《德意志意識形態(tài)》中的自由理論研究

摘要：在《德意志意識形態(tài)》之前，馬克思很多關(guān)于自由的觀點還是抽象且不成熟的，主要體現(xiàn)在他從開始認為自由應(yīng)是無私的，應(yīng)是為了人類幸福而獻身的，到后來認為人是一種自由的存在，人的本質(zhì)是一種自由且有目的的活動。1844年，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中系統(tǒng)地闡述了新的自由觀點，揭示了限制自由的因素并闡釋了自由的內(nèi)涵，其中造成不自由的因素主要有虛假觀念、非自愿分工等。他認為自由意味著人們有意識、獨立和自主的活動，在全部過程中現(xiàn)實的人是自由的，而且自由實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展、實現(xiàn)途徑是實踐活動、最高體現(xiàn)是共產(chǎn)主義。馬克思的自由觀是立足于現(xiàn)實、從實踐出發(fā)的科學理論，為后人對自由問題的研究提供了一定的線索和啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思;《德意志意識形態(tài)》;自由;現(xiàn)實的個人

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）21-0036-03

對于自由的討論，從古至今從未間斷。什么是自由？這一問題的答案，每個人都會有不同的理解，不同的回答，人們似乎對自由都有著自己的一套說辭。

自由問題的起源可以追溯到古希臘晚期的伊壁鳩魯派，伊壁鳩魯從原子論的角度解釋了自由的問題，并認為“原子在不斷運動，有的直線下落，有的離開正路”[1]。因而伊壁鳩魯認為人的自由問題就在于原子具有偏斜的性質(zhì)。經(jīng)驗主義學派的洛克則認為自由是“當一個人有能力根據(jù)自己心靈的選擇或指導來決定想或不想，運動或者不運動，那么我們可以說他是自由的”[2]。黑格爾認為自由是精神發(fā)展的自我超越和認識。西方許多哲學家對于自由進行了分析，但大多是脫離實際來考察的。馬克思批判地繼承了前人的觀點，并在實踐的基礎(chǔ)上建立發(fā)展了馬克思主義的自由理論。然而在《德意志意識形態(tài)》之前，馬克思很多關(guān)于自由的觀點是抽象且不成熟的，本文現(xiàn)就《德意志意識形態(tài)》中的自由理論作一探討。

一、《德意志意識形態(tài)》發(fā)表前的自由理論

（一）《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中的自由理論

在閱讀了許多明智的思想家關(guān)于自由和平等的經(jīng)典著作之后，“自由”的種子在馬克思的心中逐漸萌發(fā)。他在中學作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣……。”[3]從這里我們可以知道，這一時期，馬克思對于自由的表達還十分模糊，但他認為自由應(yīng)是無私的，應(yīng)是為了人類幸福而獻身的。

（二）博士論文時期的自由理論

1841年3月，馬克思完成的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》也涉及自由理論。一方面，對于德謨克利特所主張的原子在自身的運動方式上只有垂直下落的直線運動，其運動軌跡完全遵照必然性的原則進行的機械論觀點，馬克思感受到了這種洞察力，重視批評性及必然性，忽視了隨機性。另一方面，對于伊壁鳩魯所主張的原子在垂直下降的過程中可能發(fā)生偏斜，因而，要承認偶然性的合理性的原子理論。馬克思贊同這一觀點，但是，原子的偏斜運動并不是伊壁鳩魯所說的自我排斥，而是來自原子自身的自我否定，證明了自我意志的存在，同時意味著一種擺脫必然性控制的自我意識和精神自由。不同于此時青年黑格爾派將自由意志局限在抽象的精神領(lǐng)域，馬克思認為應(yīng)該到哲學即人的自我意識中去尋找和實現(xiàn)精神的自由，并不再追求宗教信仰中的自由，而是尋求人類自我意識的自由。他認為人們不能純粹以抽象的方式理解自由，只有當人們與周圍環(huán)境緊密接觸并相互作用時，他們才能真正地獲得自由。在此期間，馬克思仍然沒有跳出黑格爾的精神哲學，但博士論文的完成標志著馬克思即將跳出黑格爾的理論體系，轉(zhuǎn)向唯物主義立場的自由觀。

