《德法年鑒》時期馬克思對人的自由論題的探索

摘要：自由思想是馬克思在實踐中探討的一個重要課題?！兜路觇b》時期，馬克思沖破思想的禁錮，對黑格爾的唯心主義國家觀加以批判和解構(gòu)，并在唯物史觀的基礎(chǔ)之上思考人的自由，提出重建市民社會與國家的關(guān)系，將政治解放和人的解放加以區(qū)分并找到了實現(xiàn)共產(chǎn)主義自由觀的現(xiàn)實力量。馬克思認為，當共產(chǎn)主義的社會理想得以實現(xiàn)之時，人才能獲得真正意義上的自由?！兜路觇b》時期是馬克思自由觀發(fā)展過程中的重要階段，在探索共產(chǎn)主義世界觀和自由觀的道路上實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

關(guān)鍵詞：《德法年鑒》;馬克思;自由思想;市民社會

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）21-0039-03

從1843年1月起，馬克思在生活、工作乃至思想上都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。普魯士政府對于《萊茵報》的立場不滿而將其查封，3月，馬克思便離開了《萊茵報》編輯部。1843年5月，馬克思遷居萊茵省的一個小城——克羅茨納赫，10月份，又移居到經(jīng)濟發(fā)達且環(huán)境較寬松的巴黎。在克羅茨納赫城這接近半年的時光里，馬克思回到書房，開始了緊張的理論研究工作，而這個時期是馬克思認清原有思想的局限，對現(xiàn)實問題再一次進行考究的重要時期，即“克羅茨納赫轉(zhuǎn)折”。在反省《萊茵報》辦報經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，馬克思對歷史政治問題（諸如法國大革命史、歐洲封建史）作了進一步探討。當時，作為青年黑格爾派的費爾巴哈從唯物主義的立場出發(fā)對黑格爾的理論體系進行了改造和顛倒，這些思想上的革新都為馬克思提供了重要的理論基礎(chǔ)和借鑒。與此同時，他與盧格等人通信，想要籌辦一個聯(lián)合革命者的新刊物，于是他以《德法年鑒》這一刊物作為新的理論陣地，開啟了對人的自由論題的新探索，闡述自己對自由的新理解，并在其中找到了實現(xiàn)人的真正自由和發(fā)展的現(xiàn)實力量。在主辦《德法年鑒》期間，馬克思對人的自由論題的探索集中體現(xiàn)在《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（以下簡稱《導言》）中。

一、對黑格爾唯心主義國家觀的解構(gòu)

在黑格爾看來，對于自由這個詞匯的探討離不開人的意志。他論述了自由與意志的關(guān)系：自由是意志的根本屬性，它是意志的實體，在我們討論意志時，首先必須承認它必然是自由的;而自由是意志中的自由，僅在此才能體現(xiàn)其現(xiàn)實的特性，即沒有脫離意志的自由。這樣的說法，無疑將自由的論述完全置于唯心主義的立場上。在這種局限性的解讀之下，馬克思也從中得到了啟發(fā)和感悟。在《導言》中，馬克思對于宗教神學問題所產(chǎn)生的現(xiàn)實因素進行了反思和探究，這其中，馬克思也深受費爾巴哈對宗教神學批判的影響。費爾巴哈在對自己的思想進程加以闡述時指出：“神的主體是理性，而理性的主體是人?！盵1]在《費爾巴哈論》中，恩格斯對其評價說：“就是要完全承認，在我們那個狂風暴雨時期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學家都大?！盵2]在費爾巴哈那里，世俗世界不過只是些詞句，而宗教更是世俗世界里的幻想罷了。馬克思受到費爾巴哈唯物主義思想的影響，又認為費爾巴哈對宗教的批判不夠徹底，進而展開對宗教問題深刻的批判，他認為人是國家和社會中所存在的現(xiàn)實的人，而不是一種抽象的存在形式，宗教是由人所創(chuàng)造的，而不能看作是宗教創(chuàng)造人，在人民所沉迷的顛倒了的宗教世界里，人們看不清任何本質(zhì)的存在，一切都被虛幻化了。人們沉浸在類似于精神鴉片的世界里，從而才能對于現(xiàn)實的苦難達到一種靈魂上的慰藉。如果要讓現(xiàn)實的人獲得精神上的自由和解放，必須廢除宗教給人們帶來的虛假自由。馬克思從對宗教和神學的批判中進一步認識到要開展對法的批判、對絲毫不合理的資產(chǎn)階級的政治制度的批判，正如他所說的那樣：“我們在那些牧羊人帶領(lǐng)下，總是只有一次與自由為伍，那就是在自由被埋葬的那一天。”[3]要想獲得自由的真諦，必須推翻那些舊的生產(chǎn)關(guān)系和一切交往活動的基礎(chǔ)。

