在批判資本主義與獨裁國家對于人性的壓抑和束縛，警醒人們對于現(xiàn)存確定無疑的事物進(jìn)行反思和懷疑?；艨撕Ｄ^承了馬克思的批判精神，他通過社會批判理論的闡釋還原馬克思主義理論的本真面目。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著手展開對整個資本主義的批判，霍克海默的理論是對馬克思批判理論的繼承，所以才有了對整個傳統(tǒng)的實證主義范式的一種質(zhì)疑和反駁與重建自我理性。

（二）對社會批判理論的否定方面

馬克思一生兩大重要的發(fā)現(xiàn)：一個是剩余價值理論，另一個則是唯物史觀?；艨撕Ｄ诶^承彰顯批判性的同時試圖瓦解馬克思主義的科學(xué)性?；艨撕Ｄㄟ^對馬克思所提出的資本主義矛盾激化后會產(chǎn)生自由民主平等新的制度和現(xiàn)實下獨裁國家的出現(xiàn)相對比，得出唯物史應(yīng)該得到修正的結(jié)論，但他忽略了人的主觀能動性對整個社會制度的演進(jìn)和掣肘統(tǒng)治階級的作用。社會批判理論在研究方法也有一定的缺陷，其批判實證主義的研究方法，卻將現(xiàn)實的分析和批判的混沌結(jié)合在一起，直接導(dǎo)致理論無法從哲學(xué)的角度去思辨考證?；艨撕Ｄ€批判抽象化的研究問題，這就會導(dǎo)致特例無法代替總體，也間接導(dǎo)致無法進(jìn)行因果關(guān)系的推導(dǎo)，這無疑是批判理論明顯的缺陷。

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作者簡介：張倩（1994—），女，漢族，河南駐馬店人，單位為遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義經(jīng)典作家社會發(fā)展理論。

（責(zé)任編輯：馬雙）