（三）《萊茵報》時期的自由理論

在這一時期，馬克思走向現(xiàn)實生活，并直接面對社會現(xiàn)實。馬克思作為一個革命民主主義者，直接參與現(xiàn)實政治問題的討論，此時的自由對馬克思來講不再是抽象的理論問題而是實踐問題，例如：新聞的自由，法律與自由的關(guān)系，人類貧困等。為此，馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》等著作中，批判了普魯士的書報審查制度，以捍衛(wèi)保護言論自由和新聞出版自由。與此同時，這一時期的馬克思對于“法”也產(chǎn)生了疑問。最初，馬克思贊同黑格爾所說的只有在“國”的基礎(chǔ)上才能在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)人的自由意志?！胺ā睉?yīng)是以人為本，捍衛(wèi)人民的自由和尊嚴，但立法者卻在追求私人利益并保護統(tǒng)治階級的權(quán)力。在研究當時的書報檢查制度、林木盜竊法、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困等問題的過程中，馬克思認清了理想和現(xiàn)實的差距，“指明了黑格爾的整個學說是建立在完全的主觀概念基礎(chǔ)之上，把理念國家變成了主體，忽略了作為主體的自由個體，人只是國家政治制度的附屬物?！盵4]只有通過政治思想的解放來解放人類，才能解決資本主義國家與市民社會之間的矛盾。

（四）《德法年鑒》時期的自由理論

在《德法年鑒》時期，馬克思研究了法國革命史和政治經(jīng)濟學，并受到工人運動的影響，認為人的自由只能基于資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)和虛假政治自由的消亡來實現(xiàn)。馬克思從革命民主主義到共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)是《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的發(fā)表。其中《論猶太人問題》主要是對鮑威爾進行批判，猶太人爭取政治解放的斗爭在當時是德國的熱門話題。鮑威爾認為“如果猶太人想要獲得自由，那么他們不應(yīng)該信奉基督教，而應(yīng)該信奉解體了的基督教，信奉解體了的宗教，即信奉啟蒙、批判及其結(jié)果——自由的人性”[5]190。這意味著人們想要平等地獲得解放，必須放棄自己的宗教信仰。馬克思指出鮑威爾的錯誤在于：“他批判的只是‘基督教國家，而不是‘國家本身，他沒有解釋政治解放與人的解放的關(guān)系，所以毫無批判地把政治解放和人的解放混為一談?！盵5]167-168在《論猶太人問題》中，馬克思主義區(qū)分以下兩種類型的解放：一種是由無產(chǎn)階級推翻封建社會的解放所完成的政治，另一種是推翻資產(chǎn)階級的規(guī)章制度，并釋放工人階級完成的人民。前者是無產(chǎn)階級改革引起的政治解放，而只有少數(shù)人的解放。后者是根據(jù)資產(chǎn)階級規(guī)則和制度的衰敗解放工人階級，這種解放解決了私有制度，實現(xiàn)了個人自由發(fā)展。

在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思深刻地分析了人類自由的歷史必然性，并指出實現(xiàn)人類自由和解放的只能是無產(chǎn)階級?！熬驮谟谛纬梢粋€被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級……社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級?！盵6]1844年，馬克思的思想發(fā)生了巨大變化。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中認為人是一種自由的存在，人的本質(zhì)是一種自由且有目的的活動。在此期間，馬克思慢慢將人的本質(zhì)視作自由，把自由活動的行為主體活動作為人的本質(zhì)，并把自由作為人的本質(zhì)實現(xiàn)。

二、《德意志意識形態(tài)》中的自由理論

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中系統(tǒng)地闡述了新的自由觀點，揭示了限制自由的因素并闡釋了自由的內(nèi)涵。