在展開批判前，馬克思還沒有對于市民社會這個問題展開研究和探討，在深入研究黑格爾的國家觀之后，馬克思這才發(fā)現(xiàn)了人存在的真正發(fā)源地——市民社會，而馬克思對于市民社會的探討，其主要視域是放在圍繞市民社會與國家的關(guān)系之上的。在黑格爾看來，國家高于市民社會，國家是產(chǎn)生市民社會的基礎(chǔ)，在市民社會產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，其興起又催生了擁有自主權(quán)利的個人，這才使得個人的自由取得了極大的進步。在其《法哲學原理》一書中，黑格爾做出如下論述：“從直接倫理通過貫穿著市民社會的分解，而達到了國家……而且這正是國家的理念本身劃分自身為兩個環(huán)節(jié)的?！盵4]252“現(xiàn)實的理念，即精神，把自己分為自己概念的兩個理想性領(lǐng)域……對單個人來說，這種分配就是以情勢、任性和本身使命的親自選擇為中介的?！盵4]263-264從以上論述不難看出，黑格爾對于國家和市民社會的探討是從一種哲學本體論之上的倫理角度來論述的，就如前面提到的，是以絕對理念為主體而在歷史進程中達成的一種自我實現(xiàn)，其實質(zhì)絕對不是以現(xiàn)實生活中的市民社會和國家之間的關(guān)系來談起的。黑格爾的理論本質(zhì)就是說明了市民社會是從屬于國家的。馬克思批判了這種先驗的邏輯思維，主張應(yīng)從現(xiàn)實社會中去尋找事物內(nèi)在的邏輯?！罢螄覜]有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。”[5]馬克思在處理兩者之間的關(guān)系問題時，認為家庭與市民社會應(yīng)該是國家的前提，是國家的組成部分和產(chǎn)生的基礎(chǔ)。黑格爾說：“把現(xiàn)象的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一，而事實上這種矛盾的本質(zhì)當然是某種更深刻的東西，即本質(zhì)的矛盾?！盵6]馬克思指出了黑格爾論證的局限和不足，按照黑格爾的說法，國家是自由理念的最高實現(xiàn)，是意志到達自身的理性定在，他把國家看作是人們普遍自由得以實現(xiàn)的保障。這在馬克思看來是錯誤的和不可能的，國家的產(chǎn)生不是理念的作用，更不可能由神秘力量來推動。他指出，國家的前提才是家庭與市民社會，把它們看作是社會發(fā)展和進步的動力所在，因為它們的推動而產(chǎn)生了國家，而不是因為國家理念作為主體去推動國家的實現(xiàn)，在這分析中，馬克思從而把矛盾現(xiàn)實化了。正是在對市民社會和國家的探討中，馬克思發(fā)現(xiàn)了市民社會的重要性，看到了其在二者關(guān)系中的決定地位，沒有家庭和市民社會的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生政治國家，這也為馬克思對自由開啟更深層次的理解奠定了新的地基。那批判之后又應(yīng)該如何尋找出路？針對于人的自由實現(xiàn)的問題，馬克思繼而在兩部著作中提出了如何超越政治解放來謀求人的普遍和徹底解放的道路。

二、馬克思自由觀的新探索：區(qū)分“政治解放”與“人的解放”