（一）不自由的因素

馬克思認為虛假觀念會對人們思想的產(chǎn)生束縛，這種束縛會造成人們的不自由。正如在《德意志意識形態(tài)》序言中提到的：“每個人都在為自己以及與之相關(guān)的活動進行創(chuàng)作。關(guān)于他們是什么或應(yīng)該成為什么的許多錯誤的認識。他們基于對神靈的認識來創(chuàng)建自己的關(guān)系。他們大腦中所產(chǎn)生的控制著他們。他們這些創(chuàng)造者就屈從于自己的創(chuàng)造物。”[5]15為了應(yīng)對這種束縛，青年黑格爾派認為，應(yīng)該以一種意識應(yīng)代替另一種意識，并應(yīng)使用人性的本質(zhì)來代替這種想象，然而這種方式完全脫離了現(xiàn)實，沒有解決實際的問題。

非自愿分工會導致人的不自由。馬克思認為社會經(jīng)濟發(fā)展中的強制性勞動分工阻礙了人的全面發(fā)展，并引起了人們的不滿。這主要是生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展導致了商品經(jīng)濟的發(fā)展?！吧鐣止r，每個人都會有自己獨特的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或者是一個批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！盵5]37如此一來，這個特殊的活動領(lǐng)域限制了人們的自由全面發(fā)展。在馬克思看來，分工是無法消滅的，但想要打破非自愿分工帶來的束縛，獲得自由全面的發(fā)展，便是消滅私有制走向共產(chǎn)主義社會。馬克思以揭露不自由的因素為前提，并深刻闡釋了自由的內(nèi)涵。

馬克思認為，自由意味著人們有意識、獨立和自主的活動。這種自由既不是指精神上的自由，也不是指一般意義上的實踐自由，而是一種自主活動自由，即“這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮。”[5]76而且，人的活動與生產(chǎn)的關(guān)系密切相關(guān)。僅有當人的活動與生產(chǎn)力的發(fā)展趨向相一致時，人們才可以做到自由活動，相反便會拘束人的自由活動。馬克思所提到的人不是一個孤獨和固定的人，而是一個可以根據(jù)實踐經(jīng)驗觀察并不斷發(fā)展的人。

（二）現(xiàn)實的人的自由

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為全部過程中現(xiàn)實的人是自由的。人是現(xiàn)實的個人，并不是理念中的人。

現(xiàn)實的人是有生命的人。現(xiàn)實的人在自然界中生產(chǎn)和生活，進而完成持續(xù)的發(fā)展與進步，才能創(chuàng)造本身的歷史和全部的歷史。與此同時，自然界也在以自然規(guī)律制約著人的活動，也是人類精神生活的基礎(chǔ)和來源。

現(xiàn)實的人是社會性的人。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思批判了費爾巴哈“抽象的人”，費爾巴哈所講的人是生理意義上的一個人，是脫離社會存在的人。另外，馬克思還批判了施蒂納“我是高于一切”的命題，施蒂納認為“自我”是萬物的主宰和核心，是唯一最高的實在。馬克思認為施蒂納所指的人只是純粹抽象的精神。

現(xiàn)實的人是實踐的人。實踐是人得以存在和發(fā)展的根本方式。一方面，“勞動創(chuàng)造了人本身?！眲趧訉嵺`，將人與動物區(qū)分開來，勞動是滿足人類生活需求的必要手段。另一方面，沒有實踐的社會就不可能成為社會?，F(xiàn)實的人是實踐的，它是人存在的前提條件和基本條件，也是社會持續(xù)發(fā)展的根本動力。

綜上所述，馬克思所關(guān)注的自由是現(xiàn)實和歷史的自由，它與人們的實踐活動密切相關(guān)。那么，到底如何實現(xiàn)自由？自由的實現(xiàn)是循序漸進的過程。它是在社會生產(chǎn)力不斷提高的基礎(chǔ)上完成的。在大力發(fā)展生產(chǎn)的前提下，消滅分工，最終實現(xiàn)人自由、全面的發(fā)展。

（三）自由的實現(xiàn)

第一，現(xiàn)實基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思認為，實現(xiàn)自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，綜觀人類歷史，我們可以看到，沒有物質(zhì)資料，就不可能談?wù)撟杂?。缺衣少食、?zhàn)爭不斷、自然災(zāi)害頻發(fā)，統(tǒng)治階級專制，人們在被壓迫被剝削，生產(chǎn)力落后，極度缺乏物質(zhì)資料的狀況下無法實現(xiàn)真正的自由。由此可見，物質(zhì)資料既是人的自由需要的保障，也是人類實現(xiàn)和享有自由的關(guān)鍵所在。因此，如果要獲得自由，就必須獲取物質(zhì)資料，而要獲得更多物質(zhì)資料，則必須發(fā)展生產(chǎn)力。其次，當生產(chǎn)力水平十分落后時，人們交往范圍有限，社會關(guān)系單一，人與人之間缺乏交流與溝通，人們享有的自由十分有限?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來;由于普遍交往……狹路地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替?！盵5]39最后，生產(chǎn)力的大力發(fā)展為解決異化勞動提供基本條件?！鞍汛蠖鄶?shù)人變成沒有資產(chǎn)的人，這些人與現(xiàn)有的財產(chǎn)和教育形成鮮明對比，這兩個標準都是建立在生產(chǎn)力增長和發(fā)展的基礎(chǔ)上的。”[5]39所以馬克思認為，當異化發(fā)展趨勢達到一定水平時，如果它變得無法忍受，就將得到解決。只有使人們擺脫異化勞動，才能實現(xiàn)社會的真正發(fā)展和人的真正自由。

第二，實現(xiàn)途徑是實踐活動。人們的自由發(fā)展與社會實踐活動密切相關(guān)。自由的主體是現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的人是實踐的人。因此，馬克思認為，實際的自由并不是黑格爾所講的那般。憑著想象和簡單的“理性”思考，只是要借助現(xiàn)實的實踐活動，人們應(yīng)當在實踐中理解自由，離開了實踐，自由不過是一種幻想。在實際的社會實踐活動中，每個人都會在現(xiàn)實世界中發(fā)展。只有理解和掌握它們的特征和規(guī)律，才能更好地指導實際活動，才能實現(xiàn)人類社會從必然王國向自由王國的飛躍。

第三，自由的最高體現(xiàn)是共產(chǎn)主義。馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會中，也就是“只有在集體中才可能實現(xiàn)個人的自由”[5]84。首先，共產(chǎn)主義消滅了分工。在資本主義社會的勞動分工條件下，沒有生產(chǎn)資料的工人屬于被雇傭的狀態(tài)，不僅會使工人對生產(chǎn)力漠不關(guān)心，而且還會導致工人間的競爭以及與其他階級的對立等。共產(chǎn)主義消滅了分工，實現(xiàn)了自主活動，無產(chǎn)階級也就達到了充分自由的目的。其次，建立真實的集體。馬克思認為，分工會導致不同利益相關(guān)者之間的沖突和斗爭，最終會導致人們逐漸陷入階級和國家這樣虛幻的共同體的統(tǒng)治之中，共產(chǎn)主義社會將推翻這種治理并消除分工。它從源頭消除不平等的可能性，建立了真實的集體，從而使人們獲得自由。最后，分工限制了人的能力的自由發(fā)揮，共產(chǎn)主義消滅了分工，使人成為有完整能力的人。人們不再受到任何領(lǐng)域的限制，人們原來壓抑的能力就能得到全面解放發(fā)展?？傊?，根據(jù)馬克思的觀點，共產(chǎn)主義消滅了分工，人們得到了充分、全面發(fā)展的機會，共產(chǎn)主義便成為自由的最高體現(xiàn)。

三、結(jié)語

追求人的自由與解放是馬克思終生所追求的事業(yè)，也是他畢生拼搏的最高目標。馬克思的自由基本理論是以無產(chǎn)階級視角去考慮的，并集中在全人類的幸福之上。

馬克思的自由觀，對于當代我們理解自由、追求自由，仍然是寶貴的精神資源，也為以后對自由問題的科學研究提供了一定的基礎(chǔ)和啟示。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思的自由觀代表著馬克思主義的自由觀點基本確立，這對馬克思主義總體自由觀的形成產(chǎn)生了深遠的影響，也有助于對馬克思主義理論體系的深刻把握和理解。

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作者簡介：李彩（1995—），女，漢族，安徽淮南人，單位為安徽師范大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義哲學。

（責任編輯：馬雙）