據(jù)考證，馬克思在《德法年鑒》期間的另一篇文章——《論猶太人問題》，是寫于1843年10月到12月左右。在這篇文章中，馬克思對布魯諾·鮑威爾（以下簡稱鮑威爾）關(guān)于猶太人的解放問題所提出來的解決方案加以批判。鮑威爾指出，在宗教上的完全廢除就等同于政治上對于宗教的廢除，要使得猶太人像一般公民一樣得到解放，那就必須要求放棄宗教，從而消除宗教的對立。馬克思認為，鮑威爾的做法只是將猶太人的解放問題囚禁在政治解放這個問題之中，在這種措施之下就得到了人的普遍解放，而實際上這種做法只是讓政治國家擺脫了宗教，達到了資產(chǎn)階級所需的解放而已，政治解放所隱含的缺陷依然存在。從這個立場觀點出發(fā)，馬克思達成了自己在自由觀上的一場新探索。

（一）政治解放的局限性

“政治解放”是一個進步，例如將人從等級束縛中解脫出來、使人們擺脫了宗教神學的控制以及相應(yīng)地推動了市民社會的發(fā)展。但其局限性也很大，與其他贊賞資產(chǎn)階級所進行政治解放的哲學家相比，馬克思用先進的眼光敏銳察覺到了其所具有的缺陷。馬克思指出，在“政治解放已經(jīng)完成了的國家，宗教不僅存在，而且表現(xiàn)了生命力和力量。”[7]27正如當時實現(xiàn)政治解放的美國社會，不僅沒有取消宗教，還依然存在著各種宗教對立的情況。這在一定程度上也說明了有無宗教和國家的政治解放并不是一對矛盾的關(guān)系，要去揭露政治解放所具有的局限性應(yīng)該從社會政治中去追溯根源，而不能將其看成是一個宗教神權(quán)的問題。馬克思從實踐中尋找答案，在考察了法國和美國的憲法之后，他得出了一個明確的結(jié)論：那就是這種政治解放后所得到的自由，其實是封閉的和孤立的存在，在市民社會中的那些成員，沒有掙脫宗教的禁錮、沒有擺脫財產(chǎn)的追求、更沒有消除任何行業(yè)和社會中的利己主義思想，然而在這樣的結(jié)果之下，這些人依然取得了信仰宗教、占有資產(chǎn)以及從事行業(yè)和在社會中留有合法地位的存在的自由。這種程度所實現(xiàn)的解放和自由，上升到本質(zhì)來說只具有著形式性，它忽視了社會個人對于自由實現(xiàn)的差異性，排除了個體與個體之間的一切差異。當人以一種抽象的市民身份所存在，資產(chǎn)階級才承認他們作為真正的人的合法與合理性。在政治解放中所理解的自由，只是少數(shù)人的自由罷了，在現(xiàn)實生活中處于被剝削和壓迫的工人，才是占社會總?cè)丝诮^大多數(shù)的群體，他們的自由并沒有得到重視和有效地保障。在政治解放得以實現(xiàn)的政治國家之中，自由不是具體的，也不是歷史的，更不是作為創(chuàng)造歷史的主體，即人民群眾所擁有的自由。這足以看出政治解放后自由存在的虛假性。馬克思從中得出結(jié)論，資產(chǎn)階級政治解放有著歷史局限性和不徹底性，它是市民社會所展現(xiàn)的烏托邦式的理想，是一場毫不侵犯整個階級體系的革命，他們對于真正自由的實現(xiàn)的意義是有限的，政治解放從本身來說就不是人的解放。

（二）人的解放：自由的真實理解

那到底應(yīng)該以何種方式獲得自由，自由應(yīng)該如何得以實現(xiàn)？《德法年鑒》期間的馬克思察覺到了資產(chǎn)階級所標榜的虛假的自由，所以他追求實現(xiàn)人在市民社會中的徹底性解放，即人在各個領(lǐng)域的真正解放。要跨越資產(chǎn)階級形式上的抽象自由與平等，推進人的普遍解放，才能實現(xiàn)人的真正自由。這種正確區(qū)分政治解放與人的解放，不僅是馬克思思想更為成熟的一種表現(xiàn)，也體現(xiàn)了其政治立場的轉(zhuǎn)變，馬克思逐漸清晰地認識到，在政治解放之后，仍然沒有得到解放的無產(chǎn)階級，作為整個社會中被壓迫的底層階級，所應(yīng)該擔負起的歷史使命。這標志著馬克思第一次將自由這個目標和理想同無產(chǎn)階級和其所擔負的歷史使命聯(lián)系在了一起。彼時的他認為，無產(chǎn)階級對于解放和自由的追求，就是共產(chǎn)主義。在消滅了資本主義的私有制之后，生產(chǎn)活動成為一種自由的創(chuàng)造活動，人與人處在相互肯定的社會關(guān)系之中，從而能夠彰顯出現(xiàn)實的人的最高價值，這就是共產(chǎn)主義社會所帶來和實現(xiàn)的人的真正自由?！盁o產(chǎn)階級只不過是把社會已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級的協(xié)助就已作為社會的否定的結(jié)果而體現(xiàn)在它身上東西提升為社會的原則?！盵7]17由此他開始了共產(chǎn)主義自由觀的探求。

三、實現(xiàn)共產(chǎn)主義自由觀的現(xiàn)實力量

“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵8]馬克思在《導言》中這樣說道。《導言》標志著馬克思探索自由觀、轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義世界觀的征途中的巨大飛躍。馬克思在該文中是以德國的現(xiàn)狀來進行分析展開的，而在對德國各階級進行分析的情況下，他找到了無產(chǎn)階級所肩負的歷史使命和時代賦予他們的任務(wù)，從而揭示了人類的自由如何得以實現(xiàn)，找到了實現(xiàn)共產(chǎn)主義自由觀的現(xiàn)實力量。

作為市民社會中幾乎被排斥在外的無產(chǎn)階級，擔負起了要改造整個時代和社會的任務(wù)，只有實現(xiàn)社會和人的解放，無產(chǎn)階級自身才算是獲得了徹底的解放。無產(chǎn)階級與過去的其他階級的不同就在于它能夠徹底推翻一切交往活動和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它是堅定實現(xiàn)社會變革的核心力量，它不否定自由、個性的存在，而恰恰是要通過社會變革，發(fā)展科學和教育，消滅等級和私有，讓現(xiàn)實的人、真正的人能夠得到自由和個性的發(fā)展。從這個角度來講，人類解放不僅只包含了否定的東西，否定一切壓迫和剝削人的宗教、制度、觀念等一切實在，也具有著更深層次的肯定的內(nèi)容：那就是肯定了社會自由或者說是全部自由，在這個程度上，自由的理想就得到了普遍實現(xiàn)。人的徹底解放不是盲目的行動，也不會脫離現(xiàn)實而存在，更不可能是一個國家或者民族就能推動去完成的，這將會是整個歷史進程的結(jié)果所在。從共產(chǎn)主義自由觀可以看出，自由應(yīng)該是所有人永不止步去探尋和追求的最高價值。

四、結(jié)語

在《德法年鑒》期間，隨著新的世界觀的產(chǎn)生，馬克思從黑格爾的法哲學原理的批判出發(fā)，轉(zhuǎn)向了費爾巴哈的人本主義，同時他在思維和內(nèi)容上超越了費爾巴哈，在這一基礎(chǔ)之上，論證了市民社會和國家的關(guān)系。他明確指出單純的政治解放并不能實現(xiàn)人的徹底解放，自由的最終實現(xiàn)需要徹底的人類解放，并在這個過程中發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級所被賦予的時代任務(wù)，找到了實現(xiàn)共產(chǎn)主義自由觀的現(xiàn)實力量。這也因此形成了馬克思自由觀的又一次升華，即尋求人類的自由與解放的自由觀。《論猶太人問題》和《導言》中馬克思對自由論題的探索是其思想發(fā)展和立場上的一個重要轉(zhuǎn)折，在理論上已經(jīng)達到了一個新的發(fā)展階段，由此也可以看出馬克思自由觀的深刻變化與日趨成熟。

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[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：10.

作者簡介：王麒竣（1996—），男，漢族，山東煙臺人，單位為華南理工大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義基本原理。

（責任編輯：馬雙）